南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 537 - 540 頁
佛教的道理是因果關係，人死也許為仙，人死也許為阿修羅，那麼這就是說，你善業修得比較好，往昇上道，三善道之中。那麼人死也許是餓鬼，人死也許是地獄，那麼這也就是說明一個什麼問題呢？說明你種下的惡因甚多，不可饒恕，就要去墮地獄，償還一切苦報。那麼死為鬼呢，鬼也是可憐的，因為是餓鬼道。在這裡要給同學們簡單闡述一下餓鬼道，因為鬼是非常痛苦，飢餓得無法控制，看到一切東西要吃，走攏以後馬上就要變的，就沒有了，明明看到是香噴噴的白飯，謹防抓起來就是鐵沙子，咬都咬不動，所以整天飢餓心慌痛苦。種種困難痛苦變異，總之看得到，吃不到，吃不下，痛苦難以講述。
在佛法裡頭有施食之法，施食之法就是施食，還罪障的。施身之食啊，就是施渡於眾、施捨於鬼道眾生。它用一種法的觀修，然後把它觀成一個實物，這樣鬼吃就容易飽，這是一種法上的道理了。所以有些施食施得好的啊，可以見到鬼影蹤蹤等等現象。當然這種法，今後你們遇有緣時，遇有緣之人也可以去學習。還有施身之法，把自己的身體也要施掉，因為自己累生累劫造的罪業，所以說就要到墳山裡頭去修施食，深山蘭若裡頭，去施自己的身，就讓鬼來吃掉自己的身體，施得好的，要感到鬼按住你啃的疼痛，為什麼？因為他們餓，所以什麼都想吃，這是密法裡頭的法義，加行法。罪障修掉，自然就能學到正法解脫成就。法一下說不完，今天不扯遠了，不去講其他專題法啊，只講針對般若的哲諦有關的來說。
只要是住入這個無量的生死無明煩惱就脫離不了輪迴，原因是不得明悟真諦，就不能得到涅槃的解脫。除凡夫處於顛倒夢想之外，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想所縛，聲聞、緣覺比凡夫高一等的是了脫恐怖生死。好了，凡夫處於顛倒夢想，不僅僅是指我們人，凡夫指的是包括上八洞的神仙都是凡夫，一切天人都六道凡夫之一，三界輪迴中的都稱凡夫，當然人就更不屑說了，同樣是凡夫。那麼，凡是凡夫都是處在顛倒夢想裡頭的。聲聞、緣覺呢是指的羅漢，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想縛起來的，他們並沒有解脫顛倒夢想的。聲聞、緣覺比凡夫要高一等的是了脫恐怖的生死了，已經了脫恐怖生死，但是，並沒有達到菩薩、並沒有達到諸佛菩薩的至高境界。聲聞、緣覺並不墮輪迴，輪迴的恐怖生死他們脫離了。志求出離，受其顛倒夢想所縛的是，聲聞、緣覺證有空性涅槃所得，雖然斷了我執，但執其法執。但法執還沒有斷掉的。所以說呢，證得的涅槃是不究竟涅槃。
聲聞、緣覺斷掉了我執了，住到人我空的境界，但是他們認為證的這個本事就是由於修法所證的，施之法無畏之奧妙享受其樂，抓之不捨，就執著其有、其空境之享受和神通之受用為目的之取，於是法住，就遭到了法執不空，因此證得的涅槃是不究竟的涅槃，是沒有徹底圓滿的涅槃。這裡指的是羅漢啊，原因是他們離生死，求涅槃，執五蘊諸法為實有，首先滅卻五蘊諸法，才展空相，所以他們證的空是假空，非真空。
聲聞、緣覺主要是為了脫離生死，修法、依法而證到脫離生死的境界，即是脫離輪迴的境界。脫離輪迴的境界，自然證入涅槃境當中，那麼，證入涅槃境當中，他們為的是依法求得涅槃，所以就執五蘊諸法為實有，當然要依法而修，但依法獲證真如般若之後，不可執施用、醉樂其中，應捨法不執，如果執法樂受，喜而不捨，則不能住入真空妙有，就認為五蘊諸法是實在的。就正如我們在座的部份同學，聽了這天法以後，同樣認為是五蘊諸法是實在的，一個道理，同樣是一個理，首先要滅卻五蘊諸法，才展空相，他們就覺得要用這個功夫，把五蘊諸法滅了，空下來了，坐得下來了，先靜下來再入得了定，凡是將五蘊法空了，那麼自然空相的實性才會現出來，此空是假空，非真空，這種空是假空，幻有之空，不是真空。
真空是悟徹菩提真妙理，真空法性本一然，妙有真空乃不二，當體是空如如是，這個才叫做真空境界。那麼，這裡面又包括實用、悟徹和證道，但是就不是凡夫所證的要首先滅卻五蘊諸法空相才出來。只有諸佛菩薩照見五蘊皆空，不樂著於生死，亦不恐怖生死，無生死存在，亦無五蘊可空，也無涅槃可得，故無一法所存，自然沒有顛倒夢想。就是說，只有諸佛菩薩衪們才真正照見了五蘊皆空，不樂著於生死了，亦不恐怖生死，既然不樂著，更不可能怕生死，沒有生死存在，就沒有五蘊可空，五蘊根本不去空它，也沒有涅槃可得，更不需要要搞一個什麼成就、要證大涅槃，全知起用，就地就是成就！故無一法所存，所有一切法都不存在，自然沒有顛倒夢想，所以說，顛倒夢想、生住異惑自然離去衪們，乃法性真空。
今云遠離顛到夢想，即迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離證真。就是說，今天我們所談到的顛倒夢想啊，就是要你迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離妄證真。說到這裡，我要為一個同學解釋一下，剛才有個同學問到顛倒夢想的問題，這個顛倒夢想，你要好好聽。就是要你迴光返照而依般若，所謂迴光返照而依般若，不是說要把這個世間上的一切事情考慮了，然後回頭去思考佛法上的道理叫迴光返照，迴光返照啊，它是屬於一種萬念俱寂、突然呈現佛性的道理。那麼，萬念俱寂也不是癡呆呆的坐下來才叫做萬念俱寂，於禪理當中、於顯教之中經常有這樣的悟道，有的人見到一根草突然就迴光返照。
有一位大居士，叫做劉珠緣先生，解放前在成都辦華嚴法會、華嚴法界宗、華嚴佛學會專門教學生。那麼他在白雲山上就迴光返照，頓然悟得菩提心要，就是說，學了那麼久的法，他並沒有理解到，然而那一天突然之間，他坐下來，一下朗然空寂，他從內心裡頭突然就明白，嗨呀這是佛性，由於他文化水平比較高，他寫的偈子非常好，一開頭就寫的是「白雲山，熊兒道，此中萬里無寸草」，就闡述了他證到的這個佛性的道理。那麼後來他《金剛經》也講得非常好，一位大學生，一位女同學，就說：「教授啊，你佛法這麼高深，生死自由，你什麼時候圓寂呢？」他說的：「圓寂這個問題嘛，這樣吧，日本人打到我們四川來我就圓寂。」當時日本人進攻東北，根本沒有打到四川。結果過了不久，果然日本人就飛機來炸重慶來了，這個快報報來以後，他那一天正講《金剛經》，這個大學生不懂事，就跑去問他，就說：「教授啊，你看嘛，日本昨天就炸重慶了的嘛。」「哦」，他說：「那麼我就該圓寂了嘛。」因為原來他回答過她，他就馬上就地把經書一折，二話不說，就扶著講台死了，馬上就死了。嗨呀，一摸鼻上沒有氣，大家就嚇倒了，看身上冷的，這一下啊，就聞到方圓二十幾里路遠，異香撲鼻。他達到的功夫、證境，是生死自由，曉得不？
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