南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 551 - 555 頁
曾經有個法師，就和講到這個法上的道理，我給他作了一些簡單的開示，他說：「哎呀，我萬萬沒有想到上師的法講得這麼圓融啊。」他說：「我雖然理解，今天你更加給我提明了。」我說：提明歸提明，還要實證具體的功夫啊。比如說定，你能定下去嗎？雖然是萬念不執的道理，你能真正做到嗎？定下去的境界，你能感到四大之體跟你無關嗎？那麼無關就不能作為口頭禪，就要實際去用功。比如說你坐下來了，你說你空寂無我相，那麼我就可以拿針來刺你，拿個火來燒你，你要燒得來隨便肉都「哧哧哧」的燃了，你臉上沒有半點皺紋，好了，我承認你了，如果說我來燒你的時候，你在唉喲，這咋這麼燙呢，一下變形象了，我倒跟你說，你還執著你色愛之體喲！他說：「哦，我知道了，這就要有實際功夫啊。」我說：理論明白了，還得進入實際的修養，把它說穿了，說一句外道的話吧，就容易聽懂的，你能把你的靈知心識與你的四大之體分開嗎？你不能分開，同樣要受閻君爺的束縛，五殿閻羅天子倒不買你的賬呵，還是要請你到輪迴去走一圈呵。
所以說時輪金剛的一種禪修，將靈識出體修禪，飛身出體，住入體外它空見，那才是高招之法啊！當然現量大圓滿更厲害。因此，修行不能只憑開悟，只講理論。開悟也好，見性也好，都沒有達到解脫的成就。有的古德口口聲聲說開悟就證到了，錯就錯在這裡。其實開悟了，你還是你，它還是它，於實質作用毫不相干，沒有真正證入自性真如，是毫無作用的。要住入實在的功用之中，與自己的體能脫得開。我說這個體的脫開，不是說靈魂出竅，不是這個意思，那個靈魂出竅，我告訴你們，還有個靈魂，雖然這個體脫開了，那個靈魂啊又隨了凡夫心識分別，它又呈現了中陰身之體，中陰身的體又跟你現在的體是一樣的，還是要受閻君爺的束縛。我說的體是在無人無我的情況下而脫掉於本身四大、無餘依之體，進入與宇宙平等之體，無形無相、無得之相的體，這個就要讓你去體會了，必須住在實際功夫當中去體會。我說，正因為怕你聽不懂，我才給你講，你與你的體分不分得開？能不能脫離於身體？這是一個譬喻而已，實質上是合於般若境界之中、不著般若的境界，應無所住，法界一體才是真脫體，現量大圓滿就是法界一體，一味禪是法界一體，故能轉換有情無情，週天變化乃至返老回春童顏再現，更有與天同壽。又是那麼一句話，我不懂這些無上大法，只是聽說過而已，因此講不了，今天因緣不成熟不能詳細講這些法，等二零一零年以後，那時因緣必然成熟，再有真正的高人會講說的。（同學驚嘆失望：啊？要等那麼久啊？！）所以這次法會聽懂了，妙義其中就有緣起啊。
再說這位法師，他當時聽了以後哇，感到非常滿意，回去就真的從這方面用起功來，後來我第二次見到他的時候，他就給我講了，他說：「我很高興，哎上師啊，我今天來見你，我什麼話都沒有。」一說完以後，眼涙長流，雙膝就跪在地下。哎呀，可把我嚇壞了，我說你趕快起來，我怎麼能受你的禮呢？我說你是一個堂堂三寶弟子，一代大法師，身邊是這麼多弟子，你帶了這麼多人來，你受人以禮，何以禮授予我呢？但最後他橫豎不行，非得頂禮不可，他帶上他的弟子，嚯喲，一跪一片黑壓壓的，都跪在地下了，這個法師，我拿他實在沒有辦法，我就說，你為什麼還有情識之著？他說：「不是情識之著啊，上師啊，我現在明白了一切，經過你教我的定功，我現在能做到了。」果然，他就說，你看我坐下來給你看，一坐就坐了兩天多，竟然如如不動啊，我擱了一顆菜籽在他手掌心，等他入了定以後悄悄擱上，我隔了兩天以後看他的菜籽還巍然不動，一丁點都沒有游過，我曉得他果然有實際定境功夫了。後來這個法師了脫了生死。
那麼，這個實踐就告訴我們，在佛法上啊，必須要實際地用功，啊，實際用功。今天在這裡講，不是說上師在這兒自誇其威，我是告訴你們佛法的真實不虛的現象，其他沒有別的含義。但是，要實際用起功來才能住入無餘依涅槃，那麼這個法師竟然做到的這一步，還是有餘依涅槃之一種分段過程而已。
而住入無餘依涅槃的第二步，就是要我們這個成住壞空的假合之體，就是目前啊我們這個肉坨坨吧，我們這個要吃飯穿衣、有面子觀點等等等等執著的、眼耳鼻舌身意對六塵色聲香味觸法的這個本體啊，五蘊假象，真正的要空寂死，讓它自然因果報應的業力耗盡、自然消滅以後，在那個自滅之中，把它說庸俗一點，就是說，這頭一下氣大分解，「嘩啦」一分解的時候，我們的神識就移於佛性之中，識即成智，智性一圓，無有心識分別，無有靈魂之體，無識無相。而火大分解，神識同樣如如不動，火大、地大悉皆分解，四大部分解完的時候，我們神識同樣如如不動，它亂得來一團糟，化盡成住壞空、空寂完的時候，我們的神識同樣是佛性真如、無有識體所見、無有佛性所得、如如不動的覺照之中，這個時間就能任運自如，無餘依涅之境即得到了。於得而不得、無相無來無不來之涅槃全知大用，真空妙有，於此則無而無所不為。
那麼，得到無餘依涅槃，就是說，沒有所依靠的了，沒有六大體可牽掛了，就叫無餘依涅槃，沒有所依靠的了，以前要依靠這個身體，現在就不依靠這個身體了，無體可依了。給同學們講的話呢，比較世俗一點，從經句上呢，一般引用得比較少一點，我想的是，這樣給同學們說啊，容易使你們聽懂。無餘依涅槃啊，必須要在我們這個身體消寂、果報——善惡二因的果報之體自然壞死、寂滅空無的時候，而住入光明佛性的覺照，妙有之真空的境界，才能說已經是無餘依涅槃，沒有所依傍的了，這個身體已經不存在了。
無餘依涅槃，即是已證空性圓明，不生不滅，而業造六大和合之果報身已自然無常壞滅，再也沒有果報業身受諸法所縛，生死因果已盡，再不受生輪迴三界之中，名無餘依涅槃。住入無餘依涅槃以後啊，生死煩惱就斷了，無始的業力造成的果報身也就徹底不會再牽掛你了。一切果報都是如幻有，是名有餘依涅槃。就是說，一切果報雖然如幻有，但有身體依傍，就是有餘依涅槃。住入無餘依涅槃，就永恆不生不滅，而所造的業力、六大和合的果報身就自然永遠不會從復活，再不轉神識、轉到其他地方去了，再沒有果報身的受諸法所縛了，就是說任何一道輪迴他都不會進入了，生死的因果就已經滅盡，再不受生死輪迴三界的鎖套，就包括天人等一切，他都不會所報，萬一有鎖套呢，就無非是應機說法，功夫到了一定程度，變為化身，到各個所修持的地方去所顯，隨自己的願力應願化身，利樂無量眾生，故為再來人、聖德、大聖德。
無住大涅槃，我們現在說到的是。無住大涅槃是依賴於無餘依涅槃的進修，因此，無住大涅槃是指佛菩薩施菩提心為渡眾生而為務，實無務執，不住生死亦不住涅槃的無得無取涅槃。無住大涅槃啊，要徹底證到般若的妙有真空，真正認識到無上般若的境界，不但空去我執，要空去法執，而在渡六道眾生的時候，不執著一切所渡眾生的功德境界，才能住入無住大涅槃。無住大涅槃的這個功夫啊，就是在無餘依涅槃的基礎上建立起來的更高一步的層次，就是說，菩薩境界然後進入等妙覺、直至登入佛的境界。
這個所指的究竟涅槃者呢，即是指無住大涅槃，就是徹底圓滿般若的無住大涅槃。這只是一個概況，大概範圍的說法，如果要細說這個層次的登地成佛的涅槃不同覺境，講十年也講不完。這究竟涅槃全知宇宙同體覺境太高了，同學們也只是聽一聽而已，你們不到那個程度是用不上的。其實很多法理你們雖然聽了，但是還是用不上的，就相當於小學生要讀博士的課論，是聽不懂的，乃至當今有的大法王、尊者、大法師都體會不了其中法味。正因為如此，他們才成了說五明而五明空洞，說顯密而顯密無實，說聖量而無道展顯。儘管如此，我還得要講，其中的奧妙在於我講的是逢機應境隨緣開悟，同學們和今後的聞此法的人，能聽多少算多少，他們一定會從中獲得分段解脫成就，因為這是真正的如來的正法，更具妙不可言的特別加持力。
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