南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 544 - 548 頁
既離五住煩惱，則離二支苦果，如果把五住煩惱離開了以後，生死的苦果自然離開，自證菩薩涅槃斷果境，菩薩證到的果是斷果，而示是有相之果，菩薩的果雖為斷果，但照常處於分段之果，層次不一樣的，是這麼一個境。而此果呢已表有果而實無果執，具足常樂我淨四德。菩薩進入這種境界以後，自然就進入常樂我淨四種德，進入常法就不是無常了，就是永恆不動、不生不滅的境界。樂，長期發樂，今天談到這個樂字的，我不說了啊。我淨，就是進入我自知而不執、淨潔而無得相，就是說不執著得相的境界，四種德，即究竟涅槃是也。自然就證入究竟涅槃了，就是證入大成就了。
涅槃所產生的層次差異繁多。就涅槃成就啊是很多的，有「有餘依涅槃」和「無餘依涅槃」、「無住大涅槃」之分。什麼叫做有餘依涅槃呢？有餘依涅槃就是已證明心見性，生死煩惱已經斷了，但無始惑業造成的果報身，還受如幻有之果報。就是說，我們這個身體而帶來具體的報識還存在，要依於身體，是名有餘依涅槃。
那麼在這裡，我稍微把它作一個簡單而明了的解釋。就是說啊，眾生的身體，是五蘊假象、四大合聚而成，這個身體它本身受著生老病死苦的纏縛，說穿了就是，扎你要痛，餓你是受不了的，同時思想，也就是心識以及自己的四大之體還要受外界的一切牽連。但是，行人要依靠這個身體繼續再修行，這個身體呢，又不能不吃飯、不穿衣，又要依靠於它，這麼一種境界。同時又證到了明心見性，所謂明心見性，就是已經察見般若的真諦，照見般若的境界，住入般若性空。那麼我前面給同學們講過，所謂真正證到明心見性，即是迴光返照，察見自己有不生不滅的佛性，並能如如於佛性之中，這個佛性就是我們每個同學、每個眾生都具備的一種不生不滅的、你們自身的本來面目，那麼在佛法上，就稱它叫做如來體性或者簡稱為法身。這個法身說簡單點，就是萬念放下，於不執著空境之中，就是你們自己，它隨時隨地在出現，但是又很不容易見到，因為你想去見、去體驗的時候就已經起心動念了。
古代啊，就有這麼樣一位老人，他叫龐居士，他們全家啊都是大成就，全家四口人都證到佛法的大圓滿境界而察見般若的圓融，生死自由，也可以說一家人證到禪宗的開悟證性境界。龐居士他是一個孝子，他的手上啊，一坨肉已經割給他的母親吃了，就是為了給他的母親醫病。那麼後來他證到佛性以後，他就寫了一首偈子，這首偈子叫做「難難難，十擔油麻樹上攤」，就是說要見到本性談何容易喲？就相當於把那個炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸過以後啊，打爛了要黏在樹上，它是最滑不過的，怎麼樣你也不要想把它敷黏在樹上巴起，它要掉下來的。就是說，要明心見性，就是有那麼困難，就好像拿那個潤滑的油圈向香油麻攤滿的樹上黏那麼困難，因此才說出「難難難，十擔油麻樹上攤」呢，你們可以想像難不難？不是那麼簡單的。
但是，相反的過來，他的夫人，證到本性了，她也寫了一個偈子，叫做「易易易，百草頭上祖師意」，就是說非常容易，任何一個地方都是我們佛法的真諦。這裡面的味道就長了，一個是說難，一個是說易，那麼誰的正確呢？兩個都正確。其實，世間上的 一切事物上都存在著佛性，於迴光返照之中一念不執，即能體現佛性，但是往往業力所蓋，當你還沒有察覺佛性，第二個念頭接著到了，加上無明無始的業力，它就覆蓋了，因此，你根本想都想像不到什麼叫佛性，更不可能拿意識去分別，起心動念已無佛性可顯。他們倆夫妻就兩個偈子，他的兒子，證到佛性以後呢，嘿，他又寫了一個偈子：「也不難也不易，吃飽睡覺餓了睏。」就是說根本用不著去找什麼佛性。這三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他們已經證到佛性的真諦，就是說真正證到佛性啊，你會恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，並不是在什麼好神秘的淵源之中。
往往有時候啊，我們想要去斷它，結果整天背著包袱去斷，我在這裡可以察見同學們，現在基本上，高層次的我不講了啊，中、低層次的同學，在座的，已經發生了你們的問題，你們回家去體會空，想得一塌糊塗，有的想去證，實際上就已經產生執、產生了分別心，去找佛性去了。這個佛性啊，要用心去找，是找不到的，所禪宗六祖大師告訴了行人方法，叫做「不思不想不尋伺」，就不要去思它、不要想它、不要去尋伺、去抓這個佛性，「無依無靠作自然」，不要依傍在哪一個念頭上，要一切作自然。話雖如是說，但是實質上不是這麼一回事，由於業力過甚，「無依無靠作自然」謹防坐不到十秒鐘就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牽走，這一牽走以後，就會一切都完蛋，就會落入昏沉，就會落入打包天妄想，等你發覺已經是幾分鐘過後或十多分鐘過後，或者打了一陣妄想疲倦了，已經又被睡眠蓋把你降住了，就半昏沉的睡覺，要不然就在床上，腦殻一點一點的，點一下快栽倒的時間反過來，嗯，這咋的呢？鼓起八股勁又再坐，坐了，又昏沉當中，然後又反過來，這是常見眾生之狀態，是同學們內心識外身體的狀態。
因此，在這個機關上，要把穩好，要求入定確實是「難難難，十擔油麻樹上攤」的道理。那麼，「易易易，百草頭上祖師意」就是要於無明之中而突然無明自斷，陡然察見佛性，妙有裡面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下來才有佛性，而這個佛性，還要你的累生累劫的業力，它無意之間消盡，淨業所現即會使你明白，因此這裡面就牽涉到了修行的問題，必須要修行，修法才能察見佛性。
一說到佛性的問題呀，就要牽連到要修行、修法。禪宗雖然那麼在證，但是真正明心見性的也不是普通人，凡如是得見佛性、後來取得大成就者，你看個個都是高僧大德的水平，就憑他們的學識你可以察見，絕不是普通人能做到的。說到這裡，有些同學就要慚愧了，說我的學識這麼差，我擔心不可能今生得到成就。不，我指的學識是悟了佛法的道以後，將會突飛猛進，產生學識，會達到辯才無礙的境界，乃至於會進入五明境界，這時就開敷聖智慧了，乃至胎骨脫換，返老回春。
當然回春童顏並不重要，只不過是外形的現象而已，但是雖然是外表之相，這外相卻是內在功夫生發的啊，同學們啊！也不要小看，不簡單的，其實《解脫大手印》裡面有專門的返老回春童顏法，乃至起死迴生法，只有那裡面才有即修即見的法，緣起未到，今天不能講偏主題了。
沒有留言:
張貼留言