南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 406 - 410頁
此十二法從無始以來幻化所顯，性空本無。就這十二法啊，從無始以來就是幻化所顯成的，在真空法性般若裡面本來沒有的，所以說「無無明盡」，因為它是無常性的、幻化的，真空法性本來沒有的，昨天和前天都講了這個問題了，今天不細說了。「無無明盡」乃至「亦無老死盡」。本來沒有盡與不盡這個關係，但由於眾生迷其本性，執妄為真，就是由於眾生啊，迷到本性以後，自然就把假象作為真諦，把假象一作為真諦以後，就執著在這個無明煩惱生死裡頭去了。其中無明與行，即過去世惑業之因，就無明跟行是過去世的惑業之因，眾生長處無明行惑之中，生生死死，就這樣生啊死啊、死啊生啊，就開始輪迴了，永於流轉輪迴，故無了期。長此輪轉不息，永遠都沒有了脫的時候。
因十二支均種其因，緣於過去惑業之因，而必受現在之果，愛取二者為現在之惑，具惑為現在之業也。原因是啥呢? 由於十二因緣啊，都要種因的，緣於過去種的一切惑業的因呢，必受現在的果報。因為有了因，就產生因緣和合，就要產生具體的果相，那麼愛取這麼兩者呢，愛與取呢，就是現在的惑，就是我們現在的惑業，愛跟取。具惑呢就是現在的業了，那麼，這個惑種下來的又是後面的果，因為有業顯，必然就有果。緣於此不等同之惑業苦。就是說不同樣的惑業產生的苦啊，現在之因而感報於未來不等同之生老病死之果，此果謂無常性，輪迴性，故不得脫離三界。
眾生主要是由於在不等同的惑業的苦果裡頭，那麼現在不斷地種惑業的因，不斷地產生妒垢心、偏執心，甚至於無明破壞佛法等等造業，他們不知道，就把佛法破壞了，產生這些因以後啊，然後就感報在未來世了，感報到下輩子來了，下輩子就自然由於帶著這些惑業，就變成了不等同的生老病死的果，因此呢，就不能解脫，就不能脫離於三界。這個佛法的道理，同學們慢慢來體會。
我今天把這十二因緣講了以後，說到了不等同的變化而產生不等同的境界，脫離不了三界。犯了這方面的同學，你們要趕快清醒，不要輕易地隨便對佛法和行持進行不等同、不理解的看法和破壞、要加深自己的學問，要理性，不要迷信，不要執著那種不科學的境界，空洞的東西，要理體一如，實見聖量，那麼你們就會頓超直入，一切造下來的業力也就沒有了，就會走向光明、走向解脫的道路，否則就脫離不了三界。
三界即慾界、色界、無色界這麼三界。六天以下就稱為五趣。六天以下就是五趣。這個五趣到底是一個什麼東西? 就是地獄、餓鬼、畜生、人、天，就是五趣。明白了六天以下是五趣了，那麼五趣未能離慾。他們都沒有離開慾的，慾界啊。五趣者即地獄、餓鬼、畜生、人、天，已經說明此五名慾界眾生。這五個就稱為慾界的眾生。
六天以上共十八天。十八天即是初禪天共三天，初禪天就有三天:一呢就是梵眾天;二、梵輔天;三、大梵天。二禪天共三天:一、少光天;二、無量光天;三、光音天。三禪天又共有三天啊:一、少淨天;二、無量淨天;二、遍淨天。四禪天共九天:一、無雲天;二、福生天;三、廣果天;四、無想天;五、無煩天;六、無熱天;七、善見天;八、善現天;九、色究竟天。凡十八天眾生均離慾依色而生，故名色界。十八天的眾生都是離了慾依色而生的。這簡單補充兩句，所謂十八天眾生，你們不要小看了，也就是說十八天的神仙們，十八天的道家修成的神仙，或其他教的天人，但是在我們知道他們是眾生，因為還處在有為道果，還有生滅，就是這麼一回事。
那麼另有四空天，又名四空處、四無色，即無空界之四天也，就是說沒有、整個空界都沒有的四天，是行者修四空處定所得之正報梵名。一、空無邊處。修虛空無邊定證得的所生之天處也。空無邊處啊，無空定啊，這個境界，就是虛空無邊處，以虛空而入其定，這個虛空不是天空之空，是在忘我境界執於虛空之境，執於空相之境。二、識無邊處。修心識無邊定所生之天處也。那麼這種定呢就是修心識無邊，就把意識空亡，就是空其自己的意識得到無邊的境界，這麼一種定境所生的天處。那麼這個識雖然忘了，但是有一種識境，所以只能生天處，沒有了生死。三、無所有處。修心識所有定所生之天處也。就是說心識兩忘無所有，落入頑空境界，就是心識無所有定，進入這麼一種境界，而生到天處裡頭去的，因此，還是眾生，還是不得解脫。四、非想非非想處。凡生此天處之眾生定心生妙想，念為昧劣之根，以念入昧，即是空的意識，念實屬劣，故云非想，非想之非之細想，故云非非想，這個就是非想非非想處了。
凡眾生到了這個天處境界的，他的定境啊，就心生妙想，產生一個妙想境界。念為昧劣之根，而這個念啊，就是一種細微執妙之念，以念入昧，以這個細微執妙之念而入在三昧空境裡頭。念實屬劣，所以說念呢本身就是一種相、劣相。故云非想，所以說它稱為非想，就是說不想之想，稱為非非想。但是它的非想是非之細想，而有之於空妙之想概念，故云非非想，所以同樣又有想的概念。
這個四處天境啊，在五蘊裡邊，唯獨的是沒有色蘊，這個第四種天處啊，就跟前面的天處有所不同了，它唯一的就沒有色蘊，是以受想行識假合為無色之體，故而無色身之正報，就沒有具體色身形象的，它是進入一種境界，沒有具體的形象，因此，這種境界也沒有國土和宮殿，沒有色相四處分立的位置，他們這個天處是沒有具體位置的，沒有處所形顯的。
同學們在這裡很不容易聽懂的，就想那麼怪，咋會沒有位置的呢? 因為你們的功夫還沒有進入過這麼一個滋味，如果進入以後就曉得這是一種境界，進入以後，自己的身心毀滅就進入這種境界，這種境界，沒有依報之身，沒有具體形象，沒有具體安立的國土位置。前三處呢，是從所修的因與行然後立的具體名相，所以有具體形象，第四處從當體而立名，即為當體之定，然後產生的名境。
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