2026年9月2日 星期三

一四八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 514-517頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 514 - 517頁




       同時我再告訴你們，你們要聽諸佛菩薩的教義，不要聽凡夫俗子的講說，要聽諸佛菩薩的教義即能證脫生死，聽凡夫俗子的講說就跟著凡夫俗子去，這是肯定了的。那麼不存所知障，就是不要把以前學到的知識，拿來自己作為武器，修成一道防護圍牆，擋住，不讓新的知識進入就叫所知障，就是說前面所學的一切知識而成了你本身自己的障礙，然後自己竟然把它當成武器在用，這就叫所知障。

    所知障往往是每個眾生最容易犯的，這個所知障是由於他們生下地來以後，接觸的事物、人員、環境、知識所產生的理和相，自然感染、洗滌、浸育身心，逐步逐步裝進他們的頭腦裡面，就形成了先入為主，無論正確與否，都認為是自己的才是正確真理，就這樣造成了所知障的。所以說古一代的人跟現一代的人，他們兩者之間的禮節、脾氣都不同的，因為各人有各人的知識，前因知識著在了身心上，植進了八識心田，往往就拿他們的前因知識來用。

      其實一個人啊，什麼叫做真理？昨天有一位同學，他給了我一個東西，我把它看了以後，就發覺裡面有一個什麼叫做知識的問題，知識到底是什麼東西？我當時就講了這個問題。所謂的知識，怎樣去追求知識，首先就是要以科學和論理的態度，讓它們互相徹照，予以事理上的對比，得出的論理與實踐的事象符合，得到最後的正確結果。這就是知識之理相，所以要見聞多廣。如果我們整天都不問一個為什麼，知識就不可能來得是正確的。

      還有我告訴同學們，每一個人都是有缺陷的，包括所有在座的，現實已經有證到很高證量地位的同學，他們都還有他們的煩惱習氣，還有他們的缺點，但是所知障絕不能犯，犯了所知障，就把自己扼殺了。我在上一節，才給同學們講到，必須要向所有一切有知識、符合教論的高僧大德們求教、學習，而不是非得跟著我這個慚愧上師學習不可。

      我舉個例給同學們聽，如果我們聽到過的知識就是真理，沒有聽到過的知識就非真理的話，這個道理是行不通的，為什麼行不通？因為你沒有聽到過的知識太多太多，把沒有聽到過就作為歪門邪道，就憑這一點啊，你就不可能得到真正的知識了。就相當於唐宋元明時代的人，如果你告訴他們說坐轎、騎馬並不高級，要能在空中飛的機器才高級，而且時行千里之外，他們如果犯了所知障，就會一聽哈哈大笑說：「這是個瘋子、呆子、白癡！」乃至把你看成是怪力亂神、胡說八道！但是古代的人有的也不犯所知障，因此科技社會才得以發展，發展是從追求中來的，是一代一代人研學前進的結果。正因為如此人類才會由騎馬、坐轎改成今天的坐汽車，有飛機可乘，才有千里眼電視可看，才有電器時代的方便，才有人造衞星、宇宙飛船、上月球的探觀。如果古人每個都犯所知障，一代人接著一代人都持本有的知識為獨一真理，把一切外來的、新的全都看為不正確的、假的，就不會去追求發展了，不認與自己所知的事理相違背的外來者，就不可能有今天的高科技社會時代了，因為不接受任何新東西就不會研究發展。

      我曾經打了一個譬喻，一個人，就算是你聰明絕頂，過目成誦，你生下地就背書，那麼你活一百歲，你每天都要背一本書，一百歲才三萬六千本啊，才三萬六千本書啊，何況你能活一百歲嗎？你能每天背一本書嗎？你能整天都背書不吃飯嗎？我看你不要三萬六千本書，就是喊你背三千五百本書，你也背不了，世間上也找不到，還不說三千五百本，三百五十本書都沒有哪個背得下來，你說好可憐哦！但是我們世間上豈止三萬六千本書的知識？你看過嗎？很多知識，你聞所未聞，見所未見，你就僅僅以你學過二、三十本書、背過二、三十本書的本事，那種知識來衡量其他的科學，衡量其他的真諦，衡量其他的超凡聖境，比如佛陀能來虛空降甘露，你一聽就反感，就下定語說是假的，比如有修拙火定的人，能用肚子把水燒開，沸點一百度，你一聽就說是假的，多麼愚癡啊！所以你得來的絕對不能是唯一真理，也許是邪見、劣理，糊塗錯論，至少是愚見！

      因此不能犯所知障，犯了所知障就會墮落。所知障和煩惱障是修行人無法開敷智慧而解脫生死的魔頭，是世俗人愚昧無知痛苦悲慘的困牆，把你困死在裡面，讓你一輩子也見不到真理。比如《密宗根本十四戒》，那一定要守的，尤其是第一戒絕不犯。其實這就是問題了。關鍵是，對聖者上師守戒那是如法的，是解脫成就的尋向，出顯智慧神通的基石！而反過來對不是聖者的凡夫俗人當的上師去守十四戒的第一戒，那就守錯了。

     同學們要弄清楚，如果我們依止的某一位上師是魔妖轉世來的，他們出顯大法王大活佛身份，一定會以密宗十四根本戒來約束弟子。弟子如果守戒遵奉如命，那就把自己守到地獄中去了。《上師五十法頌》也有同樣的問題。最重要的是不犯所知障，要鑑別自己依止的這位上師的言行、修為、成就是否符合他的名頭身份。可惜啊，有一個一百多條的鑑別正邪的法，還沒有亮世，因緣還不成熟，也無法給大家宣說。如果有那部鑑解，那正邪就一目了然了。放下所知障太重要了，一切真理，只要不放下所知障，就無法獲得。

      那麼在學佛法當中，我已經親自徹見，人人都附有所知障，尤其是有些對於甚深的佛法道理不理解的，就只曉得做小乘，那麼像這種就是以前的所知障所致，障住了，那麼一旦明白以後，能馬上丟掉所知障，這也就是最了不起的，進取聖人基因的一部嘉樂之章，而以其嘉樂之章所產生的效用，將會他們帶來無限的光明。所以說這個所知障啊，同學們不可輕視。你們明白了這個道理以後，就知道一切知識都不能依自己陳固性的，應該依照般若智照無執性地去徹見它、去觀照它是不是圓融中道之理。

       所知障是依於法執而成的，罣礙乃由我法二執所顯，我執與法執顯現出來的罣礙，所以心就有罣礙了，有罣礙就會輾轉生死輪迴之中，受盡煩惱諸苦，永無永期。有了罣礙，自然就在生死輪迴裡頭，就要受盡煩惱、受盡一切苦。依般若了悟諸法空無自性，於一切境界不生取執，故諸法不得罣礙其心，爾際煩惱、生死、菩提亦空，故罣礙亦空。空者即無也，無即無罣礙，無罣礙者，指一切罣礙皆無，而無著可執。







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2026年8月31日 星期一

一四七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 511-514頁

 

     南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

                藉經文說真諦511 -514 頁




      菩提薩埵（菩薩），依般若波羅密多故，心無罣礙，是說菩薩依三般若之諦，了悟諸法自性皆空，一無所得，故無有一法可縛，因此心無罣礙。罣者是牽掛，礙者是障業不通，故有礙則障道不通。菩提薩埵，就是菩薩啊，全稱是菩提薩埵，簡稱就叫菩薩，就是自覺覺他覺有情，不是說哪裡鑽個神通變化的、什麼怪人出來叫菩薩，邪門歪說的鬼神叫菩薩，供在法台上的雕像放光叫菩薩顯靈，如果這樣認為那就是偏見了，第一篇已說過了。

      那麼菩薩依般若波羅密多，就自然會心無罣礙，是說菩薩依三般若的真諦的道理，自然了悟、證到、能住入諸法自性的空境，一無所得，證入空境而無空境所得，故無有一法可縛，因此沒有一個法能束縛到他。他無所得，還有什麼東西？什麼都沒有了，自身空、外境空、法空，十八空勝境都能掌握，運用自如，都不於執，任何法都不可能縛他，所以說心無罣礙，自然就沒有罣礙。

      凡眾生處處時時都在牽掛障礙之中生活，罣為煩惱障，依於我執而成，礙為所知障，依於法執而成，罣礙乃由我法二執所顯，故心有罣礙，則輾轉生死輪迴之中，受盡煩惱諸苦，永無了期。同學們在聽這個法的時候，特別要細心啊，「無罣礙」這幾個字，理雖如此講，但實質上大家很難於做到、很難於做到。往往初基聖德都有時從無明中不知不覺發我執障礙，把自己的利益放在前面，所以真正的大聖德太難遇到了。

       我誠懇地希望你們、誠懇地請求同學們，我無有貪著地請求你們，自己迴光返照，就在講這個法的時間，馬上想一想，你們是否心有罣礙，那麼心有罣礙，罣礙從何而生？我執所生罣礙，我執生、私慾生，私慾生則貪得等等諸多障業生發，應該馬上把你們自己的罣礙放下來，否則你們聽了我講了這麼多天真諦的道理，同樣是白聽的，聽了又不起作用。正如我前幾天說的，有的同學聽了以後，同樣回去六根著六塵，鬧得個烏喧喧，這樣我就白花時間了。不是說上師花了時間要計報酬，我不需要任何報酬，你們到這裡來聽法，我還要給你們倒補倒貼，我需要你們什麼報酬？我唯一就是想到的把佛法給你們。

      凡是眾生處處時時都在障礙之中生活，就是說凡是我們的普通的同學啊，在這裡有普通同學，你們現在都是在這個障礙中，有一切煩惱，處於所有一切障礙當中、牽掛當中生活的。罣為煩惱障，依於我執而成。就是說罣跟礙兩個是兩回事，罣就牽掛於心，牽掛著，是煩惱障，依於我執而成的，產生的煩惱、心中的不愉快等等，這就叫煩惱障，它是依於我執而成的，就認為這個東西是我的，認為這件事是我才能辦的，這件事我的重要，要重其安排，認為我的利益被人損傷，認為我的東西被人奪走，認為我所做的一切都被別人刺傷，是不可以的，認為我才能處理一切，這就叫做我執的一部份表現，總的一句，只要有心識所動就有我執所存，處處為自己。

        那麼同學們，說老半天，上師講了這麼幾天佛法，你們還不願意丟掉一點我執嗎？所以我反轉過來是請求你們，我為什麼要用這樣的詞語？你們自己去思考，我是想你們解脫、想你們成就，只要你們能成就，我就高興。要成就必須要丟掉我執，才不會產生罣，才不會有煩惱。

     我今天給你們講清楚，大乘佛法的弟子，如果聽到我說這幾句話，他就會頓悟，他就會真正地把我執放下來。我們這裡面已經有兩、三位弟子見地很深，聽了佛法以後啊，今天已經說出了佛法的妙義，說出了般若的真諦的相，而且他們的用功方法我一聽就曉得已經明白要怎樣用功。所謂觀空境界，怎樣去觀，他們講出來以後啊，我非常高興，這是我們這次藉《心經》說法所得到的成就的境界。所以我剛才說，還不說幾位，就像你這樣一位，我也會心滿意足，我覺得我沒有白給同學們講，因此這是非常好的一個消息告訴同學們啊。

      說了半天佛法，你們不要當我在給你們講故事，你們應該知道是在緊密的、嚴肅的聽佛法，既然知道了這個道理，就馬上要把罣去掉，不要讓它產生煩惱障，不要讓它依於我執而產生一切障礙，要用於實際之處，不然我說得再多，也不起作用的。

     礙為所知障，依於法執而成。那麼所知障，是非常厲害的，所知障能縛住一切，能致使一個人一生志向顛倒，能致使一個人一生走向懸崖。如果沒有很好的法緣基礎，沒有很好的法事因緣的和合，所知障將會成熟、謀殺你們的。所謂的所知障，它是依於法執而成的，這就是跟自己的修行有緊密關係，行持好的同學，自然會脫離一切所知障。所知障很厲害，一般的人，乃至大學問家，大宗教家都容易上它的當。

      在這裡也簡單的說一下所知障。所謂所知就是將以前所知道的人一切知識，由這一切知識作為自己的真理定論，由此所謂的真理定論而作為自己的防護武器，抗擊一切外來與之矛盾的知識，也就是說把自己學到的東西，見來的、聽來的、家裡面共同商確定了的和外界書本上所得到的，拿來作為真理，就往往成了所知障，緊緊把住不放自己之前的所謂真理、自己認為這就是絕對正確的標準，以 此來分析其外界的一切事物知識，是否符合他們商量的、見到的、學到的、聽到的道理，凡與自己現有掌握的不符合，一律持反對觀點，不予接收。因此就是以自己所知道的理為正確指南，其實就是自己知道的知識成了自己的障礙，那麼就成了所知障。我們這裡面的同學現實就有犯所知障的，犯這種剛才我說的所知障，馬上要改進、改正，再不改正你就不可能回頭是岸了，會跟著所知障度過這世人生，走偏道、走錯道，帶著它在輪迴中痛苦打轉。

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2026年8月28日 星期五

佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝

 

佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝





     農曆6月19日為觀世音菩薩成道紀念日，世界佛教正心會、文殊院、財神會館、桃園金龜山三寶殿在8月1日(星期六)於金龜山三寶殿聯合啟建「恭祝 觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會」，本會恭請指導金剛上師修大悲忍辱的恆性嘉措仁波且陞座主法，仁波且於2004年以五體投地大禮拜環島一圈，大禮拜時曾閉關禪修27天，22天滴水粒米未沾。2018年率領弟子打造世界唯一一台的行動佛殿環島祈福，以實際行動帶領弟子修行學佛。


    本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且表示：南無觀世音菩薩大慈大悲，救眾生脫離苦難的行願，為宇宙間的大悲之王，化身為各種形象而為眾生說法，尋聲救苦、免災免難、利益蒼生，無剎不現身，觀世音菩薩侍佛千億，行願深廣，大慈大悲，聞聲救苦，不僅為佛弟子修行道上之大怙主，也是我輩學佛之典範，法會中信眾們虔誠恭誦《觀世音菩薩普門品》，祈願無量百千萬億眾生，齊聲一心稱誦觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。


    多年來，本會遵照至尊偉大佛陀恩師世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛的教導，接引大眾皈依佛法僧三寶，修學如來正法，南無羌佛告誡大眾：作為一個佛教徒，必須要大悲為本，諸惡莫作，眾善奉行，必能增益功德，得受佛力加被。


   法會後舉辦放生地龍數十萬尾，強調六度萬行以布施為首，布施分為財布施、法布施、無畏布施，大悲行願無處不現，慈悲利生，以此善行功德迴向社會安定，災難遠離，祝福大眾福慧圓滿，速證菩提。


媒體報導

世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，來自全國各地的信眾虔誠誦經祈福
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，來自全國各地的信眾虔誠誦經祈福
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，來自全國各地的信眾虔誠誦經祈福
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，來自全國各地的信眾虔誠誦經祈福
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會 法會圓滿殊勝
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且法水加持放生地龍
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且法水加持放生地龍
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，法會圓滿後放生地龍數十萬尾
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，法會圓滿後放生地龍數十萬尾
世界佛教正心會啟建恭祝觀世音菩薩成道紀念日暨護生法會，法會圓滿後放生地龍數十萬尾



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一四六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 508 -511頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 508 - 511頁




       菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

我們現在講這麼幾句。此段說明，得成般若行境之道，為菩提法界，就是說這一段的道理呢，就主要告訴我們，我們得成般若的行境以後啊，就是菩薩的法界了。菩提薩埵覺有情者呢，依般若妙智而證無生之定，菩提薩埵覺有情，我們前邊就講了，這裡不談，是依般若的妙智而證到的無生的定境，就依照般若才證到無生定境的。

       而凡夫眾生則以情想分別、有為諸法、執取分別、無為境相、不了世間諸法本空，處處我執貪取，利為己有，分別自他之利而為取捨，以心鑒境，心故纏縛，心縛則六根全縛，縛則隨其因果業力，輪迴受報，不得脫離二支因。

      這一段就主要說明，凡夫眾生啊，是執依的情想分別，就執於六根六塵，五蘊不空，意識才產生分別，執著於中呢，整天抓住不放，認妄為真，自己把自己看到就實在了，所以才有喜怒哀樂。而這個喜怒哀樂，不但落實於世間之喜怒哀樂，甚至於功夫孬的，連上師教化他、批評他，他都要產生喜怒哀樂，這就更糟糕了。我是依文隨機教化，凡有這方面的同學，就應該趕快改正，改正了就沒有事了，不要當凡夫。

      因為有情想分別，就是有為的諸法之執取分別，就執取了有為法、執取了分別，執取無為的境相，連無為法境相也要執著，因為有一個勝義所得，有一個空性占去他的法性真空，實際上看起來空，而並未空，因為執了法執，沒有得到真正的般若境，才不了解世間諸法本空，羅漢如是，凡夫更是如是，更不知道。

     由於這種執著，就更不可能了解到世間的一切法是空的，都是無常性的，就以心去鑒境，就拿自己的凡夫心識去觀察和分別一切法塵，因此呢，心就落入纏縛。被什麼纏縛？被塵境纏縛，被外塵的色聲香味觸法諸有塵境牽制，直到死亡轉輪也昏昏然死而不覺，就是為之纏縛，甩不脫。心縛，六根就全縛，六根自然就縛境了，就成了分別。每一根發用，那麼心就跟著起用。縛則隨其因果業力，輪迴受報，只要一縛下來以後啊，自然地就要落入因果，因為每一件事情做了就有因，一貪就是因，起心動念就是因，一有因就會產生果，所以佛法上有這麼樣的道理：願一切眾生要離惡因，連不好的因都要離，就是說未曾成熟的惡因都不能沾。輪迴受報不得脫離二支因，只要你沾其因果的業力，進入因果之業力網，就是凡夫，凡夫就得在因果當中互相擇變，六道輪迴擇變，還要變你想不到的東西，因為呀，這個六道輪迴是總概括，地獄、餓鬼、畜生三惡道，人道、天人、阿修羅三善道，就是六道輪迴，其實胎卵濕化，還有無窮無盡的、沒有名相的輪迴，三界之中，這樣子去顛簸，是無盡永恆的痛苦啊。

      總的一句，就不能以心分別，動心執物、執境，心隨境遷，此即產生凡夫心識，六根就被縛了，縛了就要隨其因果業力，顯其果報，自然就該在六道輪迴裡頭，就脫離不了三界，因此就脫離不了生死之因，故為二支之因。

     二乘之人著有心礙，雖無俗智，但不達涅槃如幻，滯顯化城而著其空，空即成為心之罣礙，礙則不得自在。比如說，凡夫過了就二乘，二乘羅漢比神仙高一等，超過八仙之本事、道行功夫，但是他們同樣著有心礙。為什麼著有心礙？主要是他們見的法性之空相，認為是所證，不能斷除法執，只要不能斷除法執，自然就有心礙，就有心識，這種心識與凡夫心識是不同的，是勝義之心識，他們畢竟斷除我執，畢竟超脫第八識心王的境界，不被外境遷轉，因此已斷俗智了，而又如如空性之相，有定境神通之用，就是說至少能轉識成智，但不達涅槃如幻，就不能知道涅槃如幻的境界，而且不能證到那麼一個滋味，這個「滋味」是四川人的土話，所謂滋味，實際上沒有滋味這麼一個覺受的。滯顯化城而其空，他們實際上住入化城境界，而著在空相裡面，認空為勝義，認殊勝安樂為法喜妙用，認超凡聖力為證聖之受用量，如此就落入空相，空即成為心之罣礙，因此空自然就是心的罣礙。礙者不得自在，故不能入證菩薩境，有了罣礙，自然就沒有自在囉。

      菩薩以般若觀照真俗二諦，了知一切有為法如幻化，證之一切無為法無所得，不著空有二邊，就是說不落在空，也不落在有，這麼兩邊。歸於圓融中道，中道亦無所得，故惑不礙心，境不礙智，心無罣礙也。就是說羅漢與菩薩相比啊，菩薩是以般若觀照真諦和俗諦，就是說達到了佛性般若實相之境和世俗六根六塵所對之境，真俗二諦圓融無礙的境界，真即是俗、俗即是真、真俗不住，是謂所得菩提勝境，而無著所得之境。

      菩薩證到這麼一個境界，這時自然了知一切有為法都是如幻化的，於此則生妙有之用而世間上一切有為法為菩提之境。有為法也講過，這裡不多重複，如幻化的。證之一切無為法無所得，就要達到佛性的本來面目是無所得的，不著空有二邊，不落在空，也不落在有這麼兩邊，歸於圓融中道，那麼處於佛性之中而不執著，即是圓融中道。所以我們講的是注重於中觀之見，就是圓融中道的見。中道亦無所得，就同樣不能得。故惑不礙心，因此一切所有、一切障業，而不礙於心。境不礙於智，所謂一切勝境出現，而對於智不染不沾，由於不執著，故無所沾，由於不分別，故無所礙，心無罣礙，自然就證到了。


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2026年8月25日 星期二

一四五 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 504 - 507 頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 504 - 507 頁




          說到這裡，有的同學說是不是有這麼厲害？我想借用一個公案給大家解釋。我們佛教的格魯巴派裡邊有一個大師叫東本大師，這個老人啊很矮，個子長得很矮，他是著律儀的，這位大師。那麼我不是說到格魯巴就純粹就讚揚格魯巴了不起，我不管什麼巴，寧瑪也好，噶舉也好，薩迦也好，格魯也好，淨土也好，唯識法相也好，律宗禪宗也好，只要你是按世尊之法，按祖師之教，如法修行的就好，不如法修行，隨便你什麼巴什麼宗我都不認可。有同學會想，你上師是一個慚愧行人，你又不是觀音菩薩，妙覺古佛，你認不認可有什麼關係呢？你有什麼權利認可就正確？你不認可就是破銅爛鐵嗎？我作上師的今天告訴你們，包括今後能聽聞我說的《藉心經說真諦》之法的一切有緣善者們，或是讀誦體悟這部法著的一切人，不錯，我算不了老幾，不在老幾中，但不認可我說的法問題就嚴重了。我只能告訴你，有一天因緣成熟的時候，你悔之晚矣。

     話說回來，這個東本大師啊，曾經在西藏開一次最大的法會，當時就由他宣講律儀，那麼西藏很多呼圖克圖、諸古、仁波且是對他很不佩服的，就說那麼矮，形象都不夠標準，怎麼堪稱來宣講律儀？有啥資格跟我們坐到台上耀武揚威地說律儀？這些活佛就在底下很驕傲的，但是限於當時法王之旨意，沒有辦法，就必須到位。到位以後，有的對他很恭敬的，當然，有些活佛根本不給他頂禮，甚至於為難他。那麼有些格西、活佛，特別是俄然巴格西，根本目中不裝這個東本大師，在一邊暗自好笑。更有人跟堪布商量了以後，有些聖者啊同樣要搞惡作劇的，結果就給人家做了一個很高的凳，那個凳呢有一丈五尺高，位置做得非常好，然後搭一個講台，這個講台呢也有一丈三尺多高，給人家搭起了，就是桌台啊。搭好以後，這下東本大師就來了，來了以後，他就走上講台，講桌呢有一丈三尺多高，上邊就擺著法器，那些法器都是用梯子爬上去擱的。東本大師一來了以後，看到那個凳就知道了，就曉得糟糕了，今天是這些人刁難我，看不起我，但他無所謂，因為他已經證到聖境，斷除我執了的，只要是佛法上的事情他只是歡然的，他還是很詼諧的，為了教化大家，為了幫助大家不要造黑業，他說：「哎呀，多謝諸位對我關照啊，讓我高升。」他說：「但可惜這個凳子又太矮了一點了。」明明很高，他竟然說太矮了弓。說完以後他就用他的手，根本不用念咒語，不用比什麼手印，用他的手一攤，他說太矮了一點了吧，用手一攤的時間，就只看到他的手放下來，那個凳子「嘠嘠嘠嘠嘠」，全部縮來巴在地下一團，然後他輕輕爬上去。他說：「你們看，這麼點矮我咋講嘛？」嗨呀，所有的活佛全部嚇來倒地，馬上跪在地下不敢爬起來，特別是造了罪的啊，真是跪倒全身都在發抖，所以東本大師的威望甚高，很了不起。他後來到了成都人民公園來演示法義之諦相，所以藏密宗的法才傳過來的，才能站穩腳根。


       不只是西藏的密法，漢地的聖者，這方面的本事也是很大的，但是只能說有一些證聖的神通大德呢，他們已經是穩沒了，沒有願意去講，還加上神通容易害眾生、害人。可惜上師沒有這方面的本事，有本事都會亮給你們看一下，哎呀，我不行吶，只知道慚愧修行，只會說不會做呀。所以只能慚愧，慚愧好，我的同學們也應該慚愧，只有這樣才好修行，切不可學那些我執纏身的人。

        從前有個寺廟，廟裡面的堪布是一個聖德，有一天在曬佛法會上，掛在岩石上的釋迦佛像突然放光，大家五體投地，認為是這位高僧的道行，於是乎對堪在倍加尊重，而堪布心滿意得，洋洋自傲。前者因果，堪布第二年曬佛節的時候，就請了很多大活佛來法會觀禮。堪布換了一身法袍，準備如法禮請，滿以為午時三刻佛像會放光，結果等到太陽都落西山了，釋迦佛像並沒有放光，堪布大丟其法顏，無地自容，想一死了之，正準備懸樑之際，他的上師大聖德來了，說：「汝太可憐，成了聖德卻又退步，滿身私慾我執，怎麼請得動佛放光呢？如此眾多神變節聖物，汝不讚許，而心中只有你去年修法時佛像放光牽掛於心，洋洋得意，大加讚許，汝不覺得凡夫俗氣滿身嗎？汝雖有所證量，難道這不是我執名利之見嗎？何以藉他聖而自居榮光呢？」意思是這佛像放光與你根本無關！「而且你要生死自由、與聖常相往來還差得遠！更何況你忘掉了法義正論忠告，忘卻了正知正見的說法，光影氣體聖像，乃為陽焰，虛空花，純屬無稽之談！除非你每次都可請佛放光，那才說明你已證大聖德道量。汝當好好懺悔，慚愧自修啊。」

       前幾天，我在行園橋上，對天空太陽錄像，突然空中太陽變成兩個，同學們大為吃驚，認為我這個上師了不起，是菩薩無疑。其實這是天大的誤會，那是太陽偶然的光變成在雲海中的反光現象。我完全可以藉此機會把自己渲染得大紅透頂，你們知道當時我怎麼講的嗎？（一同學說：「我就在，那天我在，我看到兩個太陽，真的！但是上師說我們看花眼了，說這是幻影虛無假合之相，你們上師我沒有這個道行，不可以胡思亂想。」）就算有兩個太陽也是與我無關的，是眾生的某種因緣成熟而所生幻有之相，亦復如虛空花，不可執其實有，還不如中等級別上師的黑關擇決灌頂功夫，人家不管怎樣，每次都能擺在檯面上，給同學們活生生看到，這才是真功夫，真上師，真大聖德上師啊！

             所以大家今後要慚愧自修，否則起一點風下一點雨，放幾道光就說是有道行，就可為人擇應本性，開悟法身，這是不懂佛法，騙子掛在嘴上的鬼話，純屬妖人言行！這是很可憐的，自私慾望的人，處處以我執而生存，把真正好的上等的聖事放在一邊，而把與自己有一點關聯，根本談不上聖蹟的虛幻圖影拿來懸提三尺，如此下去，不知真修行，必然最後會悲慘而壽終，永無解脫之期，所以我勸同學們千萬要小心，切記不要學那些我執的心行。要明白這世界各種人才都有，他們比我們強，我們吃穿住行都是他們給我的，是他們的勞動汗水心血育養著我們，比如現在大家坐在這房子裡聽我說般若之妙義，你們現在坐的地 是工人做的，這房子壇城也是建築師、結構師、水電氣師等修造出來的，我們不是用他們的是誰的呢？包括你們今天從路上來，也是走的他們修的路。所以，我們除了慚愧還有什麼呢？難道不知報答他們嗎？要感恩他們，那就是真修行自覺以後，才能覺他，你們說是嗎？（同學們：是！）


        好了，我繼續給同學們開示，要轉外境、得大用的前提就必須要真正證到般若真空實相、證到真正的圓融無礙的境界，自然會渡入，那麼，更重要的還是得如法修行，依法修行，修行才能證到，不然，所說的般若之諦還是叫做空理，最終不行的人理論是無法結合顯於實相的。

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2026年8月19日 星期三

一四四 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 501 - 504 頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 501 - 504 頁




          那麼我剛才在講維摩問疾這個事情。這個舍利弗他們看到那麼點大一個屋把他們全部都裝進去了，這個境界就不簡單的囉。維摩尊者呢就睡在床上，病態就展現出來了。文殊菩薩說：「尊者啊，你咋生病了呢？你的病怎麼樣了？治療過了嗎？世尊非常關心你啊，問候你啊。你這個病是怎麼引起的呢？」維摩尊者說：「眾生有病即我病。」就說眾生未盡啊，我將長渡於他們。衪這個含義甚深，衪生的是眾生的心病，而這個是勝義之心，為渡眾生之心病。其實衪哪裡有病？衪可以馬上拋到九霄雲外的。不說維摩尊者，密勒日巴祖師都能把病說抓到門上就抓到門上去，因此啊，我們見到有些高僧大德的現象，不能以凡夫心識去分析，這就是佛法的道理。

     同時呢，維摩尊者又曉得他們沒有凳坐，大家站著的，就問你們需要坐凳麼？你們說哪個世界的凳最好？這下子這些阿羅漢就開口了，有些菩薩又開始說了，哪裡的凳又最好，哪個地方的凳最好。其中，文殊菩薩就說我曾經遊於一個叫須彌相的世界，那個世界的凳最好，說的這種世界不是凡夫世界喔，是佛菩薩的世界。哎，維摩尊者就說：「好好好，我就借他們的凳來給你們坐。」說完以後，三萬兩千張凳已經都送到了，早都已經送來了。那個凳是具有神通力的，它高幾十丈，高幾十丈都是小事啊，羅漢都會騰雲駕、都會氣入心升空的本事的啊，可是，在維摩尊者那個屋裡頭就不行了，人升不起來，騰不了空，坐不上去，嗨呀，菩薩都坐上去了，羅漢坐不上去，弄得來很糟糕，就只有在那兒凳底下、凳子腳下站著的嘛，就那麼慘。那麼還是維摩尊者教他們如何才能坐上凳。

       舍利弗的肚子餓了，還要餓肚子，尊者就說：「唉呀，你們肚子都餓了，那這樣吧，你們想吃哪裡的飲食？」大家又開始說：「喔，極樂世界！」哎，又說極樂世界不好，我們要吃點那個十萬億嚴淨佛土的飲食，有的說不對，要吃報身佛土的，維摩尊者等他們選定了眾香國的飲食，就說：「好好好，那就招待你們吃這個飲食。」一說完，就馬上在衪的病床上化現出一個菩薩，即刻就到了香積如來所在的眾香國去請飲食，有四十二恆河沙數那麼遠。頃刻之間外邊天樂齊嗚，眾香國的九百萬菩薩們就來到了娑婆世界，飲食全部送來了的嘛，請他們吃宴會，就從那麼遠的佛國世界就都端來了，盡是他們所要求的。

        維摩尊者又在衪的小房間裡面化現出九百萬張凳請眾香國的菩薩們坐。嗨呀，這段時間阿羅漢才感到慚愧無比，那麼飲食擱高了，他們又吃不成的嘛，就曉得完了，我們趕快要發心，學菩薩，不能學羅漢，我們這個自了漢是不行的，所以才發大乘心，要聽世尊的教誨，因此，維摩尊者就把他們教化了。

         這兒隨便說一聲，維摩尊者所住之房啊，當時所住的那個房子，方圓一丈寬的，那個就稱為現在的大和尚住的方丈室，所以和尚所住的房子，不是什麼和尚的，不是釋迦牟尼佛的，不是佛陀釋迦世尊給出家人的，是居士的，維摩居士的方丈室。當然，這裡呢，是說和尚所住之房，因緣緣起如是，但不要認為居士比和尚好，和尚代表三寶，要尊重出家人，必須尊重啊。但要小心，比丘、比丘尼有真的，也有假的，有沒出家的人冒牌的。

      我今天指的出家人，是嚴持教戒的出家人，凡是不守清規戒律，違背經教的任何出家人都是不可依的。無論他是法王還是宗教大領袖，都不可依。無論是什麼大法師、大高僧，只要違背經教，而又非大聖德資格真聖者有遊戲之顯，其餘的一概都是邪師、破戒罪子，絕對不可依之尊敬，因為這類人表面穿出家的衣袍，心裡面的主子其實是妖邪惡障之類，並不是三寶，所以不是見到出家人就依，最好是尊敬依於聖德，當然大聖德就最好了。如果依於巨聖德，那就萬無一失了，但目前巨聖德尚未露面，根本找不到。誰是巨聖德？真正的佛陀、觀音菩薩、綠度母、文殊菩薩之級別，而且要真正的，不是假化身能代表的，等二三十年也許會出現，因此同學們現在不要去想這些辦不到的事情啊。

      有一個同學說，上師你就是巨聖德，你就是觀音菩薩的化身。你這是在胡說！我只是一個慚愧行者，不要說是巨聖德，小聖德都掛不上，觀世音菩薩何等大悲之王，我們能學上衪一點就好了。同學們要小心啊，不要為了尊敬上師，就亂戴桂冠帽子，我必須說我不是觀音菩薩，你的帽子扣錯了。到底我是誰？總有前世吧？那要等水乾石現的時候，大家都會一目了然的，那時候我照常叫慚愧者。

     因此，我們要學維摩居士，其實衪哪裡是居士啊，衪是古老的佛陀應世，所以要學，學衪就是學佛陀，學大法。學了大乘佛法才能開智慧，才能得大神通，才能無礙變化，不受輪迴世間的一切所縛，才能任運一切有為法於心轉用，就像維摩尊者，一切有為法為心轉用，一切無為法無分遍在，此即成為無礙受用的聖者了，就是無有任何障礙的聖者。剛才跟你們講到一個譬喻，就是阿羅漢，釋迦世尊的那些弟子們，哪個不具神通？哪個不具智慧？個個變化無窮，但是結果還是不行，還是有礙。為什麼有礙？大菩薩能享受的，他們就不能享受。你要說沒有變化，就憑地藏王一個人，衪都能從我們娑婆世界把衪的手「嘟」的一聲就伸到四禪天那麼高，伸到四禪天上去取東西。不要你伸四禪天，我就叫你伸到池子裡頭去你都伸不去，這池子現在就在你們前面一兩丈遠，你都不行。就說你們有外道的境界，那麼就叫你伸到天上你也伸不去，你伸到天上你還算不了老幾啊，你伸到四天王天你好矮啊，你伸到玉皇大帝的天你矮得很啦，衪要伸到四禪天，你說好嚇人？但是在維摩居士那兒就已經喊丟刀了，連一個凳子都爬不上去，你說好可憐？所以，佛法要轉情器二界，要具備這個功夫。




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