一五七 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 548-551頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 548 - 551 頁

       惠能六祖，又有什麼學識呢？可以說是一字不識的一個普通人嘛，後來他什麼都能做。那麼這些事情呢就徹底證明我所講的文學的問題呀，除了本身學造可以得到，佛法般若的照見來得更快，是相得益彰的，般若照見其文字是學識，文字學識聲明摻進去般若智，了明，相應的學到悟到五明或一明二明。因此，沒有學問，乃至於愚癡的同學，只要能察見般若，只要能依行入法，就能達到。

     能察見般若，這裡面只能牽涉到一個見字，見、定、悟、慧，我在前幾課當中，曾經闡述過，為了恢復同學們的記憶，今天我再度給大家解釋一下。這個見啊，就是依照有關佛法之理，而依理入法，頓然，哪怕是剎那見到過兩秒鐘，不思前、不思後，兩頭皆無念而中間空寂自然未曾執著，並且已經住進去，就是說自己能剎那住進去，住在這個明空無相之覺照裡面，就稱為見。但是見了以後，由於累生累劫的業力，這個業力啊，會剎那之間就覆蓋你的本來面目，又把這個見的覺照給你蓋起來了，因此，又一下從這個見裡頭退回來，妄想又開始產生了，回到本有現況的凡夫心識狀態。所以說，清淨法身的出現不等於你就能抓得住它，只能說見到它，但是它不容易穩住。為什麼不容易穩住？就是由於有累生累劫的業力，它會給你覆蓋起來，你就不能穩住。見性的時候是聖者，那麼瞬間覆蓋，有妄想了，這個就叫業力，就叫凡夫。這就是關於見性。

      見到了自性，就認得自性，認得自性，就能察見般若的真諦。但是，察見不等於成就，從中還要進行修行，要具體去用功、修法，行、法結合，此時用功的過程，就進入「多」字的定境。那麼定境就是於這個覺照之中如何穩住覺照而不執著這個穩住覺照的方式，也不執著要專門穩住覺照的諦相，因此，這就是一個實際用功的過程了。於這個穩住當中，能如如不動地住進去，就叫做定。定得下來，逐步逐步地在這裡面養，就能越過末那意識、越過阿賴耶識，八識心王，由八識心王當中翻出無明惑和塵沙惑，若干劫的障影、幻覺、形象，都不執著，那麼這個八識心王當中產生出來的一切境界，甚至於神通變化，都要由此而翻入。

    不執著能邁過，越過不執著，才能真正般若呈現，此時才能進入轉識成智。凡夫是心識，就是一切用的是分別之識，而要把這個識轉為智，因此稱它為轉識成智，是這麼一個道理。但是，要轉識成智，必須要有實際的功夫，實際的功夫必須牽涉到我們的行為和修法。那麼在這個過程當中，我們雖然證到這個境界，或者能定入這個境界，能穩住這個境界，此時叫做素法身，稱為有餘依涅槃之素法身。如果能隨時隨地說住進去就住進去，說鑽出來退到凡夫就鑽出來，此時則稱為能住入清淨法身，叫做提得起放得下，這是我告訴同學們的最捷徑的用功方法，而且功夫的本來面目就是如是。

    但是，剛才我還給同學們講到悟的問題，悟是不一定見的，悟是很容易的，如果說上師的開示力強、攝受力強，講得好的，你很有可能在聽中就能悟，聽他開示就能體會到滋味，能體會到那個不思前、不思後的境界，能體會到你隨時好像都有如如不動的法性真空的這個感覺，那麼，悟得準，能把得穩，就叫做悟。悟不一定能見，因為悟畢竟是悟，往往有時候悟了還不容易見到，原因是悟了他容易著相，再去見的時候，處處想去體驗他那個悟的境味，結果著其那個味，就變成一種妄想所縛，因為執著之主翁本身就是妄想分別之意識，這個妄想就是凡夫心識的蓋障，就把本來面目蓋起來了。

     所以說，有的是先見而後悟，有的是先悟而後見。先悟後見，那是很危險的，據我的經驗所知，因為悟了以後，往往去見的時候，畢竟是業力牽制，就要想去體會所悟到的那個味道，結果那個體會就是一個妄想，那個妄想恰恰就不能丟，打妄想呵，打過去、打過來，體會過去、體會過來，半個小時過去了，兩個小時過去了，三個小時過去了，這段時間業力不斷地增加，瞌睡都來了，支持不住乾脆睡覺，一堂功課完了，明天又來，一個小時、兩個小時、三個小時又過去了，同樣又睡覺，一日復一日，一年復一年，幾十年過去了，還是老樣子，而且年歲越大，越會昏沉散亂，因此就不容易察見本性。那麼，先見而後悟呢，就已經見到了，當他一悟的時候，就清楚了，就不需要再去悟了，就是說，他見到了本性以後，往往不容易明白，但是悟了以後呢，就證實了這就是真理，原來我跟它很熟悉啊，它從來就與我在一起，從來沒有離開過！就是說，他曾經見到，但是反過來又悟到，嚯喲，就是它，它就是我，我就是它，妙哉！因此就能一下抓出來，抓出來就覺得無所謂，因此就「易易易，百草頭上祖師意」，正如龐居士的夫人所說的，就哪裡都祖師的意思。隨時講法，前念已去，後念未生，那麼我們把念頭頓停下，一切放鬆，一起放來沒有了，不著其空有的覺照，此時此刻，不是本來面目是什麼？所以就覺得易。

       但是，不管怎麼說，這個法身的素法身證入，然後素法身再能隨時提得起放得下，就進入了清淨法身，清淨法身分有餘依涅槃，有餘依涅槃就是依賴於自己成住壞空的身體在修法，就我剛才講的，必須要依靠這個身體，但身體你們曉不曉得，是行業果報之體，由於往昔之中做了若干善事、惡事而產生了今天這個有形有相有色的假體，四大假合之體，雖然知道它是四大假合之體，但是這個非常麻煩的啊，同學們啊，上師固然給你們講得來天花亂墜，但是，實質上說起來，你們也感到是非常困難的，原因是還有一個業力在從中阻障啊。

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感恩  金剛上師超度百歲的奶奶

     

     五歲時的記憶，我坐在奶奶新鐵馬後面，大哥跟著奶奶騎著腳踏車到東港海邊看潮間帶，抓螃蟹，撿貝殼，玩到夕陽西下靠著奶奶的背回到東港鎮三合院老家。

   小時後爸媽外出工作，大哥、我跟妹妹託付給奶奶照顧長大，家鄉座落於北大武山下鄰近當時台灣早期最南的制糖所（東港制糖所）。奶奶跟陳家阿公有三個小孩，糖業興盛時期奶奶會跟阿公到田裡砍甘蔗賺錢養家，後因阿公生病早逝，親戚介紹另找一男人幫忙養家，後方家阿公入贅跟著奶奶，奶奶後生三個小孩，聽三姑描述奶奶為了賺錢養家挺著大肚子田裡砍甘蔗，第六個孩子甘蔗田中出生，自己用布包起孩子走半小時回家。後因方家阿公愛喝酒晚上睡在外面失溫而逝。

   奶奶自己腰桿挺直四處打零工，六個小孩放假跟著奶奶，夏天種稻、冬天種紅豆，年復一年、日復一日沒有休息地把六個孩子養大，目前六個孩子都有自己的事業家庭。

  2026年5月25日去老家看奶奶，奶奶已經一百歲，生理機能都退化，我把 金剛上師加持的一顆大顆長壽甘露丸給奶奶服用，希望奶奶身心健康。

  7月10日清晨5點半爸爸打來電 話告知，奶奶4點半往生了，當下立刻通報辦公室師兄師姐往生訊息，請求 金剛上師慈悲超渡奶奶，11日上午我回到老家看到奶奶大體，臉色紅潤，面容慈祥宛如熟睡般。鄉下喪事風俗由長輩處理，我也只能默默在家，做功課誦經迴向奶奶。

   7月19日告別式奶奶火化後，頭蓋骨泛紅，骨頭有紅舍利花，黃舍利花，淡紫舍利花，證明奶奶己往生彼岸凈土！殯葬業者看我在拍照，跟我說第一次看到這麼多顏色骨頭，家人簡易的告知殯葬業者，這是求大聖德成就者修法超渡後的殊勝表法現像。

    感恩 金剛上師2018年到2022年啟動行動佛殿，每個禮拜到每一處的台灣鄉鎮為眾生誦經祈福，每一場法會得以讓我們種福田，幫奶奶跟家人點燈，消災，放生。

至誠頂禮 南無第三世多杰羌佛
感恩 南無觀世音菩薩
感恩 金剛上師恆性嘉措仁波且

佛弟子 陳信宏
2026年8月13日記實

奶奶火化後，頭蓋骨泛紅，骨頭有紅舍利花，黃舍利花，淡紫舍利花

奶奶火化後，頭蓋骨泛紅，骨頭有紅舍利花，黃舍利花，淡紫舍利花

奶奶火化後，頭蓋骨泛紅，骨頭有紅舍利花，黃舍利花，淡紫舍利花

奶奶火化後，頭蓋骨泛紅，骨頭有紅舍利花，黃舍利花，淡紫舍利花

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一五六 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 544-548頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 544 - 548 頁

      既離五住煩惱，則離二支苦果，如果把五住煩惱離開了以後，生死的苦果自然離開，自證菩薩涅槃斷果境，菩薩證到的果是斷果，而示是有相之果，菩薩的果雖為斷果，但照常處於分段之果，層次不一樣的，是這麼一個境。而此果呢已表有果而實無果執，具足常樂我淨四德。菩薩進入這種境界以後，自然就進入常樂我淨四種德，進入常法就不是無常了，就是永恆不動、不生不滅的境界。樂，長期發樂，今天談到這個樂字的，我不說了啊。我淨，就是進入我自知而不執、淨潔而無得相，就是說不執著得相的境界，四種德，即究竟涅槃是也。自然就證入究竟涅槃了，就是證入大成就了。

       涅槃所產生的層次差異繁多。就涅槃成就啊是很多的，有「有餘依涅槃」和「無餘依涅槃」、「無住大涅槃」之分。什麼叫做有餘依涅槃呢？有餘依涅槃就是已證明心見性，生死煩惱已經斷了，但無始惑業造成的果報身，還受如幻有之果報。就是說，我們這個身體而帶來具體的報識還存在，要依於身體，是名有餘依涅槃。

      那麼在這裡，我稍微把它作一個簡單而明了的解釋。就是說啊，眾生的身體，是五蘊假象、四大合聚而成，這個身體它本身受著生老病死苦的纏縛，說穿了就是，扎你要痛，餓你是受不了的，同時思想，也就是心識以及自己的四大之體還要受外界的一切牽連。但是，行人要依靠這個身體繼續再修行，這個身體呢，又不能不吃飯、不穿衣，又要依靠於它，這麼一種境界。同時又證到了明心見性，所謂明心見性，就是已經察見般若的真諦，照見般若的境界，住入般若性空。那麼我前面給同學們講過，所謂真正證到明心見性，即是迴光返照，察見自己有不生不滅的佛性，並能如如於佛性之中，這個佛性就是我們每個同學、每個眾生都具備的一種不生不滅的、你們自身的本來面目，那麼在佛法上，就稱它叫做如來體性或者簡稱為法身。這個法身說簡單點，就是萬念放下，於不執著空境之中，就是你們自己，它隨時隨地在出現，但是又很不容易見到，因為你想去見、去體驗的時候就已經起心動念了。

    古代啊，就有這麼樣一位老人，他叫龐居士，他們全家啊都是大成就，全家四口人都證到佛法的大圓滿境界而察見般若的圓融，生死自由，也可以說一家人證到禪宗的開悟證性境界。龐居士他是一個孝子，他的手上啊，一坨肉已經割給他的母親吃了，就是為了給他的母親醫病。那麼後來他證到佛性以後，他就寫了一首偈子，這首偈子叫做「難難難，十擔油麻樹上攤」，就是說要見到本性談何容易喲？就相當於把那個炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸過以後啊，打爛了要黏在樹上，它是最滑不過的，怎麼樣你也不要想把它敷黏在樹上巴起，它要掉下來的。就是說，要明心見性，就是有那麼困難，就好像拿那個潤滑的油圈向香油麻攤滿的樹上黏那麼困難，因此才說出「難難難，十擔油麻樹上攤」呢，你們可以想像難不難？不是那麼簡單的。

      但是，相反的過來，他的夫人，證到本性了，她也寫了一個偈子，叫做「易易易，百草頭上祖師意」，就是說非常容易，任何一個地方都是我們佛法的真諦。這裡面的味道就長了，一個是說難，一個是說易，那麼誰的正確呢？兩個都正確。其實，世間上的 一切事物上都存在著佛性，於迴光返照之中一念不執，即能體現佛性，但是往往業力所蓋，當你還沒有察覺佛性，第二個念頭接著到了，加上無明無始的業力，它就覆蓋了，因此，你根本想都想像不到什麼叫佛性，更不可能拿意識去分別，起心動念已無佛性可顯。他們倆夫妻就兩個偈子，他的兒子，證到佛性以後呢，嘿，他又寫了一個偈子：「也不難也不易，吃飽睡覺餓了睏。」就是說根本用不著去找什麼佛性。這三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他們已經證到佛性的真諦，就是說真正證到佛性啊，你會恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，並不是在什麼好神秘的淵源之中。

     往往有時候啊，我們想要去斷它，結果整天背著包袱去斷，我在這裡可以察見同學們，現在基本上，高層次的我不講了啊，中、低層次的同學，在座的，已經發生了你們的問題，你們回家去體會空，想得一塌糊塗，有的想去證，實際上就已經產生執、產生了分別心，去找佛性去了。這個佛性啊，要用心去找，是找不到的，所禪宗六祖大師告訴了行人方法，叫做「不思不想不尋伺」，就不要去思它、不要想它、不要去尋伺、去抓這個佛性，「無依無靠作自然」，不要依傍在哪一個念頭上，要一切作自然。話雖如是說，但是實質上不是這麼一回事，由於業力過甚，「無依無靠作自然」謹防坐不到十秒鐘就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牽走，這一牽走以後，就會一切都完蛋，就會落入昏沉，就會落入打包天妄想，等你發覺已經是幾分鐘過後或十多分鐘過後，或者打了一陣妄想疲倦了，已經又被睡眠蓋把你降住了，就半昏沉的睡覺，要不然就在床上，腦殻一點一點的，點一下快栽倒的時間反過來，嗯，這咋的呢？鼓起八股勁又再坐，坐了，又昏沉當中，然後又反過來，這是常見眾生之狀態，是同學們內心識外身體的狀態。

      因此，在這個機關上，要把穩好，要求入定確實是「難難難，十擔油麻樹上攤」的道理。那麼，「易易易，百草頭上祖師意」就是要於無明之中而突然無明自斷，陡然察見佛性，妙有裡面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下來才有佛性，而這個佛性，還要你的累生累劫的業力，它無意之間消盡，淨業所現即會使你明白，因此這裡面就牽涉到了修行的問題，必須要修行，修法才能察見佛性。

       一說到佛性的問題呀，就要牽連到要修行、修法。禪宗雖然那麼在證，但是真正明心見性的也不是普通人，凡如是得見佛性、後來取得大成就者，你看個個都是高僧大德的水平，就憑他們的學識你可以察見，絕不是普通人能做到的。說到這裡，有些同學就要慚愧了，說我的學識這麼差，我擔心不可能今生得到成就。不，我指的學識是悟了佛法的道以後，將會突飛猛進，產生學識，會達到辯才無礙的境界，乃至於會進入五明境界，這時就開敷聖智慧了，乃至胎骨脫換，返老回春。

    當然回春童顏並不重要，只不過是外形的現象而已，但是雖然是外表之相，這外相卻是內在功夫生發的啊，同學們啊！也不要小看，不簡單的，其實《解脫大手印》裡面有專門的返老回春童顏法，乃至起死迴生法，只有那裡面才有即修即見的法，緣起未到，今天不能講偏主題了。

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一五五 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 540-544頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 540 - 544 頁

        因此，這迴光返照的道理，大家不要去執著它，就是說，你們依行而修，我給你們說實在了，你照我的方法去，不一定起得了作用的，正如我從前開示一個公案給你們聽，要迴光返照非常困難，但也非常不困難，大迦葉尊者曾經叫釋迦世尊的兄弟阿難尊者，從門縫裡面鑽進來，他鑽不進來，那麼後來就打坐懸崖，由於產生恐嚇而迴光返照，悟道以後鑽進來了。這個道理並不是要你坐到懸崖邊嚇自己就會明心見性，這樣想是沒有聽懂啊。如果你專門要嚇自己，任何方法都不會悟性見性的，每個人的緣起完全不同，也許你坐在懸崖邊一嚇就會嚇死，成為妖鬼惡怪，可怕啦！最重要的是在於修行，修行加上有具體的法，有了法三業相應修就對了，就會成功。

       我曾經也告訴過同學們一個公案。一個人他突然就感覺到很奇怪，他的一個朋友為什麼突然在戰場上死掉了，他總覺得是昨天還好好的，今天就離開我，這到底是什麼原因？總為這個事情解不開疙瘩。什麼教都求完了，人家就告訴他，耶蘇教最厲害，他就找耶蘇教，學了一陣，他認為是迷信。人家又告訴他，說天主教最厲害，他又去找天主，天主教還是不能解決這個問題。那麼最後，他就終於呢走到了中國，在中國的土地上求道家，道家就說，哎呀，這個生死問題啊，人本身要生要死，要想不生不死，要成就，就要得成神仙，要成神仙，就要清淨無為，就是要不執著世間上的一切有為之法，那麼不執著有為之法，證入三清之境，於三清之種種抓作受用，自然紫氣東來，煉就金丹，胎兒結定，週天脫化，乾坤五行了然於心，就能變化無窮，成為神仙。他聽了以後，覺得滿口玄說沒有道理，最後也解決不了問題。

      後來遇到一個佛教和尚，告訴他人的生死乃屬無常，天地日月都是有相之體，有生有滅，這是輪迴世界，你的朋友因果使然自然受報該死的，正常得很。他聽了以後一頭霧水，認為沒有道理，只得坐船返鄉，一籌莫展。在船上遇到高人指點，他在輪船上見到這個高人，高人顯了神通。他正在想生死問題的時候，這個高人穿的是西裝革履，戴的呢是博士帽子，就說：「某人要問生死的問題，前面一座山是最容易問到生死問題的。」嘿呀，他一看這個人很奇怪，他要想跟他搭話呢，這個人轉身走了，不理他。他聽到這話就徐徐在想，此人為什麼知道我要求的事呢？他一定是神非人，因此決定按照此人的指點去找答案。後來他就到了那座山那個地方，走到那個地方的時候，正在看山壁風景，突然聽到說：「這裡就能解決你的問題，你要辦的事情已經都安排好了。」嗨呀，他轉身一看，就是那個高人，不是西裝而全身穿的是袈裟。他就趕快給他頂禮，這個高僧也沒有理他，就說你們帶他去，就喊一個小和尚把他帶後山那個懸崖山上去，後邊有個崖洞。小和尚就說：「師父說了，你就在這裡頭坐著就是了，等著，日期到了，他就會來告訴你，你的朋友為什麼要死，關於生死的問題是怎麼樣一回事，你不准出洞口，如果走出洞口，師父就不會再來告訴你了。」他當然就聽了，他就規規矩矩的每天按照這個方法在行持，行持什麼？不燒香，不磕頭，不禮拜，不入定，就只曉得自己在裡頭坐著等他這個師父。久而久之，久而久之，有一天突然之間，他坐的洞口前面就是東方一個太陽升起，他看那個太陽早上起來，日出，多好看，從東方升起來，雲彩升升升升，一下萬念俱寂，頓然迴光返照，所謂迴光返照，不是一個東西來照你，不是這個意思，就是一下萬念空寂了，空寂以後，體性與宇宙，一 下就渾然一體，嘿呀，他突然想到，如果我抓住這念不放，就是不生不死的念頭啊，這才是我嘛，嘿呀，這個滋味才是我，搞半天，我的整天分別妄想，向外馳求什麼真理啊，我所產生的一切，都去把這個東西遮住了的嘛。

       好了，他這一迴光返照以後，小和尚就來喊他來了，就說師父給你解釋關於為啥生死的問題，你去吧。他馬上就回答這個小和尚，他說：「請你轉告師父，我的關於我朋友的生死問題，我已經解決了，不需師父給我講了。」

     所以說，認得佛性以後啊，就不需要哪個再來教你，你都認得，因此六祖大師說的：「迷時師渡我，悟時我自渡。」就是說，沒有明白的時候，應該師父來開示，明白了佛性以後，自己會朗然淨之。因為佛性不是別人灌輸進來的，本身就是你自己的，一下照見，你就是如來了，你什麼不知呢？什麼都知。至於證得高低的問題，那就是自己修行的問題、滅業的問題、業障空寂的問題，說去說來，還是得離不開修行。修行最好的法，要等十幾年後才會出世，今天不講，因緣不成熟啊。

     此指究竟涅槃，即是成佛之意，遠離四夢則盡五住煩惱。如果說，我們能逹到究竟涅槃，就是成佛的地位，也就是證法身之佛，就能遠離四夢。遠離了四夢，就能盡五住煩惱。五住煩惱就即是住地煩惱之五種，主要是住地煩惱的五種。

一、見一處住地。身見等三界之見惑，就是說眾生啊，在三界之中產生的一切見惑、一切惑業，入見道時於一處，墜於一處，躅於一處。

二、慾愛住地。於欲界煩惱中除見與無明，除了見跟無明以外，其中愛最重，此表愛名，主要是代表愛意之名的。

第三、色愛住地。色界煩惱中，處於色界煩惱中，除見與無明，除開見與無明，其中愛份最重，同樣表愛名，就是說執著於愛，除了見與無明以外。

四、有愛住地。於無色界煩惱中，除見與無明者，其中愛著之份最重，故爾亦表愛之名。那麼，這裡就說明呢，這幾大煩惱啊，不都是我們人世之間，人世之間也有，於色界和無色界之間的天人當中，他們也有這些煩惱，雖然有些斷了無明，但愛惑還重啊。愛為生死之義，故必果報於生死。因此，儘管是天人，儘管證入非想非非想天，同樣要死的，原因就在這裡。

五、無明住地。無明乃一切煩惱之根本，癡闇之心體，無慧顛倒，無所明了，昏迷無頭。無明是非常厲害的啊，進人無明住地，無明是一切煩惱的根本，所有一切煩惱的根本都由無明而產生。它是癡闇的心體，暗昧癡闇、無知無相之心體，而所住入。無慧顛倒，要使你不能產生光明無上智慧，所以自然顛倒，執著於三界凡夫境界之中。無所明了，昏迷無頭，就永遠這樣昏下去。唯無明攝三界之一切無了，無明最厲害，它把三界的一切無了全部含攝，小事執迷，大事執迷，沒有正理，乃至不聽正理，使你不能解脫。

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一五四 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 537-540頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 537 - 540 頁

      佛教的道理是因果關係，人死也許為仙，人死也許為阿修羅，那麼這就是說，你善業修得比較好，往昇上道，三善道之中。那麼人死也許是餓鬼，人死也許是地獄，那麼這也就是說明一個什麼問題呢？說明你種下的惡因甚多，不可饒恕，就要去墮地獄，償還一切苦報。那麼死為鬼呢，鬼也是可憐的，因為是餓鬼道。在這裡要給同學們簡單闡述一下餓鬼道，因為鬼是非常痛苦，飢餓得無法控制，看到一切東西要吃，走攏以後馬上就要變的，就沒有了，明明看到是香噴噴的白飯，謹防抓起來就是鐵沙子，咬都咬不動，所以整天飢餓心慌痛苦。種種困難痛苦變異，總之看得到，吃不到，吃不下，痛苦難以講述。

      在佛法裡頭有施食之法，施食之法就是施食，還罪障的。施身之食啊，就是施渡於眾、施捨於鬼道眾生。它用一種法的觀修，然後把它觀成一個實物，這樣鬼吃就容易飽，這是一種法上的道理了。所以有些施食施得好的啊，可以見到鬼影蹤蹤等等現象。當然這種法，今後你們遇有緣時，遇有緣之人也可以去學習。還有施身之法，把自己的身體也要施掉，因為自己累生累劫造的罪業，所以說就要到墳山裡頭去修施食，深山蘭若裡頭，去施自己的身，就讓鬼來吃掉自己的身體，施得好的，要感到鬼按住你啃的疼痛，為什麼？因為他們餓，所以什麼都想吃，這是密法裡頭的法義，加行法。罪障修掉，自然就能學到正法解脫成就。法一下說不完，今天不扯遠了，不去講其他專題法啊，只講針對般若的哲諦有關的來說。

      只要是住入這個無量的生死無明煩惱就脫離不了輪迴，原因是不得明悟真諦，就不能得到涅槃的解脫。除凡夫處於顛倒夢想之外，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想所縛，聲聞、緣覺比凡夫高一等的是了脫恐怖生死。好了，凡夫處於顛倒夢想，不僅僅是指我們人，凡夫指的是包括上八洞的神仙都是凡夫，一切天人都六道凡夫之一，三界輪迴中的都稱凡夫，當然人就更不屑說了，同樣是凡夫。那麼，凡是凡夫都是處在顛倒夢想裡頭的。聲聞、緣覺呢是指的羅漢，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想縛起來的，他們並沒有解脫顛倒夢想的。聲聞、緣覺比凡夫要高一等的是了脫恐怖的生死了，已經了脫恐怖生死，但是，並沒有達到菩薩、並沒有達到諸佛菩薩的至高境界。聲聞、緣覺並不墮輪迴，輪迴的恐怖生死他們脫離了。志求出離，受其顛倒夢想所縛的是，聲聞、緣覺證有空性涅槃所得，雖然斷了我執，但執其法執。但法執還沒有斷掉的。所以說呢，證得的涅槃是不究竟涅槃。

        聲聞、緣覺斷掉了我執了，住到人我空的境界，但是他們認為證的這個本事就是由於修法所證的，施之法無畏之奧妙享受其樂，抓之不捨，就執著其有、其空境之享受和神通之受用為目的之取，於是法住，就遭到了法執不空，因此證得的涅槃是不究竟的涅槃，是沒有徹底圓滿的涅槃。這裡指的是羅漢啊，原因是他們離生死，求涅槃，執五蘊諸法為實有，首先滅卻五蘊諸法，才展空相，所以他們證的空是假空，非真空。

     聲聞、緣覺主要是為了脫離生死，修法、依法而證到脫離生死的境界，即是脫離輪迴的境界。脫離輪迴的境界，自然證入涅槃境當中，那麼，證入涅槃境當中，他們為的是依法求得涅槃，所以就執五蘊諸法為實有，當然要依法而修，但依法獲證真如般若之後，不可執施用、醉樂其中，應捨法不執，如果執法樂受，喜而不捨，則不能住入真空妙有，就認為五蘊諸法是實在的。就正如我們在座的部份同學，聽了這天法以後，同樣認為是五蘊諸法是實在的，一個道理，同樣是一個理，首先要滅卻五蘊諸法，才展空相，他們就覺得要用這個功夫，把五蘊諸法滅了，空下來了，坐得下來了，先靜下來再入得了定，凡是將五蘊法空了，那麼自然空相的實性才會現出來，此空是假空，非真空，這種空是假空，幻有之空，不是真空。

       真空是悟徹菩提真妙理，真空法性本一然，妙有真空乃不二，當體是空如如是，這個才叫做真空境界。那麼，這裡面又包括實用、悟徹和證道，但是就不是凡夫所證的要首先滅卻五蘊諸法空相才出來。只有諸佛菩薩照見五蘊皆空，不樂著於生死，亦不恐怖生死，無生死存在，亦無五蘊可空，也無涅槃可得，故無一法所存，自然沒有顛倒夢想。就是說，只有諸佛菩薩衪們才真正照見了五蘊皆空，不樂著於生死了，亦不恐怖生死，既然不樂著，更不可能怕生死，沒有生死存在，就沒有五蘊可空，五蘊根本不去空它，也沒有涅槃可得，更不需要要搞一個什麼成就、要證大涅槃，全知起用，就地就是成就！故無一法所存，所有一切法都不存在，自然沒有顛倒夢想，所以說，顛倒夢想、生住異惑自然離去衪們，乃法性真空。

     今云遠離顛到夢想，即迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離證真。就是說，今天我們所談到的顛倒夢想啊，就是要你迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離妄證真。說到這裡，我要為一個同學解釋一下，剛才有個同學問到顛倒夢想的問題，這個顛倒夢想，你要好好聽。就是要你迴光返照而依般若，所謂迴光返照而依般若，不是說要把這個世間上的一切事情考慮了，然後回頭去思考佛法上的道理叫迴光返照，迴光返照啊，它是屬於一種萬念俱寂、突然呈現佛性的道理。那麼，萬念俱寂也不是癡呆呆的坐下來才叫做萬念俱寂，於禪理當中、於顯教之中經常有這樣的悟道，有的人見到一根草突然就迴光返照。

     有一位大居士，叫做劉珠緣先生，解放前在成都辦華嚴法會、華嚴法界宗、華嚴佛學會專門教學生。那麼他在白雲山上就迴光返照，頓然悟得菩提心要，就是說，學了那麼久的法，他並沒有理解到，然而那一天突然之間，他坐下來，一下朗然空寂，他從內心裡頭突然就明白，嗨呀這是佛性，由於他文化水平比較高，他寫的偈子非常好，一開頭就寫的是「白雲山，熊兒道，此中萬里無寸草」，就闡述了他證到的這個佛性的道理。那麼後來他《金剛經》也講得非常好，一位大學生，一位女同學，就說：「教授啊，你佛法這麼高深，生死自由，你什麼時候圓寂呢？」他說的：「圓寂這個問題嘛，這樣吧，日本人打到我們四川來我就圓寂。」當時日本人進攻東北，根本沒有打到四川。結果過了不久，果然日本人就飛機來炸重慶來了，這個快報報來以後，他那一天正講《金剛經》，這個大學生不懂事，就跑去問他，就說：「教授啊，你看嘛，日本昨天就炸重慶了的嘛。」「哦」，他說：「那麼我就該圓寂了嘛。」因為原來他回答過她，他就馬上就地把經書一折，二話不說，就扶著講台死了，馬上就死了。嗨呀，一摸鼻上沒有氣，大家就嚇倒了，看身上冷的，這一下啊，就聞到方圓二十幾里路遠，異香撲鼻。他達到的功夫、證境，是生死自由，曉得不？

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一五三 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 533 - 537 頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 533 - 537 頁

      下面藉用「遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」來說了。

這裡的遠是永遠的意思，離是離開，遠離者，即永遠離開、不復迴合之意。那麼遠離，這個很簡單，大家都知道啊，永遠離開，再不迴合就叫遠離。顛倒者，即是頭足不分，倒置不明，上下不辨，認底為頂。顛乃單立意，迷真曰顛，倒也是單意，逐妄曰倒，此指迷真取妄，認妄為真的意思。這裡的顛倒呢，即是頭足不分，倒置不明，不辨清頭還是尾，把尾巴拿來做頭，還認為是正確的頭。就是把一件真理啊，混淆在一起，具體弄不明白。乃至嚴重的情況，有的人發展到把師兄師姐妹的習氣、矛盾拿來強加在佛法上，遇到師兄弟姐妹們在聞法的時候個性不和，就認為上師的佛法不好。這樣的學佛，不學也罷，因為學了等於白學，學了一身愚痴糊塗理。這一顛倒竟然造成行人都會斷掉善根，永住輪迴無有了期。因此落顛倒就失掉真理了，這是打了一個比喻。

      專講單字呢，它是單立意，迷真呢就曰顛，就是說迷倒自己的本來面目、般若實相，就叫顛。那麼顛過來呢就是執著其世俗塵境、妄想分別。逐妄就曰倒，此指迷真取妄，認妄為真的意思。就是說追逐妄想，追而不放執其妄趣，依之思變，變中接思，永無停息。本來就是妄想了，而妄想一念又生變出相關妄理妄事。事理混然，妄想連珠不變。比如想到張三，即由張三做什麼事，這件事是好是壞，我應該如何從中摻和獲益、避免敗利，張三又與誰來往，那個來往的人對我又如何如何…….，總之一言難盡，因緣變換惑業無盡滋生，永無盡頭，一切皆是認妄為真，認妄為真。並非單指人與事，而是凡涉一切起心動念、無明無頭昏然妄執，對立於佛性的起心動念皆為妄。只要執妄就是顛倒，只要昏沉迷執不清，苦樂煩惱無常其中，就是夢想。

      那麼這裡就給大家說明了，迷其本來面目，以妄為真。凡夫執五蘊為實有，所以樂者生死煩惱，長處此境謂之顛倒夢想。這裡的顛倒夢想就是說，凡夫啊，執著於五蘊實有，執著於色受想行識而產生分別情識受用，這個受用是凡夫、煩惱之受用，而不是聖人之佛境受用。所以樂著於生死煩惱，自然的依生死煩惱作為人生的快樂，儘管在生死煩惱中，還是不想死，但結果又脫離不了死，長處此境謂之顛倒夢想，永遠處在這個境界裡頭，是指的眾生，具生老病死苦的眾生，就叫做顛倒夢想。夢想者又指內識所生之四種生住異惑夢心，此四種夢心，猶如縛繩將生死縛住，緊緊拴在輪迴柱上，永住輪迴不得解脫。夢想呢，主要指的是內識所生起來的四種生、住、異、惑的夢心。

      生住異惑，生，在人世之間產生各種假夢，所謂假夢就我們現在來聽法，也是一種夢境，何況世間上的吃飯穿衣、做事工作、對待朋友、處事接物，都是一種夢，這是生。

       住，住在世間上，常處輪迴，不離離迴，常處世界，不離世界，住著，就要產生種種世相，就要以六根去應酬一切、去接觸一切，以五蘊而不空，著其一切境界，自然就住在這個當中。有那麼兩個同學開小差了，想問既然聽聞佛法都是夢，為什麼還要執著認真聽呢？我現在問你這個同學，你難道沒有聽過佛法在世間、不離世間覺嗎?如果不聽這場夢，不住入這場佛法夢中，又怎麼知道有佛法呢？又怎麼學得到佛法般若真諦解脫的法寶呢？說法雖然是夢，但是要藉夢解夢，解脫夢境，就離不開夢。就相當於依法悟道、證道、達到徹底解脫時，就連法也應捨了，因為法也是夢幻，思辨妄心分別領納，故法尚應捨何況非法。

        現在講異。異，就產生不同異別的各種現象，而認為一切所相都是實在真理，那麼異別現象是由因果業力所致而產生的。比如說世間上的異別有很多，出世間的異別有很多異，是無盡量的，數不清的，多得無法計數。今天我們幾位同學就來找我來了，說：「上師啊，我們遇到了世間法上的事情，我們現在辦中外合資茶廠，這個茶葉是烏龍茶，烏龍茶要國家的一類物資管理，這不能辦的。」也就是說，從來就沒有想到這裡面有異別之不能辦，只曉得中外合資能辦，但是就萬萬沒想到，異別的不能辦，就異於普通中外合資的辦法。但是畢竟是夢幻型，如果能處理得好，也能變，一切世法都是夢幻泡影，虛幻不實的，虛幻中假有，實性中本無，一切世法是無常的，無常就要圓融對治，就會變化，就看你怎麼樣去處理，這個異就能解決。那麼但是能解決，也是異，只是隨便給你們打一個譬喻，以說明異是變化不定的不等的、不同的。

        惑，就是指惑業，而惑其一切心所罪障，產生種種業力，自己不明白，但是均皆屬於夢境，這都是屬於心所所攝的。此四種夢心，猶如縛繩將生死縛住，所以世間的眾生啊就不知道，它們就像繩子一樣，把你的生與死捆起來，到時候絆你一下死去，拉你一下生起來，再絆你一下死去，就是由於這四種夢心，把自己迷惑所縛住的。永住輪迴不得解脫，所以眾生永遠住在輪迴當中不能解脫。

     故凡眾生輪迴生死煩惱諸苦，皆由此四種夢心之惑，造作諸業而受相應業報，致使無量生死，因此呢凡是眾生在輪迴生死煩惱諸苦當中生存著，都是由四種夢心的惑業所控制而製成的，造作一切業力，受相應的果報業力，就致使了無量的生死，不得明悟真諦，故不得涅槃。把它說穿了，就是眾生啊，由四種夢惑之心所縛捆起來以後，自然就要做一切事情，做一切事情就要造一切業力，所有業力種下來以後，就不能解脫。因為業力感報必須由因生果，因因果果週天輪轉，永無止息。那麼無量的生死，所謂無量就是無邊，一代一世，一代一世，就這樣轉，乃至於變其他的，各種輪去輪來，輪去輪來的，甚至於最後竟然輪成無情物。

      不只是就這樣就完了，還要輪成無情物，在儒書上說，人死為鬼，鬼死為聻啊。這個當然是儒書，我們不去管它，但至少給你們解釋一下，人死了要變成鬼，鬼再一死就要變成孑孓，孑孓就是我們都知道的變蚊子的沙蟲，就簡稱為孑孓，那麼沙蟲死，即變為無情之石。但是這不是我們佛教的道理，只是古人之謬論而已。其實沙蟲也是眾生，而眾生也就由其三業種因生果，增益、損減，於中不斷無常，乃至下墮進入無明死水定，甚至進一步落進無情物中，這是另外一部論學，今天在此就不拉偏鋒奪主題，不多講了，回歸正題吧。

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一五二 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 529 - 533頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 529 - 533 頁

       說到這裡啊，就告訴同學們，不管怎麼樣認識，總之佛法上啊一定得從行上修起，如理入法，不要於善法而成分別對治處之，不能產生這麼一種境界。意令不生，是執善惡分別有罣礙之惡道畏也。那麼同時，也不能住於空樂之境，執著住入空樂之境，則產生有相所得定，落入有為相樂所生境中，但亦不能執著善惡二境智分別。如執善惡分別，則執善惡分別之有罣礙，善惡分別不執著則即真空，執著則產生罣礙，就進入惡道畏。需不執著，要無為行善，無為離惡，心無罣礙而行。

       五、大眾威德畏。初學菩薩有大眾威德畏的，凡行菩薩道者，首先得為渡眾生而擔負如來法擔，以自覺覺他為務，若逢機緣成熟，有人集眾祈請開示，於有善解法義人前，不敢𣈱論，惟恐有失，生大眾威德之罣礙而所畏也。這個大眾威德畏啊，我看到很多說法的都是大眾威德畏，有些所謂不畏，一上台以後就亂背誦，按照書本拼命地背，背過去就是真空妙有、妙有真空，要找到你們的心，心就是菩提，心就無所得，一切都沒有，就不要怕。

      真空妙有、妙有真空，還是這樣。那叫什麼佛法？簡直是胡說一通，冒充法師、菩薩說法。那麼有的呢也講得很好，比如說我們這裡的黃老，他就開示得非常的好，啊，開示得好，但是由於年紀太大，再加上他是江西人的聲音，所以很不容易聽懂。這個就是叫做障礙了，今後進一步能修持來沒有障礙，那就了不起了。不是指他這個老年人啊，說這個老人家有大眾威德畏，這個不能概括在裡面了呵，對他不能產生這個想法。但是慧輝同學啊，你雖然九十歲的大德了，你也應該認真學習，不可聽了我的讚歎心生狂傲之念，否則也會當下落入凡識之境。佛法太深了，你慢慢聽我說法，會一天比一天強盛的，最終得到大成就時，你就真正認識我這個慚愧者了。我告訴你吧，那時我照常是慚愧者，要知道這娑婆世界釋迦牟尼佛是佛教教主，無論是誰都應該尊敬佛陀，弘揚正法，利益眾生。好了，還是書歸正題，說大眾威德畏。

        那麼大眾威德畏呢就是說，凡行菩薩道者，首先得為眾生擔負如來的法擔。佛的目的就是要渡脫一切眾生，衪發下了如是的大事因緣，那麼這個法擔，就讓衪一個人去擔嗎？一個聖去完成嗎？我們學菩薩的人應該替衪擔負荷擔，要為眾生說法。那麼要為眾生說法，首先自己要懂得佛法，要進入初學菩薩境界，但是真正要講法，要作為法師，正知正見的法師境界去講法，起碼是九地菩薩，我先給你們講清楚，八地菩薩說法都是缺陷甚大的。但必須要，歸根結底一天，你們要為眾生說法，懂了沒有？心中若沒有眾生，佛菩薩固然是有你，但是護法聖神有你嗎？護法聖有你嗎？他們覺得你都不能渡生，你這個心根本不能大成就，他幫了你半天，白幫忙，就不願意幫你。

      因此一定要發菩提心，一定要擔負如來荷擔，為眾生說法。那麼首先把自己學好，以自覺覺他為任務，必須成就為九地菩薩，那時說法才少有錯誤。當然要沒有錯誤，只有等妙覺菩薩和佛陀。我經常愛說我是慚愧者，與你們一樣的普通行人，我認為我說的話也許有一些客氣的成份，比如說我與你們一樣，真的你們與我一樣嗎？我就這一次講的真諦解脫之理，你能講嗎？你們能聽懂多少呢？好了，還是與你們一樣平等為好。比如佛性是平等的，這是實話沒有妄語。但是今天必須嚴肅地說，你們不要認為我是什麼了不起的大菩薩，明確說，我不是什麼大菩薩，連小菩薩都不是，就是慚愧者。在這世界幹什麼？只幹一件事，為眾生說真正的佛法，利益眾生，解脫眾生。因為我懂真正的佛法，這是如語、實語、無妄語！按我說的修行修法，一定會解脫成就。我雖然是慚愧者，但諸佛會幫我的。這是為什麼？因為諸佛之性與我同體。也許有同學會想，我們的佛法還與諸佛一樣呢！這樣你又錯了，我說的不是你們理解的那個概念。你們放心，我說的修行修法錯不了。

       若逢機緣成熟，有人集眾祈請開示升座說法，於有善解法義人前，不敢𣈱論，惟恐有失，生大眾威德之罣礙而所畏也。這裡的大眾威德畏，就是說初學菩薩，在有機緣的時候，或者有很多人，或者有數人，在請他說法，在大眾的面前，其中下面有高僧大德，那麼他就怕了，他就怕把佛法講錯，因此就產生極大的怖畏，此時啊就說不出來，就要被嚇倒，就皺緊眉頭，就採取背經論，可是這樣又背不得，就結結木訥，馬上就產生很大的怖畏。實際上這是罣礙所致，見大眾而不能𣈱論，見有高僧大德而不能𣈱論，產生的怖畏，這個現象就是我執轉迴的現象，就是我執迭迴來了，開始產生執著，所以要把大眾威德畏都去掉，不能有。

       但是這個不是能假裝的呵，到時候如果真的有高僧大德看你講錯，他要當場和你辯論的呀，特別是在論場上，那是沒有整治的，因為他聽到不正確的法，就要和你辯論，他就要問你一個為什麼。如果說你不能講，如果是勉強講的，就不要去講，不正確的不要講，吃不準的不要去講，如果說是自己沒有真正的菩提心，沒有真正的證境證德，沒有證到般若的境界，自己也不要去冒繃，要一是一，二是二，老老實實的做一個老實、誠懇、善良的行人，不要忘了自己是要求解脫成就，不是貪名利地位這條永住輪迴的路，這才是同學們應該追求的路子。

       當然指的是部份的一般同學，這裡面學得好的同學也應該發揮你們的妙用，去闡述般若之真諦，為解脫眾生而付出你們自己的——世間法叫心血吧，那麼出世間就是般若和實相之境、不二圓融的菩提心義。

      眾生最恐怖者是死，他們最恐怖的是死，死呢是由貪著罣礙所得的，是由貪著罣礙得來的這個死，而罣礙又是由貪著身心、名利、財物、人情之實有而產生的，由於有貪著、罣礙，那麼身心啊，貪著其財物、自我名利地位，貪著其一切人情，對其一切境、實有之因行，自然就產生果業。如證悟般若智中一無所中得，那麼我們證悟般若智就明白眾生所貪著的以上現象是一無所得的，根本就沒有生死煩恐怖。實相中無，幻化中有，再加上功夫的實用，到最後證得真正的實相般若，自然於本諦中、真諦中沒有。

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