一0八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 382 - 385頁

 

  南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

                 藉經文說真諦 382 - 385頁

    十二因緣是什麼東西呢? 十二者: 

一、無明緣行。無明緣行，指我們人了啊，過去世無始之煩惱，致使顛倒夢想，無知障覆凡夫本來面目。《顯揚聖教論》說:「無明者，謂不了真實為體或是俱生，或分別起，能障正了為業。」第一就是無明緣行，無明緣行啊，即是無所明了的累生累劫的業障，就是過去世的、若干年的，這樣同學們容易聽懂啊，若干年的，煩惱、一切業障，無名無相、有相有體、有聲有色、無聲無色，等等障礙，然後就致使你覆蓋本來面目的真諦，進入顛倒夢想，進入凡夫舉動，迷其自己的本來面目，就執著自己的五蘊，執著自己的六根，這就是無明緣行。

    這裡隨便提兩句，今天我發現有同學在聽說法的時候，聽完以後，滿認為他是非常懂佛法、懂《心經》的，但是回去以後，吵嘴鬧架，不依照《心經》的行持去做，不斷除我執，並且有同學竟然氣得來鼻青臉腫，眼淚長流，哀聲嘆氣，當上師在問他，你在氣什麼? 他說，某某某某某把我欺負了，所以我內心非常難過。我說:「你昨天聽《心經》聽懂沒有? 」他點頭。我說:「你理解到意義沒有?」「理解了。」我說:「他什麼時候欺負你的? 」他說昨天什麼什麼時候欺負的。我說:「你用什麼聽到的?」他說:「我用耳朵聽到的。」我說:「你起分別心沒有?」他說:「沒有。」同學們啊，說到這裡，我不是說要批評哪個同學，我是希望他今天能聽到我這段開示，馬上變成另外種境界，而且成為成就的代表，所以我才這樣說。結果這位同學給我一講了以後啊，我說，你首先給我定個時間，本來無時事之分啊，你把我講的《心經》真諦聽到哪裡去了? 你還記得清楚? 昨天用耳朵聽到的? 你聽到了，你又聽懂了《心經》，那麼你沒有起分別心，你怎麼會去執著呢? 說內心話，這個道理我不全這位同學，這就是他的無明煩惱致使他顛倒不明造成的，所以講到這兒，隨便給同學們打一個比喻。今天講的這些不是編造起來的啊，這是事實啊，這是事實。

       所以說啊，這個無明煩惱啊，有時候確實還有些厲害的，它能蓋障凡夫的本來面目，這句話誡同學們，也告誡法界眾生，同時提醒我們這位同學，正因為如此，你就是凡夫，就是輪迴痛苦的一員。如果你不是凡夫，你就不會顛倒夢想，聽了《心經》就會得到解脫。可是聽了我的《心經》以後，同樣是如此，因此叫做凡夫。

      那麼我們應該由凡夫意識進入聖人境界，修行要得用得法，千萬要記住: 凡是修行學法，聽了法以後，就要依法去行持，不要把我當成一個講評書的，同學們啊。我一不要你們的錢，也不要你們的供養，二不要你們的供食，三我在這兒盡全力的給你們講啊，同學們，講的是聖義，你們要好好的聽啊，好好聽，聽了就要去做，如果你們把我當成講故事的話，我就不會這樣很認真給你們講，我會講故事得很，可惜，我絕不為一個人去講故事，我是希望同學們真正變為一個好人，真正變為一個超脫的人，變為一個了生脫死的聖人、聖者，所以才這樣給你們說法。

      《顯揚聖教論》說:「無明者，謂不了真實為體之俱生。」因為這個無明啊厲害，俱生所起，就是說本身無始帶來，或分別起，能障正了為業。它產生一切分別，產生一切蓋障，由於產生分別，自然就障了你的正道了明，它專幹這個工作，障正了為業。所以，昨天發生這個現象的同學，就是由於被無明障蓋了自己的真心，由於分別起障了你的正知正見，它給你做了工作，它的工作做得十分成功，所以你才會鼻涕眼淚俱下，你就被它把你降伏了，這個同學今天晚上起不要再被它降伏了，要站起來，聽一次藉心經所說的真諦，就應該相應《心經》的成就真諦境、我來代表開示的觀世音菩薩的妙義之經論。

      因為昏沉煩惱種因造業，故無明是緣行。這個無明啊，主要是依昏沉煩惱，就種下因、造下業，所以叫無明緣行。那麼就是說，它又何時種下因、造下業呢? 就拿我剛才說的這位同學的現象、這麼兩三位同學的現象，都是種因造業。吵嘴鬧架，馬上就樹立對立面，對方對你就不感冒，上師對你倒沒有分別心，但是上師至少曉得這位同學沒有把我的《心經》聽好，學了以後就去吵架，專門聽《心經》去吵架的，至少曉得我們的同學在座上痛苦流涕，執著可憐，然後種下的什麼因呢? 種下的是悲傷、煩惱，種下的是與對方結下的怨恨，至少是對方認為你不行，本來他都願意尊重你，突然就覺得你有什麼資格? 聽《心經》還不如! 聽了半天不拿去用，這個業你說帶來多大?那麼，這個問題一產生以後，你就不受尊重的囉，你種下這個因、造下的業就是逆緣之業。好了，不一直評批同學了，有這種缺點的同學馬上改了，上師對你們沒有啥的，上師提出來，想在這個講經的開示這麼一個法會上，希望你馬上飛躍直入，眾生嘛，都有缺點，何況是無明緣行所致，沒有啥好稀奇的。

       二、行緣識。無明產生緣就產生行，因為有了行呢，所以行緣就要產生識。行依過去無明顛倒煩惱而作之種種善惡行業，遷流於三世，是為行。《俱舍論》說:「造作遷流，二義名行。」由無明造作善惡諸業，由業力牽引其妄識，一念投入母胎，即行緣生識。

     行緣識就是說，行啊，它依著過去無明顛倒的煩惱，就是依過去無明顛倒的煩惱，依無明緣行，依無明緣起而顛倒煩惱，而作種種善惡的行業。正如剛才說的，由於無明產生，它就要造惡業，造了惡業以後啊，遷流於三世，過去世、現在世、未來世，它就種下這麼三世，也就是說上輩子、這輩子、下輩子，主要是遷流這三世，就稱為行。

     行有多種解釋，一切行動、起心動念都叫行。但這裡的行是指的無明緣行，是這個道理啊。《俱舍論》是怎麼說的呢? 造作遷流，二義名行。就是說，造作，造作一切善惡諸業，遷流一斷，就這樣循環性的不斷，無常循環不斷，就叫行。

      由無明造作善惡諸業，由業力牽引其妄識。那麼這裡就給你講了，由無明造作一切善惡的業力以後啊，然後由這個業力就遷流於三世，它就自己把這個業力帶著，隨時帶動，隨時產生，一念之偏啊，一念之起就投在母胎裡頭去了，就投在母親的肚子裡頭。這裡的母胎沒有什麼譬喻的，就是真正的人去投母胎那個意思，即行緣識，那麼種下胎因就產生了意識。

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一0七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 378 - 382頁

 

   南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

                 藉經文說真諦 378 - 382頁

     這一方面的道理呢，我們以後會慢慢慢慢給同學們講很多很多，但是為了說明因果的關係，我就想藉一個譬喻給同學們講講，關於因果這個問題啊，它是非常、非常科學的，因果報應的問題，也是非常科學的，裡面不可能含攝半點封建迷信的學說。比如說我們吃飯這個問題，其中的因果變化，我足足可以同學們解釋數年之久，但我今天簡單地說一下。每一件事情一旦起心動念，因果就產生。

    首先說要吃飯，不會無中生有地說吃飯，先有一個因的產生，這個因就是我們的意識，當我們的意識察覺了我們的肚子已經餓了，甚至於餓來受不了啦，依於飢餓的緣，那麼這個時候，就會馬上迴光返照而產生貪慾，食慾概念產生，馬上意識就開始指揮了。此時指揮，一是自緣，二是他緣，自緣即是指揮自己親自動手煮飯，他緣即是指揮別人快快給他送飯，快快給他煮飯或端飯來，這裡面又牽涉到一個福報緣起。那麼，福報很低的人只有自己動手，福報很高的人說一聲都會有人很快送來。

     一說到煮飯，其中因果變化無窮莫測。首先坐在凳子上，就得支使自己的身體快快站起來，因為要站起來走到廚房裡頭才能煮飯啊，即或說你的福報很高要吃飯，也得站起來，坐在另外一個桌子上，或者到餐桌上去，才能正式吃飯啊。那麼在站起來這一瞬間，剎那無限因果緣起，生滅無常，這就是佛的道理、佛法道理。

    比如剛剛一站起來的時候，此時產生很多因緣了，為什麼說是因緣? 意識當指揮自己站起來那一剎那，人就要朝空中升高，就要升位，因為從座凳上起來就要升位，被承壓的座凳此時空氣占領了，因為你的有礙之色體離開位置，空氣就擠進來了，這個空氣一擠進來，空氣是平衡流動的，因此你只要這一擠進一點點空氣來，整個大地空氣都動起來了。有那麼嚴重啊? 我沒看到呢? 這個你去問科學家，不要問我，聰明的人會馬上就得知只要起來，整個大地空氣都在動，因為它雖然很少，哪怕動得極其微妙，但空氣必定來填補啊，動了這一部份，那一部份跟著要接到、這一部份跟著要接到，不是接到無邊無量是什麼呢? 所以，一舉一動牽涉到整個法界，這個因果關係，這是說氣動之因緣、因果關係。

       那麼，起來的時候是因，而造成空氣填位是果，起來的時候是因，造成座位鬆動是果，座位為什麼鬆解? 因為剛才你坐上去，你的壓力承壓在地上，地上的土受的壓力重量是不同的，當你起來的時候，這個壓力馬上就減輕了，因此，同時就產生果，產生減輕重量的果。有同學說不會吧，這個不妨試一試，馬上抬一個椅子來擱在你的腳背上，喊一個同學坐下去，然後再讓他站起來，你看減輕沒有。那麼，如果在你的身上，所產生的就是，坐著的時候，是一種果，起來的時候，是另一種果，但是必須由因所動，因緣和合才能結果。

      何為緣? 在此，因即是你舉動之時，緣即是動起之時，因與緣而相配，它們之間和合起來，意識指揮身體的和合，身體與座位的和合，馬上就產生果了。我這只是講一個起來的動作和說到依因起緣的關係，至於因建於緣，緣生因果，這是無始的關係，講一千年一萬年也講不完，因為無有盡頭，所以我就不講遠了，還是說進廚房的比喻，再加深一點給同學們理解的機會吧。那麼馬上就要進廚房煮飯，提動腳步與大地的關係，分離，此時此刻就是因，腳步觸地之時，發出的聲響就是果，因果的關係也如是而產生。

      飯都還沒有煮成，就有這麼多因果了，何況還要走進廚房。走進廚房以後，總概念的因果就是: 煮飯是因，燒柴、點火、洗鍋是眾緣和合，最後飯端上桌子吃到肚子裡頭就是果，享受果實就是果，這是初講的啊。本來這裡面還有若干種講法，何況還有異緣再摻進來。你說不對了，上師剛才講的，只牽涉到空氣嘛。不，豈止是空氣! 牽涉到眾生的損傷，牽涉到你的身體的眾生的成住壞空，擠壓的關係造成它們的及時滅亡，牽涉到大地的眾生的損傷、細菌的損傷，因為你還踩到的，所以才有佛傳「體著無明傷生咒」和「鞋底解脫咒」超渡牠們。

     同時，煙飄到空中去，甚至於牽涉到打雷下雨，雷雨又再傷害眾生。正如昨天，我們一個司機開車載我，就說的，上師啊，我現在覺得非常奇怪呀，我們成都天上下來的雨呀，都是黑的啊，發現了雲裡頭到底有啥東西呵? 當然這是空氣污染，也就是科學的因緣和合，這個因緣要講真是一言難盡啊。

      那麼煮飯的當中，所產生的一系列的過程，就有這麼因緣因果，說不完講不盡，何況我們起心動念? 你們說因緣因果有多少? 何況我們積聚一個人的身體，在這個六道輪迴當中生活，這個因緣因果就不是什麼幾十本書能給你寫得出來的，只能從智慧光明當中去悟、去證到真理以後，你們就真正懂得: 萬有皆是因果學，天地都來一掌中，慧中五明何掛齒，信手兒戲把玩同，迴光返照假聖師，空談戲論不臉紅，行人需當審慎求，以免上當被愚弄。

      那麼上師剛剛給你們講過一句，所謂因果啊，因果報應都是科學。你說上師說些啥名堂啊? 你一開口就報應，就迷信了嘛。你聽給你們說，這是科學的，報就是感報，應就叫做應照兌現，比如說吃飯，飯好了，端上桌子就報了嘛，報感在你的身上，應，吃在肚子頭就應了，具體給你兌現就叫應。因果當然就要產生報應，這是一個科學的名詞啊! 可是我們現在當今啊，有很多佛弟子，甚至於有些所謂的科學家，當然不是那種很了不起的科學家啊，他們都邪見謬論，你說因果報應，他還說: 迷信的傢伙，我才不聽呢! 他們把這個詞都沒有弄懂。

      因果報應是至高無上的科學理論，比如你把你的手在石頭上重重碰一下，這就是因，而這一碰就會痛，痛就是果，果就是報應的表相，有因則生果，這就是因果報應，不是什麼邪門歪道的鬼神之說，而是科學實相之理。這裡就隨緣談到這兒、闡述到這裡的啊。

      因此，這個十二緣起的關係呀，就正如像我們煮飯的關係一樣，環環緊扣，要劈柴，劈了柴才能洗鍋，洗了鍋然後才能生火。有的人說: 不對，我先洗鍋後劈柴。也可以，但這是倒觀因緣，因為你先把鍋洗乾淨再劈柴，那灰塵顫起來就顫到鍋裡頭去了，髒了，要先劈柴後洗鍋，洗了鍋，把東西弄好了，然後就點起火了，因為再不去動鍋裡頭了，然後要燒開，燒開以後要瀝米，或者採取種種的方法，這個環節，你細微分析起來啊，它裡面全部是科學性的妙理。十二因緣的妙理也正是如此，不差不謬。這十二法相互環扣依因起緣，因此就叫做十二因緣。

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一0六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 375 - 378頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 375 - 378頁

     無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

那麼這幾句，現在就給大家講解。今天呢，採取的方法還是儘量的依文入講，因為依文入講才能節約時間，有很多同學已經正式提出來要盡量地節約時間，否則啊，今後磁帶太長了，大家就很不容易聽完，尤其是牽涉到國外來的同學，世界各地的，所以我非常接受這些同學的建議。

     這個無明啊，就是過去世的無始煩惱之障。無始，就是說永恆無際、若干年以前的煩惱造成的障礙，遮蔽你的智慧光明以及遮蔽你的世間聰慧，乃至於造成一種迷惑心，昏迷執著無知，使你處於昏迷執著之中，昏迷執著就無知真諦，嚴重者呢，就處事、接物都會沒有正知正見，無所明了真理，諸理顛不明。

      全句乃菩薩開示，空辟支佛法界妙用，於十法界中而空其緣覺，其六凡之外，四聖各具妙法而空。這裡啊，主要是開示「無明」的道理。無無明的妙用在於空辟支佛的法界，在十法界中空其六凡法界。這個六凡法界呢，即是指我們人、地獄、餓鬼、天人、阿修羅，乃至於下三道裡面的畜生道。四聖呢，同時各具妙法而空，就是除了六凡法界還有四聖。

     佛法界以三身、四智而圓滿，就是說最偉大的一聖就是佛法界，佛的圓滿是以三身四智，又可以稱為四身五智。菩薩界以自覺覺他，大悲普渡而行持，就是說菩薩呢，不管是初地菩薩到等妙覺，都是為了自己覺悟而覺悟他人，依傍著眾生來覺悟一切眾生，依傍眾生而修行，同時覺悟其眾生之本來面目，給眾生傳送各種佛法，採取多種方法去教化眾生。因此，菩薩具備了無量的大悲普渡之心，以普渡眾生而為自己的任務，這就是菩薩二聖。

     阿羅漢取空自了，阿羅漢啊，就是取其空，斷人我之法，成為自了漢，不渡眾生，雖然是不渡眾生，但是阿羅漢也是證到六通的，因此也稱為一聖，四聖之一。

     今空辟支佛法界，法在於順逆觀察十二因緣，起空性而得覺悟，證悟無生之理，是名緣覺（辟支佛）。那麼今天所講到的空辟支佛法界，主要採取的方法就是依次而順觀十二因緣的緣生之道理，和逆觀十二因緣的流轉門之道理，起空性而得覺悟。

     由於經過十二因緣的道理一觀察，自然從科學邏輯方面一推，就能產生真空之諦，即產生法身的真諦，自然使你得到覺悟，證悟到無生的道理，無生就是無死，進而實證理體，也就是了生脫死的意思。那麼，證到這個十二因緣順觀和逆觀而得到的境界，就是緣覺，緣覺境界就稱為辟支佛。

      十二因緣，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。就是說，十二因緣到底是什麼東西啊? 十二因緣呢，主要是講解眾生如何涉及在三世裡面，也就是過去世、現在世、未來世三世裡面的變化。那麼，眾生呢，就在這個三世裡頭，受著因果的關係而輪迴六道，那麼因果的關係呢，由於是因緣和合而生、有因必果的關係，又名十二緣起，十二因緣又叫做十二緣起啊。這十二法互相依緣起生，就是說它們之間啊，都是依緣起生法、由因生果而自緣，因此就是相互依因起緣的意思，互相是一環扣一環的，絕不可能分割一個。

     比如說，就相當於同學們在看書的時候，那麼首先是一環扣一環，首先則必建立於緣，要有順緣之書，隨之意識分別執其此書，方付之於手，必須用手去拿書，手拿了書然後才能用我們的眼睛去看書，並且要順其因果的正當邏輯，也就是說要符合其義理的順流才能看，你如果是把它拿來倒轉，就不能看這個書了，因為你不習慣於倒觀之文字。十二因緣的道理，也就是講人的一生變化和怎麼樣執著成了凡夫，又怎麼樣能解脫。就相當於我們在看我們的經書、現在的《心經》是一樣的，要用手執著，以眼觀書，順字而解文，於中灌入真諦，一環扣一環。如果說是反轉過去，要把這個書拿來合上，用腳去合，就不行了，用腳去就不符合因緣的緣起說，這些都是科學的。

     十二因緣正如是理，所以說是一環扣一環，不可分割。有前因之法，方有後果之法，有前法的生起，方有後法的生起，它們之間互不錯位，種因生緣，依緣起因，因也必須建立在緣上，比如我們彈琴，用手彈是因，發出音是果，但沒有這個琴作為依緣，也就在琴上建立不了生法，故亦名依緣生法，這是相依互運的，是止盡的推論，今天主說依緣起因，故謂之十二因緣。

     也就是說啊，這個十二因緣呢，是相互依因起緣，他們緊密扣在一起，先有因了，就前面先種了因了以後，然後才會產生具體的果實，產生具體的效果。這裡的因果關係，我曾經在上文已經採取多種方式給同學們談到這個因果之關係，因果關係是絕不可錯謬的，一切生老病死苦都於因果之中而輪迴流轉，因果也就是一個科學的關係，它除了明確的緣生因果之外，還有逢緣性的勝義因果關係。為此，我想給同學們小小舉個例。

     就是，我們今天剛剛上壇來的時候，就準備把那些鯉魚調度到這裡池子來，那麼我的意見是把水放掉，因為我是從因果角度去考慮，我當時考慮到這個池子裡面，泡了這麼幾天，肯定有水泥的這麼一種酸鹼性在裡面了，加上有鹽巴的關係，但是我們另外有個同學馬上就建議，說:不對，它的漂白粉，經過這幾天已經揮發了，最好是不要換掉，這個陳水才好。這兩個理，到底是誰的真、誰的不真，我們先不管它，但是就牽涉到這個魚的因緣善業了，假使說這個落入斷滅空死，那麼今天不換這個水，說不定這個水正是毒氣很濃的時候，牠進來很快死掉，那假使說這個水沒有毒，那麼就反轉過來，證明這些魚正是不該死，而由於把牠們調度過來，牠們得了救，這也是牠們一個因緣的成熟關係。同時，這裡還牽涉到我們講法，講兩個多小時，至少要。那麼在這兩個多小時當中，但願牠們都活得平安無事，能於另外一個池子裡面調度牠們的因緣、轉化牠們的果位，這個果位，同學們不要笑啊，不是證羅漢的果位，是牠們產生的果的位置、調至另外一個池子的位置，所以這裡面也包含著因緣緣生之道。

      那麼這裡面含藏的成份，就我剛才所說到的，一個是無明的勝義產生，一個是有為的著相調成，有為的著相調成就是故意採取轉化它的因緣，但是其中就含無明的勝義轉因，就是它們種的因果而致使的，哪怕就是我們無意之間說到這麼一句話，也與這些有非常、非常密切的關係。

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一0五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 371 - 375頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 371 - 375頁

    

     修法就很深沉了，我們這裡有一位修行甚好的大德，在這兒坐著聽法，他今天就向我請求，他說上師啊，我現在修法，我要修四個法。我說要修五個法。他說我第一個要求《金剛瑜伽圓滿法》，然後我要修《大圓滿》。我說非常好。他說第二我要修《長壽法》，我要修《破瓦法》，我說非常好。因為他說的好，他是正知正見，他有了《金剛瑜伽圓滿法》，他能圓滿身相，能今生解脫，觀音菩薩從來不捨塵勞之眾生，何況那麼大的法，達到魔都沒有破壞的。

    那麼第二，他修《大圓滿》，可以奠定三身之種子，所以今生定能圓滿去，智慧圓融，能得到法身，甚至於進入報身的境界，進入報身自然進入化身境界。但是由於他年近九十的老人，他就必須要修《長壽法》，他不長壽，他的時間不夠，他就怕一下時間到了，怎麼辦?無常到了怎麼辦? 所以就有專門的《長壽法》，就不只說空理，空過去空過來。這就是我們佛法的奧妙了，那麼只是《長壽法》，他還怕沒有救生把握，還要深渡於長江之中啊，還得挎一個最保險的救生圈，他說萬一我這個渡船打翻了，救生圈把我浮起，載到彼岸，因此就要修《破瓦法》。

      好了，好像聽起來都完整了，但要知道，我們學佛法的人啊，累生累劫由於業力之重，由於歷世因緣等等所別，僅僅是這點法還不夠的，必須要修護法，這是不可忽視的。沒有護法就沒有人給你保駕，沒有人隨時維護你，法上不保你，什麼都不保你。那麼就要具體修一個護法，修護法就有具體的護法方法，事業護法和智慧護法，也就是護法聖和護法聖神。剛才說到這位老人的修持啊，他本身已經是很有成就，但他又這樣修，所以令我十分地敬佩於他。

      護法要分這麼幾種，事業護法，是屬於護法聖神，帶著煩惱習氣的，或者是往昔，或者是今生，未了生死，但是他們願意幫助我們修行的行者。當你的德性修得高，他們可以來幫助你。有兩種方法，一種是自然歸壇而收服，一種是招請入壇而安位，就專門招請他們。就要有修護法的方法把他們請來，然後幫助你的事業。

     但是他們是以釋迦世尊的教義而行持呵，他們要講究勝義菩提心、大乘心，要看你是不是為眾生的，他們幫了你以後，就要看你真正地是不是為眾生做事，假使你不是為眾生做事，他們就不願意幫助你們，同時他們看到你的時候，修行修得不好，他們就要離開你。但是，他們既然是事業護法，屬於未了生死之鬼神類，私心雜念也是有的，煩惱習氣是未斷的，他們本來就貪著你的功勞而來保護你的，所以有人惹到他這個主子的時候，有時候他們要憤怒，要處理的，這就是事業護法的缺點。

      但智慧護法就不是了，智慧護法是屬於大乘菩薩境界，他們只管護持你走入正道，至於枝枝節節的無明煩惱所傷之事，因果所顯之業，一般他不管。比如說護法裡頭有很多種，最大的護法是「獨髮母」和「熱呼啦」，這是密宗護法之王，那麼我們的護法還有最了不起的護法、三界縱橫的「穢跡金剛」，雖然是金剛，也可作護法修，這位大金剛是釋迦世尊的化身，一切護法見到他都要頂禮，因為釋迦牟尼佛是娑婆教主，還有密宗的護法「瑪哈嘎拉」，比如「大黑天」、空行等等，都是護法，那麼這些都是什麼護法? 這些是密乘大乘護法，就是智慧護法。

     事業護法呢，就不是這些了，就是一些普通的護法神了，如關公、泰山石、城隍，甚至於有些當方土地都要當起事業護法來，但你不要小看，他們管用得很，收拾這些普通心腸不好的凡人是不在話下，還不說別的，只要遇到個鬼找到你都會被霉，你還要招得住這些護法整嗎? 

      因此，我們學佛法的人是離不開護法的，不能說是他們整人的，但是我們修行好的，他們會幫助我們，這不是迷信之說，這是我引用大德的教律、教證、教語、教戒、教條、教義來給同學們所講的。我們學佛法，除了修正行以外，還要修護法，同時要修上供、修下施。這裡呢，又給同學們打斷，摻與到另外一個位子上了啊。現在法轉本題，繼續講。

     這個意識啊，能使你成就，能使你墮落，一切皆是意識關係，將意識止住，所有一切就止住。中識自無所立，如果說是內根，就是內身根、外塵境都空下來了以後啊，那麼中間意識也就不起作用了。這裡就告訴我們，一個是意識止住，能將外境空寂，那麼反轉過來，這裡講的是能將根塵空寂，自然意識不起作用。

    如一幅畫，我舉的例子，是以紙和顏色通過筆的功用組成的，色在上紙的時候，筆隨中間就開始起用，色落紙時筆也隨之而現。顏色落在紙上的時候，筆就隨之展現出來它的形體、現象、動作、速度。如紙色皆空無，就是已經沒有了，自然空的時候，紙跟色都沒有了，筆自無功用，那麼筆就沒有用處了，就不能畫出東西來了，在哪裡畫呢? 所以就不能生用。

     六識之理亦復如是，六識之理呢同樣就是這個道理，能於此空，能於這個地方空寂下來，則自離六凡界限（三善道、三惡道），能在這個境界當中空寂，就不能墮入輪迴了，就超脫了輪迴，就離去了六凡界限。

    這裡指的六凡界限，即是下三惡道地獄、餓鬼、畜生，人道呢是屬於上三善道的，人道、天人和阿修羅是上三善道。但是，不管它什麼道，都是眾生，我們的目的是要空六凡法界。前面所講的五蘊、十八界屬六凡法界，就屬六凡法界管制。六道眾生不離其中，一切有情於中所縛，就是說所有的六道眾生，不管地獄、餓鬼、畜生、人道、天人、阿修羅等等，把它說穿了，都是在這個當中所捆縛起來，輪迴當中捆縛起來，二重生死永無了期。

     永遠住在這個生與死、死與生，轉換不停，永遠沒有了期，因此就稱為輪迴。今一一無之，今天我們把它全部、一一都沒有了，照空了，以般若智照，證實相之空，則不受生死之縛，就不受生死的束縛了。不受生死的束縛，哪裡還有輪迴呢? 就超脫輪迴境界，就進入法性真如、真空妙有的境界、永遠不生不死的境界，這就叫做解脫、成就的境界，佛土的世界。

公益關懷大悲行願 無處不現恆性嘉措仁波且楊燕第三世多杰羌佛

一0四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 368 - 371頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 368 - 371頁

     無眼界乃至無意識界。

下邊接著講。 無眼界乃至無意識界，是指六識皆空，是指我們的六識皆空，而得到空六凡法界。

 

     無眼界即是無眼識界限，就沒有眼識的這麼一個界限，無界限則無有縛，沒有界限自然就沒有束縛，因為不執著了，它就沒有束縛了。無縛頓超十八界，就可以一下超越十八界，十八界者，內六根外六塵，識隨中起，故名十八界。就是說六根算六界，它的外六塵，眼耳鼻舌身意，是六界，色聲香味觸法又是六界，就十二界，那麼六根在對塵的時候，要隨識起，眼識、耳識、鼻識，就剛才說的。

      為什麼眼耳鼻舌都要加一個識字呢? 因為無識它們就無分別，剛才已經講清楚了，眼睛對色塵的時候，必須要有意識隨根起用，所以他們夥著就是三六，六根六塵再加上這個六識，夥著就是十八界，十八界就是這樣來的啊。

     十八界詳名為眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。意隨根分別，就是意識隨著根分別，因此叫做十八界。

前面已將六根六塵講明，現在講六識界，再給大家講六識界。

    你說我們的佛法多麼的微妙，全是人生宇宙與萬物的科學啊，分得好細。這個啊，要證境證德，你們好好地去抓住，歸根結底的一天，你們會詳徹其中妙理。今天給你們講啊，你們能聽到這個佛法，我非常高興，因為這個佛法，在講解以後啊，我相信大家會得很多受用，因為已經說得非常清楚了。

      現在我們來講六識界限，六識屬精神世界方面，就屬思想精神方面的了。它所產生的精神活動，是從根與塵和合緣生而來的，它的精神活動，主要是根對塵的各種不同的異相變異而產生的和合因緣加上識界去分別得來的。

      凡是產生認識活動，必需內依根，外和緣（境），即是塵。就是說凡是要認識一件東西，認識的活動就指具體產生的一種行業，那麼必須是內依根，外和緣。

     緣呢就是塵境，內依根呢，就比如眼根是自己的，稱為內，外和緣呢，色塵、外境，就是色境，就是具體看。比如這個簾子是紅顔色的，我們內依我們的眼睛看到它的;外和塵呢，這個布就叫塵，這個簾子就叫塵;那麼識隨中起呢，意識就分別出它是紅顔色的，它是掛簾擋窗戶的，就這樣得來的。單方面一根或一塵，是不會產生認識之因的。

     單方面一個產生不了認識因子，單根不能生用，單塵不能生用，因為單塵擺在那兒，你看都沒有看到它，生什麼用? 單根，你的眼根，也沒有去盯到某種東西，它生什麼用? 因為沒有塵境去分別，就不能生用，如眼見之物即是眼根對的色塵，色塵呢又叫做境，爾際則生眼識，在這個時候，自然就要產生眼識，隨意到馬上眼識就產生，所以稱為爾際則生眼識。

      就是說頃刻之間，眼識就助眼根起用，識就是意識的分別，故名眼識界，因此它叫眼識界，眼識界就這樣得名的。其他五根亦復如是，乃至十八界中的六識界、六根界、六塵界都屬於眾緣和合而生，都是一切因緣和合生十八界的，離緣不生十八界。

     什麼叫離緣? 什麼叫有緣? 這裡又要解釋兩句了。剛才我說，我們去看它的時候，這就是一個緣起匯合，這就是一個因與緣的關係，由於有這個因地的簾子在這兒掛起，那麼我們去看它，就是一個根與塵的緣相碰，離開這個緣，它們兩個之間就根本談不上什麼意識界去分別，正因為有這個緣起，舉眼一看，緣碰合了，就認識了，就開始分別了，因此，一切都是屬於眾緣和合才產生的，沒有緣就不能產生。

      前面已經講明，凡屬因緣生法皆非實相。但是這裡再告訴你，雖然是如此，一切因緣和合而生，但是，凡是因緣生法都不是實相，就包括我們的六根、六塵，一切都是虛假空幻的，和合幻化的，當體性空，因此當體都是本性之自然之空，所以菩薩說:「無眼界乃至無意識界。」因此，菩薩就告訴我們，是無眼界，乃至無意識界，乃至沒有意識界的。

      所講十八界中前五識乃不單行義，若獨立分別，如果把它獨立分別的話，而無分別，因無獨立的行能，則無分別的功用。所以我們講明了這個十八界裡面啊，前五識，就是眼耳鼻舌身，它們單獨是不起作用的，如果說把它們獨立分別開來的話，就不會產生任何分別，眼耳鼻舌身，這麼五識都不會產生分別，因無獨立行能的，它們獨立產生不了功能作用，沒有獨立的力用、境相，不可能獨立俱成，主要原因是沒有功能作用。

        故前五識不落名言，不起分別，所以呢，眼耳鼻舌身，都不能落入名言，就是說，不能住入具體事業，造因種、種業的種子，立不了名言、言詮之趣，一切形跡之事都無從起，不起分別，它不可能產生分別的。唯第六識，只有進入第六識，意識獨具了別塵境，分別善惡、色相、安名、計數憎愛，因此第六識成為輪迴之母。那麼前五根不起作用，第六識，就是意識，就是凡夫分別心識，是獨具了別塵境、分別善惡。

      那麼什麼叫善? 什麼叫惡? 好、壞。總之一句，就是凡夫心相，要安個名、計個數、僧恨、愛，等等吧，一切分別心，六識它就一個接一個，像連珠炮一樣抓下去，最後就致使你墮入輪迴。墮入輪迴之母到底是什麼? 就是意識。

     所以我們修行學佛法，要先從心識修起。為什麼意識致使你們墮落? 為什麼你們要想出等等違背佛法的事情? 都是由於意識所發起的。所以先得放下，先得住入無相之境，基本功就得如此，先得前念已去後念未生，先得不思善不思惡，先得萬緣俱空。那麼要萬緣俱空，還得從行上修，業力才不會重，不光是從行上修，還要修法。

公益關懷南無第三世多杰羌佛大悲行願 無處不現浴佛第三世多杰羌佛

一0三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 366 - 368頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 366 - 368頁

      今天，再三給同學們講清楚，千萬做到不要執著，不執著就是雖然有一切冷暖寒暑、刺激、罵你、誹謗、讚賞等等，那麼你們都應該視而不存分別，心裡面如如不動，這就叫不執著，不存分別，至少同學們應該做到無所謂，先來一個無所謂，再來慢慢證到不執著。本來經書上不應該這樣講的，但是我要告訴你們，這是個方法，先無所謂，大量一點嘛，執著啥嘛，一切都不要執著它，最後逐步逐步地就對了，就能進入境界。

      法塵者，意對納之諸境，就是我們意識所分別的一切境界，外境、內境，指法塵，普遍五根，法塵它是普遍在五根之上，隨每一根對境之時，意根即隨根俱用，將根對之境攝入意根而為分別，就是說法塵啊，它是隨每一根起用的，普遍在根之上，每一根在起用的時候，在對境的時候，意根就馬上隨到每一根開始分別，比如說眼睛看到，馬上意識開始分別;耳朵聽到聲音，它馬上聽這是男的說的、還是女的說的，汽車叫喚的還是動物園的獅子在吼?它馬上就產生分別心，那麼它幫著耳根去產生的;身根對觸塵的時候，同樣它的法塵就隨到意根進入，所以它普遍於五根，將根對之境攝入意根而為分別，然後把根的境呢，就攝入意識裡頭進行分別。

      法塵指世間一切之有形與無形，一切有生命和無生命的。此指法者，為攝一切有為影子（基因）落在意地之處。這裡指的法，這兒要好好聽，同學們啊，不然你們很不容易聽懂啊。法塵又指的是世間之一切有形與無形，就是說不管它有形狀與無形狀的，都叫做法塵。

      那麼在這裡我們所指的呢，就為攝一切有為的影子（基因）落在意地之處。什麼叫有為影子? 是不是太陽照的影子? 不是! 所謂有為影子，就是一切有為法的因緣、惑業因果種子，就是因果關係，有這麼一個因子，所以稱為基因，最微小基礎的基因都上算，都叫有為影子，那麼它落在你的意地之處，即是意識之深處。

      如人一生所作所為，每日社會生涯、日常生活工作，起心動念之因，又如今日所見情器之色，所聞上師之教。給你們開示，如所聞到爐子裡頭的香氣，所嚐飲食之味。所覺寒暑冷暖熱氣，而五塵之境早已過去了，但回憶起來已存放於意地之中，記憶存留即為法塵。就是如我們人啊，在一生當中所做所為，比如說今天，做了一些什麼事情，除了上班工作，然後回憶佛法，讀書、和家裡面的人談話等等，包括情器二界所見到的一切現象、一切事情以及上師今天、昨天晚上給你們開示的佛書以及前幾分鐘、前幾十分鐘、前一兩個小時給你們講的佛法，已經都過去了，沒有了，雖然沒有，但是你現在還想得起來，上師在講法的時候，今天是頓然劈頭劈腦的就開始了，哦，上師開示了，後來把這段講了，才曉得上師是為了補上一堂的法，為什麼曉得? 這是由於之前講過了以後，這個基因種子落在你的意地之中了，就是凡夫所謂的記憶力嘛，簡稱為記憶，落在這裡面，所以你就知道了，這件事情能回憶起來，這就叫法塵。記憶存留為法塵。

     凡五根對境時，即由意識分別攝入意根，就是說凡是五根啊，對境的時候，馬上就由意識分別攝入意根，眼耳鼻舌對境的時候，對色聲香味的時候，法塵未動，但於此之際馬上就由意識把它攝進去，法塵就進來了，所以它普遍五根，就是這個道理。

      如眼根見色時，便由意識隨根分別定之色相。只要看到一種東西以後，意識馬上就去分別色相。若意不起，則會見色不見其色，故知每起一根，意根同時相應分別起之。所以同學們啊，你們好好地想，我們現在世間上普通搞哲理的，連這個問題都沒弄清楚的，這是很簡單的問題，他們認為眼睛就能看到東西，就能分辨東西，這簡直是天大的誤見。眼睛是分辨不出來東西的，它只能說是先起看，是意識去幫它分辨出來的，隨根起用，這時要兩根才能起用，因此有十八界之說，就從這個地方來的，等一會兒給你們講到啊。

       無六根之理，即所見諸物，意不隨之分別。好了，講清楚了，就今天告訴你們，為什麼沒有六根，意思就是說所見到的一切物件，意識不隨著去分別就無六根，是這個無六根，不是說你們身上長的眼睛等都沒有了。雖然有眼根等，但無識相隨分別，則無執，無住則慧眼之觀。不執著，不執著五根相對的有為幻化之相，眼耳鼻舌身，沒有意識去分別它，它自然就無法對色聲香味觸，不對色聲香味觸，就變成性的本體，因此就叫慧眼之觀，這個時候就會產生慧眼的作用，產生了慧眼作用，就進入無相之境了，六根亦復如是，故無色聲香味觸法，因此色聲香味觸法就沒有了，雖然對境，但是沒有分別它就沒有。其他耳鼻舌身亦復如是，都是這個道理。聽到這兒，我相信同學們就會明白很多道理，為啥沒有? 沒有就在這裡，這就是諦，是無為性的。

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一0二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 362 - 366頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 362 - 366頁

      無色聲香味觸法。

無色聲香味觸法，是指六塵皆空之意。那麼前面講的是六根，六根對的是什麼? 對的是六塵，這裡就講無色聲香味觸法了。前面已經給同學們說了，眼耳鼻舌身意，眼根就對色塵，耳根對聲塵，鼻根對香塵，舌根對味塵，身根對觸塵，意根對法塵，它們互相對著起用的。

     這裡說它們都是空的，此指塵為雜染污垢之蓋障，雜染污垢，這不是說爛稀泥巴漿或者是其他的任何髒東西了，這裡的雜染污垢是指的無始無明業力，好因、壞因，一切因果業力的種子、雜障、業力而所蓋蔽稱為雜染，即是說色聲香味觸法六污垢如塵埃一樣，就是色聲香味觸法產生的一切垢障就好比灰塵一樣，能染蓋眾生的情識光明，出顯無明煩惱，使其本來面目無法顯現。就告訴我們，這些污垢啊，能染蓋眾生的情識光明，為什麼染障了? 主要是六根把它執著了，根本沒有一分一秒的時間迴光返照自己的本來面目，不但不能迴光返照，甚至於不可能知道有什麼自性、有我們自己的本來面目存在，就混在這兒裡頭一輩子，死了又再死，死了又再死，死生、生死、生生死死，就這樣子輪迴過去、輪迴過來，永遠在煩惱苦楚當中生活，這就叫做眾生。

     那麼，要了脫這個苦難，要脫離這個輪迴，首先就要六根不觸六塵，六塵皆空，五蘊自然空寂，這樣才能了脫生死。

    但六塵呢又像塵埃一樣，死死追逐我們的六根，六根呢，又捨不得六塵，只要是六根隨之一用，馬上盯到東西，就開始分析。尤為是意識，隨時隨地，閉著眼睛睡著都在想問題，做記性夢啊等等等等，所以就把眾生的情識光明染蓋了，使自己的本來面目無法顯現。這裡的塵又叫境，六塵又叫做六境，六根對的境嘛，就比如說，我們所看，我們的根是指我們的眼睛，那麼我們所看出去的對象就叫境，即是六根所對之所取的境界，六塵就是六根所對、所取的境。

     本來自性光明清淨，由於六塵所蓋而不見本來面目。就是說，本身同學們的本性啊，都是光明清淨的，跟如來佛一樣、沒有差距的，它們都是不生不死的，每一個同學都具備、每一個眾生都具備，就由於六塵呢，把自性蓋到以後啊，使六根接著不斷造成自我蓋障，這個本來面目顯現不出來了。

    今天說這個色塵啊，那麼它就被眼睛去所接受，眼睛接受色塵，眼之對觀為外境，是四大所顯，以顯色形而為表體，屬色蘊攝之。色塵就是眼對觀的外境，就我剛才跟同學們說了，這些外境同樣是四大所顯的，都是地、水、火、風，都是無常性空寂所顯的，是不實在的。以顯色形而為表體，它變出、顯出各種各樣的形象，方長圓短近遠以及青黃赤白黑等等等等、有生命和無生命的色相，來表自己的體，色塵是這樣表體的，它屬色蘊管理，屬色蘊攝之。

     聲塵呢，即是耳之對聽聲境。就是我們自己的耳朵啊，對聽一切聲音就叫聲塵。為四大所顯，以表聲響為體，屬色蘊攝之。就是說聲塵啊，所有外面響的，由我們耳朵所接收的、聽到的一切就叫聲塵，以表聲響為體，它以產生的一切聲音響動作為它的本體，同時屬色蘊所攝。

     香塵呢，就是自己的鼻子所聞的香了，鼻之對聞香等諸味，就是鼻所嗅到的一切味道、一切境界，不管它是什麼味道，只要自己的鼻子能聞到的，為四大所顯，同時是地、水、火、風所顯出來的，以發香等諸味氣為體。顯出來的一切香味臭味等等味道作為它自己的體相，然後自己的鼻子去接收、去嗅聞，說穿了就是執著，屬色蘊攝之，同樣是色蘊管理它。

      味塵呢，就是自己的舌頭所對的境，舌之對嚐物境，為四大所顯，同樣是地、水、火、風四大所顯的，以發味、發出各種異味為體，不管它是什麼味道，屬於色蘊攝之。

     觸塵呢，是身之對感受境，為四大所顯，以顯觸受感為體，屬色蘊攝之。觸塵啊，色聲香味觸，觸塵就是自己的身體的感受觸境，它同樣是四大所顯的，冷、暖、寒、暑等等，都是我們自己的身體去接收，痛、舒服等等亦復如此，以顯觸受感作為體，同樣屬於色蘊管理。

     觸者有二，這裡的觸有兩個道理啊，一呢就叫做無知之物，器世界之諸有，就是沒有生命的，桌子、板凳、樹木等等，以及石頭、器世界的諸物。二呢就是有知之物，情世界之諸有。情世界就是有生命、有情識的這些眾生。這指觸法啊。二者皆能為觸之因境，兩種情況都能作為觸的因境，就是產生因緣的塵境，都能使你執著。如無知之糖、鹽，你把它放著不動，則不知其味感，你放著不動它，是不曉得它的味感的。身不入冰川，則不知其寒流，我們的身體不進入冰川啊，就不曉得寒流的感覺，身一當經歷呢，則能了知。就是說，只要你到了個最冷的地方，進入冰川裡頭，你就曉得如何冷，就能體會出它的滋味。

       此了知即是感觸所至。就是說你能知道它，為什麼知道? 就是你的觸塵感覺出來的、感觸出來的，因此就產生觸塵。一切寒暑冷暖，同樣等等都是觸塵所感受、是身體所感受，接觸有生命和無生命的感受。有生命的物體相執著的時候呢，就會馬上判出冷暖的感覺，是生命之體，是意根著境分別出來的，因此它叫觸塵。無知之物，如水流、風行、火起，及之它物，而未可知，此名不觸，視之不成分別，亦名不觸。這裡啊，給你舉個無知之物，比如說石頭打在地上，那麼地沒有感覺的，它是打無情之物，牌子從上面掉下來，那麼地它也沒有感覺。

      這裡還要告訴大家，同樣還有一個沒有感覺的，就是有知之物接觸到的時候，自己不曉得，它雖然接觸到你了，但是非常輕微，沒有受到你應有明顯的因果、因緣感覺，沒有直接觸動意識，那麼也叫做不觸，不是碰你一下你沒有感覺就叫觸，不是這麼一個意思。你有意碰對方一下，這是起動了意的，那麼你觸了，他沒有觸，要他感覺到才叫觸，觸受，要有感覺之受才能稱觸。那麼看到以後不存分別呢，我們感覺了一下，有個東西來了，沒有存分別，思想沒有去管它，同樣在我的本性自然裡頭，這個也稱為不觸，這個也就叫不執著。

     我經常在告訴你，不要執著，不要執著，這句話是常話，但是同學們往往做不到，往往就是要執著。

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