2026年2月2日 星期一

一0三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 366 - 368頁

 



      今天,再三給同學們講清楚,千萬做到不要執著,不執著就是雖然有一切冷暖寒暑、刺激、罵你、誹謗、讚賞等等,那麼你們都應該視而不存分別,心裡面如如不動,這就叫不執著,不存分別,至少同學們應該做到無所謂,先來一個無所謂,再來慢慢證到不執著。本來經書上不應該這樣講的,但是我要告訴你們,這是個方法,先無所謂,大量一點嘛,執著啥嘛,一切都不要執著它,最後逐步逐步地就對了,就能進入境界。

      法塵者,意對納之諸境,就是我們意識所分別的一切境界,外境、內境,指法塵,普遍五根,法塵它是普遍在五根之上,隨每一根對境之時,意根即隨根俱用,將根對之境攝入意根而為分別,就是說法塵啊,它是隨每一根起用的,普遍在根之上,每一根在起用的時候,在對境的時候,意根就馬上隨到每一根開始分別,比如說眼睛看到,馬上意識開始分別;耳朵聽到聲音,它馬上聽這是男的說的、還是女的說的,汽車叫喚的還是動物園的獅子在吼?它馬上就產生分別心,那麼它幫著耳根去產生的;身根對觸塵的時候,同樣它的法塵就隨到意根進入,所以它普遍於五根,將根對之境攝入意根而為分別,然後把根的境呢,就攝入意識裡頭進行分別。

      法塵指世間一切之有形與無形,一切有生命和無生命的。此指法者,為攝一切有為影子(基因)落在意地之處。這裡指的法,這兒要好好聽,同學們啊,不然你們很不容易聽懂啊。法塵又指的是世間之一切有形與無形,就是說不管它有形狀與無形狀的,都叫做法塵。

      那麼在這裡我們所指的呢,就為攝一切有為的影子(基因)落在意地之處。什麼叫有為影子? 是不是太陽照的影子? 不是! 所謂有為影子,就是一切有為法的因緣、惑業因果種子,就是因果關係,有這麼一個因子,所以稱為基因,最微小基礎的基因都上算,都叫有為影子,那麼它落在你的意地之處,即是意識之深處。

      如人一生所作所為,每日社會生涯、日常生活工作,起心動念之因,又如今日所見情器之色,所聞上師之教。給你們開示,如所聞到爐子裡頭的香氣,所嚐飲食之味。所覺寒暑冷暖熱氣,而五塵之境早已過去了,但回憶起來已存放於意地之中,記憶存留即為法塵。就是如我們人啊,在一生當中所做所為,比如說今天,做了一些什麼事情,除了上班工作,然後回憶佛法,讀書、和家裡面的人談話等等,包括情器二界所見到的一切現象、一切事情以及上師今天、昨天晚上給你們開示的佛書以及前幾分鐘、前幾十分鐘、前一兩個小時給你們講的佛法,已經都過去了,沒有了,雖然沒有,但是你現在還想得起來,上師在講法的時候,今天是頓然劈頭劈腦的就開始了,哦,上師開示了,後來把這段講了,才曉得上師是為了補上一堂的法,為什麼曉得? 這是由於之前講過了以後,這個基因種子落在你的意地之中了,就是凡夫所謂的記憶力嘛,簡稱為記憶,落在這裡面,所以你就知道了,這件事情能回憶起來,這就叫法塵。記憶存留為法塵。

     凡五根對境時,即由意識分別攝入意根,就是說凡是五根啊,對境的時候,馬上就由意識分別攝入意根,眼耳鼻舌對境的時候,對色聲香味的時候,法塵未動,但於此之際馬上就由意識把它攝進去,法塵就進來了,所以它普遍五根,就是這個道理。

      如眼根見色時,便由意識隨根分別定之色相。只要看到一種東西以後,意識馬上就去分別色相。若意不起,則會見色不見其色,故知每起一根,意根同時相應分別起之。所以同學們啊,你們好好地想,我們現在世間上普通搞哲理的,連這個問題都沒弄清楚的,這是很簡單的問題,他們認為眼睛就能看到東西,就能分辨東西,這簡直是天大的誤見。眼睛是分辨不出來東西的,它只能說是先起看,是意識去幫它分辨出來的,隨根起用,這時要兩根才能起用,因此有十八界之說,就從這個地方來的,等一會兒給你們講到啊。

       無六根之理,即所見諸物,意不隨之分別。好了,講清楚了,就今天告訴你們,為什麼沒有六根,意思就是說所見到的一切物件,意識不隨著去分別就無六根,是這個無六根,不是說你們身上長的眼睛等都沒有了。雖然有眼根等,但無識相隨分別,則無執,無住則慧眼之觀。不執著,不執著五根相對的有為幻化之相,眼耳鼻舌身,沒有意識去分別它,它自然就無法對色聲香味觸,不對色聲香味觸,就變成性的本體,因此就叫慧眼之觀,這個時候就會產生慧眼的作用,產生了慧眼作用,就進入無相之境了,六根亦復如是,故無色聲香味觸法,因此色聲香味觸法就沒有了,雖然對境,但是沒有分別它就沒有。其他耳鼻舌身亦復如是,都是這個道理。聽到這兒,我相信同學們就會明白很多道理,為啥沒有? 沒有就在這裡,這就是諦,是無為性的。














2026年1月28日 星期三

一0二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 362 - 366頁

 



      無色聲香味觸法。
無色聲香味觸法,是指六塵皆空之意。那麼前面講的是六根,六根對的是什麼? 對的是六塵,這裡就講無色聲香味觸法了。前面已經給同學們說了,眼耳鼻舌身意,眼根就對色塵,耳根對聲塵,鼻根對香塵,舌根對味塵,身根對觸塵,意根對法塵,它們互相對著起用的。

     這裡說它們都是空的,此指塵為雜染污垢之蓋障,雜染污垢,這不是說爛稀泥巴漿或者是其他的任何髒東西了,這裡的雜染污垢是指的無始無明業力,好因、壞因,一切因果業力的種子、雜障、業力而所蓋蔽稱為雜染,即是說色聲香味觸法六污垢如塵埃一樣,就是色聲香味觸法產生的一切垢障就好比灰塵一樣,能染蓋眾生的情識光明,出顯無明煩惱,使其本來面目無法顯現。就告訴我們,這些污垢啊,能染蓋眾生的情識光明,為什麼染障了? 主要是六根把它執著了,根本沒有一分一秒的時間迴光返照自己的本來面目,不但不能迴光返照,甚至於不可能知道有什麼自性、有我們自己的本來面目存在,就混在這兒裡頭一輩子,死了又再死,死了又再死,死生、生死、生生死死,就這樣子輪迴過去、輪迴過來,永遠在煩惱苦楚當中生活,這就叫做眾生。

     那麼,要了脫這個苦難,要脫離這個輪迴,首先就要六根不觸六塵,六塵皆空,五蘊自然空寂,這樣才能了脫生死。

    但六塵呢又像塵埃一樣,死死追逐我們的六根,六根呢,又捨不得六塵,只要是六根隨之一用,馬上盯到東西,就開始分析。尤為是意識,隨時隨地,閉著眼睛睡著都在想問題,做記性夢啊等等等等,所以就把眾生的情識光明染蓋了,使自己的本來面目無法顯現。這裡的塵又叫境,六塵又叫做六境,六根對的境嘛,就比如說,我們所看,我們的根是指我們的眼睛,那麼我們所看出去的對象就叫境,即是六根所對之所取的境界,六塵就是六根所對、所取的境。

     本來自性光明清淨,由於六塵所蓋而不見本來面目。就是說,本身同學們的本性啊,都是光明清淨的,跟如來佛一樣、沒有差距的,它們都是不生不死的,每一個同學都具備、每一個眾生都具備,就由於六塵呢,把自性蓋到以後啊,使六根接著不斷造成自我蓋障,這個本來面目顯現不出來了。

    今天說這個色塵啊,那麼它就被眼睛去所接受,眼睛接受色塵,眼之對觀為外境,是四大所顯,以顯色形而為表體,屬色蘊攝之。色塵就是眼對觀的外境,就我剛才跟同學們說了,這些外境同樣是四大所顯的,都是地、水、火、風,都是無常性空寂所顯的,是不實在的。以顯色形而為表體,它變出、顯出各種各樣的形象,方長圓短近遠以及青黃赤白黑等等等等、有生命和無生命的色相,來表自己的體,色塵是這樣表體的,它屬色蘊管理,屬色蘊攝之。

     聲塵呢,即是耳之對聽聲境。就是我們自己的耳朵啊,對聽一切聲音就叫聲塵。為四大所顯,以表聲響為體,屬色蘊攝之。就是說聲塵啊,所有外面響的,由我們耳朵所接收的、聽到的一切就叫聲塵,以表聲響為體,它以產生的一切聲音響動作為它的本體,同時屬色蘊所攝。

     香塵呢,就是自己的鼻子所聞的香了,鼻之對聞香等諸味,就是鼻所嗅到的一切味道、一切境界,不管它是什麼味道,只要自己的鼻子能聞到的,為四大所顯,同時是地、水、火、風所顯出來的,以發香等諸味氣為體。顯出來的一切香味臭味等等味道作為它自己的體相,然後自己的鼻子去接收、去嗅聞,說穿了就是執著,屬色蘊攝之,同樣是色蘊管理它。

      味塵呢,就是自己的舌頭所對的境,舌之對嚐物境,為四大所顯,同樣是地、水、火、風四大所顯的,以發味、發出各種異味為體,不管它是什麼味道,屬於色蘊攝之。

     觸塵呢,是身之對感受境,為四大所顯,以顯觸受感為體,屬色蘊攝之。觸塵啊,色聲香味觸,觸塵就是自己的身體的感受觸境,它同樣是四大所顯的,冷、暖、寒、暑等等,都是我們自己的身體去接收,痛、舒服等等亦復如此,以顯觸受感作為體,同樣屬於色蘊管理。

     觸者有二,這裡的觸有兩個道理啊,一呢就叫做無知之物,器世界之諸有,就是沒有生命的,桌子、板凳、樹木等等,以及石頭、器世界的諸物。二呢就是有知之物,情世界之諸有。情世界就是有生命、有情識的這些眾生。這指觸法啊。二者皆能為觸之因境,兩種情況都能作為觸的因境,就是產生因緣的塵境,都能使你執著。如無知之糖、鹽,你把它放著不動,則不知其味感,你放著不動它,是不曉得它的味感的。身不入冰川,則不知其寒流,我們的身體不進入冰川啊,就不曉得寒流的感覺,身一當經歷呢,則能了知。就是說,只要你到了個最冷的地方,進入冰川裡頭,你就曉得如何冷,就能體會出它的滋味。

       此了知即是感觸所至。就是說你能知道它,為什麼知道? 就是你的觸塵感覺出來的、感觸出來的,因此就產生觸塵。一切寒暑冷暖,同樣等等都是觸塵所感受、是身體所感受,接觸有生命和無生命的感受。有生命的物體相執著的時候呢,就會馬上判出冷暖的感覺,是生命之體,是意根著境分別出來的,因此它叫觸塵。無知之物,如水流、風行、火起,及之它物,而未可知,此名不觸,視之不成分別,亦名不觸。這裡啊,給你舉個無知之物,比如說石頭打在地上,那麼地沒有感覺的,它是打無情之物,牌子從上面掉下來,那麼地它也沒有感覺。

      這裡還要告訴大家,同樣還有一個沒有感覺的,就是有知之物接觸到的時候,自己不曉得,它雖然接觸到你了,但是非常輕微,沒有受到你應有明顯的因果、因緣感覺,沒有直接觸動意識,那麼也叫做不觸,不是碰你一下你沒有感覺就叫觸,不是這麼一個意思。你有意碰對方一下,這是起動了意的,那麼你觸了,他沒有觸,要他感覺到才叫觸,觸受,要有感覺之受才能稱觸。那麼看到以後不存分別呢,我們感覺了一下,有個東西來了,沒有存分別,思想沒有去管它,同樣在我的本性自然裡頭,這個也稱為不觸,這個也就叫不執著。

     我經常在告訴你,不要執著,不要執著,這句話是常話,但是同學們往往做不到,往往就是要執著。














2026年1月26日 星期一

《 認識南無羌佛 》第一集

 《 認識南無羌佛 》第一集



頓入乾坤 
大千界
萬磊坎坷雄立
百種風流縱輝煌
終歸一笑了結
金紅報曉
晨鐘催月
一展娑婆跡
群生奔涯
恍然如烟化雪
曾憶雲高昔歲
文武空門好
獅子震裂
三千患疾訪俺門
晝夜岐黃施絕
百萬思頭
悠悠般若道
三界蕩擊
願平生事
盡為有情銷益


      20世紀60年代在一個寒冬臘月中,一位年僅10歲的少年不顧自己的安危,跳進河裡救起一名落水的小孩,衪捨己救人的英雄事跡被鄉鄰廣為傳頌,可是又有誰會知道這位“少年英雄”日後將在這個世界上創立無數的“第一”  ,衪的地位榮譽之高令人敬仰,而衪的一生卻始終把眾生的利益放在第一位,謙虛慚愧地自稱是“眾生的服務員”,衪就是南無第三世多杰羌佛。

        南無第三世多杰羌佛出生于四川,少年時即捨身救人而獲得“少年英雄”的稱號,這一張“總統金牌奬”是白宮總統亞太裔顧問委員會主席,代表當時的美國總統布什 ,為南無第三世多杰羌佛頒發的,以表彰南無羌佛崇高的倫理道德,藝術成就和對人類的杰出貢獻。

     幾十年來,南無羌佛以本具醫方明義務為眾生治病,救人於危難而分文不取,“願平生事,盡為有情銷益”,這是南無第三世多杰羌佛 創作的《念奴嬌》,這也是南無羌佛 行化娑婆一生的寫照,衪如是說,如是做。

   
    我跟著佛陀師父這二十多年來,佛陀師父在生活中一些很細小的東西,能深深體會到,佛陀師父時時刻刻都在教化我,而且佛陀師父教化我們是以自己的行動,行為來教化我們。

      2002年10月2日,美國副總統錢尼 在華盛頓頒發卓越成就勳章給 南無第三世多杰羌佛,當時有一病人急需搶救,南無羌佛當下放棄授𫦪離開大典會場,趕往病人處以跑馬神針施救,這種為了救人不顧自己榮譽的行為聞者莫不動容。
    
      “跑馬神針” 是漢人的說法,也叫“金剛除病針” 是以南無觀世音菩薩為本尊,馬頭金剛化現威力的針功,專門為人調治病患是針中之王,唯佛所有。

      第十六世唐東嘉波菩薩,曾親眼見到南無羌佛的金剛除病針的威力,贊嘆不已。

     1988年,南無第三世多杰羌佛研制的保健生髮藥物“髮必生”面世,這是在同類產品中,獲得建國40年來,中華人民共和國衞生部首批第一號證。

     1990年5月11日,髮必生在世界同類產品中唯一獲得國際專利,歐洲政治共同體第81條款項宣布其利權,南無第三世多杰羌佛 發明的保健品非常多,除了“髮必生”,還有“一次靈”,有封刀止血的“立血停”等等。

     我覺得衪不僅僅五明具足,衪就是對于一切現代的科學知識,衪也能跟佛法講得圓融,所以這是我覺得 義雲高大師啊,是在世界上少有的法王,非其他所有的什麼活佛咯、什麼大法師咯能比的,所以令我從自心、心底下對衪生起一種恭敬心。

     被譽為“世界綠茶之王”的碧玉春和“烏龍之王”的霸王春,也是南無羌佛研制出來的,碧玉春不僅是世界綠茶之最,更𥌓目的是打破了千餘年來,世界茶道史上只有清明前的鮮葉,才能制茗茶的封閉定式,創造出四季鮮葉都可制茗茶的新科技,為我國農業科技革命和茶文化的發展,作出了具有世界意義的巨大貢獻。

     令人崇敬的是,南無第三世多杰羌佛的發明,除了利益大眾之外,自己從不收分文報酬。

     我們看到現實中,佛陀師師父不收供養的實例太多了,無論來的高僧、法王和大活佛供養的,佛陀師父都不收。乃至上千萬、上億元都不收,甚至於把研究出來的很多成果都無償分文不收,做了義務捐贈。比如 中國著名的髮必生,又比如 碧玉春茗茶。

     佛陀師父研制出來以後,也是捐贈給了一家公司,直到今天,三十多年了,也沒有向該公司要過一分錢的回報,佛陀師父不但不要錢,而且對該公司不圖任何回報,已經沒有任何來往。佛陀師父只利益他人、利益大眾對自己毫不在乎,這種崇高、智慧、偉大的行為,哪裡是凡夫能做得到的。

     1989年,有關部門按規定發給衪28萬元人民幣的科研成果轉讓費,衪悉不過手便全額贈送給科研事業單位。當時,南無第三世多杰羌佛的工資按國家規定屬正一級教授待遇,加上津貼每月425元,從1986年9月下達公文之日起,衪就決定不領取,捐給教科文組織,這在全中國沒有先例,中國教科文國畫研究會只好將衪的工資逐月保存,以備衪生活發生困難之急需。

     白岩寺,位于成都大邑縣西北的崇山峻嶺之中,二十世紀八九十年代,惟印法師和弟子們住在山洞,每天僅僅吃一頓飯。

     1990年3月,組織上三番五次催南無羌佛領取工資,衪只領了一部分,買了4000斤大米、300斤菜油、200斤黃豆、兩台抽水機,給大邑縣白岩寺住持惟印法師和眾弟子送去, 幾十年來,南無羌佛始終默默奉獻,簡樸如一過著十分平淡的生活。

      佛陀師父穿的鞋子很舊很舊了,跟佛陀師父說要不要換一下,佛陀師父說:“不用,這很好還可以穿”,佛陀師父身上的衣服,有時候穿的真的是褪色了也好很舊了,但是佛陀師父真的是很省很省,不是我們想像的,所以跟在佛陀師父身邊,做為弟子來說,你就知道佛陀的行為不是我們凡夫所能想像的。

     這是坐落在美國洛杉磯的 第三世多杰羌佛文化藝術館,很多仰慕 南無第三世多杰羌佛 的道德、佛法、哲學、文化、藝術等全方位成就的各階層的人們,聯合起來創立了這個公益性非營利機構,目的是要讓更多的人了解 南無羌佛的偉大,學習南無羌佛的道德和佛法,讓我們這個社會變得更吉祥繁榮,這個世界更和平安寧,整個人類和所有眾生都更美好快樂。

     雖然這個館以 南無第三世多杰羌佛 的佛號命名,但 南無羌佛除了無償地捐出了很多藝術品,提供給該文化藝術館陳列展出以外,佛陀不是文化藝術館的成員,更不參與文化藝術館的事務,在第三世多杰羌佛文化藝術館,我們可以欣賞到 南無第三世多杰羌佛創作的中國畫、西洋畫、書法、韵雕以及其他一些文化藝術作品。

      名畫家魚廳,搜藏當代水墨畫中專精畫魚的名家大師的精品,首批入選的畫家有,中國近代著名國畫家高劍父、“東方鯉魚王”之稱的郭汝愚、享有“鯉魚吳”雅稱的吳青霞,以及汪更新等著名國畫大師,最令人矚目的,還是 南無第三世多杰羌佛的《龍鯉鬧蓮池》。

      這幅畫被評為絕世神品,早在2015年9月,在美國紐約貞觀國際秋拍會上,有人以六千萬美金求購,曾為美國大都會博物館藏品評估的估價師說:南無第三世多杰羌佛的畫,評估出幾千萬美元一張,這都是實實在在的,哪怕就是評估八大山人、石濤的畫,最多評到幾十萬和幾百萬之間。


      早在1083年,年輕的南無第三世多杰羌佛 獨創了“流水潑墨法”和“放法性技法”使中國古老繪畫放出了新的異彩。《中國日報》向國外報道了衪的事跡,中央新聞電影制片廠拍攝了關於衪的影片《潛心𡚒鬥的人》,名家裡手看了衪的畫,贊莫能窮。南無羌佛的作品還被特別選出制作成紀念郵票。

     1984年,為慶祝新中國成立35周年,特別發行了國慶郵展紀念,以水墨畫《淨土流泉》為題材,制作了金屬小型紀念張,而這幅水墨畫的作者就是 南無第三世多杰羌佛,郵票素來有“國家名片”之美譽,入選國慶紀念郵展的郵票,更代表著非凡的意義。

     1986年8月8日,南無第三世多杰羌佛完成了工筆重彩畫五百羅漢圖,以佛教協會常務理事郭元興為代表的鍳定家認為,這是中國歷史上最完美、最具藝術性的一套大型組畫。

    1986年10月,經美國中華文化藝術研究院嚴格考核,南無羌佛名列第一,被錄取為美國教授。1987年2月6日《人民日報》報道了這一消息,《中國改革開放新時期年鍳》1987年也記錄在冊。為了開拓中國畫研究,1987年中國社會福利教科文中心國畫研究會在北京成立,年輕的南無羌佛深負眾望担任會長,名譽會長有前中宣部副部長廖井丹、李文清中將、呂驥、袁曉園、吳丈蜀、錢君匋、謝稚柳等文化界名人,羅章龍、臧克家等一批中外著名人士担任顧問。

      大師不僅僅通達五明,顯密圓融俱通,而且衪的詩、文、一切藝術的創造力,衪已經榮獲了世界最崇高、最偉大的藝術大師的稱號,這個根本不待我講,大師早就有了。

     1991年世界詩人文化大會,在南無第三世多杰羌佛的眾多學科中,僅根據文學、藝術的一面之舉,代表43個國家和地區的專家學者,授予衪十年一度的“東方藝術大師”桂冠。

     1994年世界詩人文化大會,對南無第三世多杰羌佛的藝術、學術論文、倫理道德方面的成就,進行了三年的鍳定評審之後,代表48個國家和地區的5612名專家學者,在匈牙利第四屆代表大會上簽名,正式定論授稱衪為全世界唯一選出的“特級國際大師”元首級榮位,此稱號是評審後公認的世界最高榮譽。

     1994年9月28日,世界詩人文化大會特使 美國的瑪麗.羅奇博士受大會派遣,從美國來到中國四川,為南無羌佛舉行了隆重的授稱頒證儀式,為南無羌佛頒發《特級國際大師》證書、金牌和大師袍服。

      這一枚是中共大邑縣委,大邑縣人民政府聯合當地企業贈送的“義雲高大師館”開館慶典紀念章,上個世紀90年代,“義雲高大師館”在這裡興建,這是中國唯一由一級政府修建,由世界文化學術權威機構首肯的世界上第一座為健在的人而修的大師館,由政府決定興建“大師館”的消息傳到國外後,世界各國的專家學者為中國政府重視人才,尊重知識而贊嘆。

     世界詩人文化大會發函,向中國大邑縣人民政府,祝賀義雲高大師館落成,國際奧委會主席,薩馬蘭奇代表國際奧委會發來賀電,美國加利福尼亞州政府,向南無羌佛頒發了榮譽證書,以表彰衪對中國人民、美國人民和世界人民所作出的卓著貢獻。

      1994年9月,“五百羅漢堂”舉行觀音佛像開光典禮,觀音及羅漢全部用白玉雕塑,開光典禮由四川省廣漢市龍居寺方丈大和尚通慧法師、霧中山開化寺監院果章法師、峨嵋山金頂十三代祖師、大邑霧中山開化寺住持普觀法師、榮昌法雲寺住持常誓照海法師等十三位法師主持。

     首輪禮拜後,立時雷聲轟動,滿天白光,大雨傾盆一小時多,將整個大師館和五百羅漢堂的所在區域洗得乾乾淨淨,大鵬金翅鳥親自飛臨,很多人現場看到。無比巨大的大鵬金翅鳥的一隻翅膀就覆蓋了整個靜惠山上空,此一勝緣乃前所未有。這一段歷史記載在了《南國情思 周穎南海外創作四十五年》。

     當日上午11時,大師館開館慶典隆重舉行,參加慶典的有國內外各界知名人士,慶典由大邑縣人民政府縣長金嘉祥主持,中共大邑縣委書記梁恩玉致辭,到會貴賓方榮欣、馬秉臣、周穎南 等在發言中,充分肯定了南無第三世多杰羌佛對繼承和弘揚祖國傳統文化作出的卓越貢獻,認為南無羌佛所取得的成就,代表著中國改革開放後東方文化的興盛,這是我們國人的驕傲。

     大師館總共設八館一部,大師門柱懸兩幅對聯,其篆書聯云:入此門各懷所瞥,切弗空走昏昧;到這裡都應有心,卻能增進功益。頂樓屋檐橫額高懸“義雲高大師館”六字,這是世界詩人文化大會為大師館題寫的館名,其他場館的館名也分別由海內外知名人士題寫。例如,全國人大副委員長盧嘉錫、全國政協副主席阿沛.阿旺晉美、全國佛教協會會長、全國政協副主席趙樸初、湖北省文史館館長吳丈蜀、新加坡作家協會永久名譽會長周穎南,以及著名書法篆刻家錢君匋等人題寫。

     大師館分別展出南無第三世多杰羌佛的繪畫、書法、篆刻、佛學、哲學、詩詞、傳記,以及海內外各界名人,禮讚南無羌佛 祝賀大師館落成的紀念珍品,展品價值連城,均為國內稀有。

     全球五大洲華僑總會為慶賀大師館落成贈送的緬玉雕象,象身嵌翡翠、藍寶石、黃金寶、紫羅鑽、紅寶石、南非鑽、墨晶鑽、瑪瑙等,計2459顆,“祖國吉祥,人民安樂碑”由台灣28個民間學會和大型企業贈送,還有鑽石水晶蓮花、精雕九龍壁,以及有台灣馬公航空公司董事長陳文武贈送的恐龍蛋化石等,有限的展館遠不能展現 南無第三世多杰羌佛 的德才,展出的內容僅是 南無羌佛 偉業中的點滴。

     歷代名家大師們的技法,風格和題材,大都趨于單一,而南無羌佛 的國畫,無論是山水花鳥、魚蟲走獸或人物,不管是工筆、寫意、潑墨,無所不通,無所不精,很多畫家窮盡一生之力,專攻某一題材才形成某一流派,獨立于一種風格。而 南無第三世多杰羌佛 除了能夠畫出世界上現有的具象派、抽象派、筆劃線條派、印象畫派等之外,還獨立首創了十六種與眾不同的畫派,並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界,創造了人類歷史上從來沒有的驚世成就。

     南無第三世多杰羌佛 還創下全世界歷史上中國畫行情價最高的巨匠人物,2000年5月,南無羌佛 的《威震》在國際藝術拍賣會上以212萬多美元成交,成為水墨畫在世界上史無前例的天價。

      同年11月,南無第三世多杰羌佛 的《大力王尊者》以220萬多美元成交,再次刷新了幾個月前衪所創下的在世畫家作品的最高價位的世界紀錄。

     2007年2月,國際佛教僧尼總會在舊金山公開出售其收藏“雲高” 題名的人荷花畫《兩花一斗一如性》,有一位英國白人收藏家,以每平方英呎30萬美元購得。

     2010年2月,畫幅僅有5.6平方英吋,大約僅有四分之一手掌大的微型畫《山泉古寨》以3萬5100美元成交,計每平方英呎90萬餘美元,又一次打破全世界古今名人中國畫行情價中的最高紀錄。

     南無羌佛 筆下的荷花,可變化出上千種技法,至於布局變化,更是無量揮來。2015年3月,在世界的藝術中心,紐約所舉行的春拍會上,南無第三世多杰羌佛 的一幅《墨荷》以1650萬美元奪榜首,創下蘇富比、佳士得、貞觀等拍賣公司春拍會的最高價。

      這個好幾個顧戶,就是來搶這張畫,結果呢我們從就是1050美金開拍,結果呢大家每一次都50萬,每次的就50萬50萬這麼加上去,結果呢最後的話以1650萬,就是呢售出,所以呢我呢感覺上呢這張水墨畫非常非常之那個神來之筆,它是打破全世界畫家裡面的世界紀錄,1650萬這是全世界畫家裡面從來沒有過的。

     同年9月,南無第三世多杰羌佛 《枇杷》賣出1020萬美元天價,這張畫只有6平方尺,再次刷新了 南無羌佛 在3月份春拍會上《墨荷》每平方尺165萬美元的世界最高拍賣紀錄。

      韻雕是 南無第三世多杰羌佛 為人類創造的超越自然美的藝術精魂,這一件雕塑“一石橫嬌”是玄妙彩寶雕(yun sculpture)的精華之作,南無羌佛 的韻雕超越了人類藝術的高度範疇,使得世界上的任何能工巧匠,包括高科技都複制不了,真正稱得上是“絕世珍寶”。
   
          無論是中國廣西的溶洞、蘆笛岩、大峽谷,還是哥倫比亞的溶洞,都比不上 南無羌佛 的不可思議而美不勝收的雕刻藝術,從層次的變化莫測、色彩的富麗堂皇,以及造化之自然天成,都超越自然之美,這在人間是找不到的。

     2003年7月28日,由34個國家包括美國、加拿大、墨西哥所組成的“美洲國家組織”,在美國首府華盛頓主辦一場針對各國大使及美國參、眾議員觀賞的“義雲高大師韻雕展”,由哥倫比亞前總統現任美洲國家組織秘書長凱薩.蓋維瑞雅 親自主持。展覧作品分為兩大類,韻雕原作三件“神秘石中霧”“高士圖”和“堂皇塊石兮”,以及二十六件韻雕圖片的展示。

      2003年10月28日至29日,美國國會在國會辦公大樓舉辦“義雲高大師韻雕展”,此次展覧也是美國國會首次于國會辦公大樓舉辦藝術展覧,參觀者乃至題詞稱讚,南無羌佛 的韻雕藝術史無前例,是上帝送給人類的寶物。

     白宮總統亞太顧問委員會主席 祖炳民博士稱讚,“這是佛斧神工”,這是超越自然,前無古人,沒有人能夠複制模仿,他還說:“老布什總統見了作品以後讚嘆得不得了”。當有人出價五百萬及一千兩百萬美金欲購買韻雕作品,南無第三世多杰羌佛 淡淡地說,再高的價錢,衪也不會同意賣,因為創作韻雕是要給世人帶來最美的藝術享受,是無價的,屬於世人的財產,衪沒有資格將韻雕出售。更有機構正式懸賞,任何人只要能夠把 南無第三世多杰羌佛 的韻雕“一柱擎天”或“神秘石霧”相同複制,就可以得到上千萬美元的奬金,可是很多年過去了,至今沒有一個人能夠複制成功。

      南無第三世多杰羌佛 是人類雕塑史上,唯一一位能雕塑出無法複制的作品的雕塑大師,現在我們看到展覧在美國國際藝術館的雕塑溶洞作品,南無羌佛 就雕出了虛空的霧氣,用電風扇吹都不散,必須打上汽車霧燈,才能見到被濃霧迷照的深厚底層風光,現在霧燈打開了,底層的風光就看見了。

    那個作品“一柱擎天”會變的那個作品,那個作品是 佛陀師父完成這個作品以後,交代我說:你去把那個作品尺寸量好,底座安到底座上定位,然後呢按照你量的這個尺寸,我們要找專業的展櫃公司要做個展櫃。當時呢我就把這個作品,和其他的師兄弟來一起把這個作品移到地板上,我就做那個定位,因為這個作品是個完全不規則的作品而且很大,當時量好真的是我的疏忽,在量的過程沒有太用心仔細,當時量的時候就把這個作品最寛處大概量少了不到一寸,這個尺寸,當時量好以後我就把這個作品在底板上畫了線、定了位。其實我應該再仔細的去再重複的量一遍,我並沒有這樣,我就直接拿去這個尺寸,交給專業的展櫃公司去做了,做完回來以後,那時候因為展櫃回來了嘛,就請佛陀師父看,我們把這個作品放在展櫃上,當放進去以後再怎麼調,其中有一個角,一個角放不進去,比這個展櫃多了將近一寸,再怎麼調再怎麼調都沒辦法調進去。當時我很慚愧,就跟佛陀師父說:哎呀弟子沒做好,那個可不可以我們再做一個,然後佛陀師父看我說:展櫃是非常非常貴的,我們要懂得惜福報,做任何事都要仔細小心,要惜福報。

     佛陀師父看了一看,說:哎,如果往裡邊縮進去兩三寸就好了,當時說完話以後呢,佛陀師父就進去了。佛陀師父做其他事情了,過了幾個小時以後,佛陀師父說:來來來,你們再把這個作品再重新調一下看看,我心裡想說,再調有什麼用啊,反正那個作品沒有那種彈性,也就是沒有那個延伸性,完全沒有延伸性的,我說:再放上去也沒用啊,剛才就量了,沒有辦法,那時候我就很懊惱,沒有自己仔細去量。佛陀師父說:沒關係沒關係,再來一次,再來一次。當我們再次把這個作品放到展櫃上的時候,就按照剛才一樣放好一調,我剛才凸出來的最遠的那個地方居然縮進去了有兩寸多,也就是說,它不但可以放進去了,它和黑線之間的距離還有多出了一寸多。我覺得這絕對是不可能的,但是這是我親身經歷的,我今天講的所有的事情都是我自己經歷的事情,只能說我自己經歷的事情我可以自己負因果責任,不管我說對了或說錯了,但是這是我本身經歷的,當時情形就是真的很神奇,一下子就縮進去了,就可以裝好了,這就是佛陀師父的一句話。

      2004年2月10日,英國皇家藝術學院院士學會主席 菲利普.金教授(prof.Phillip king),在美國首都華盛頓英國駐美國大使館,頒發給 南無第三世多杰羌佛 英國皇家藝術學院的“felljow”證書,菲利普.金教授說:南無羌佛是該著名的藝術學院在200多年歷史上,第一個得到這個頭銜的藝術家。

     一代國學大師饒宗頤教授,也曾在傳記中提到,南無第三世多杰羌佛 的工巧明無人能及,南無羌佛是佛教界合法認證的佛陀。

     佛法跟藝術沒有任何關係,但是佛法跟藝術,又直接體現在智慧上的發揮,能超越於一切其他的藝術,這是普通人所做不到的。

     釋迦佛陀在佛經中定出了五明的標杆,五明智慧是看得見、摸得著的,只要是真正的佛菩薩,拿出這五明智慧的成果一點都不困難,大菩薩的五明一定會超越世間能人,而佛陀的五明,更是圓滿無缺,每一項都會達到世人中專家高度的頂端。


     





2026年1月25日 星期日

一0一. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 358 - 362頁

 



     耳根聞一切諸聲,名之為耳,以聲為境,以聲音作為自己的境,能聽一切聲音,結聲成根,結聲音而成的自己的耳根。不執諸色為性,而能聞之諸聲,它同樣不執一切諸色。

     剛才說到這兒,有同學打個岔,他想應該是不執諸聲嘛,不對,是不執諸色,因為耳根所聽一切也是色相,因此叫不執諸色為性。而能聞之諸聲,但是不執著,聽而不存分別,即是不執著,同時也能聽聞一切聲音,如此萬有聲音悉皆平等出現,不存分別,就是性。

     鼻根嗅一切諸香,名之為鼻,以香等為境,結香成根,不執諸色為性,而能生覺諸嗅。能聞到一切,就是說鼻根啊,是聞一切諸香、臭各種味道,即分辨各種味道的,名之為鼻,以香、臭、一切其他的味道為境,這裡的境就是塵,就是它本身的對塵,結香呢就成了根了,就以香轉結而成根,如果沒有諸香、諸臭、諸味道,不能結起味道的話,它就沒有根的,就不存在這個根,不執諸色為性,就是說,聞而不執著,不存分別,味聞而不執其味、不執其香、不執其臭,就不執其一切色相,而能生覺諸嗅。在此時啊,能聞到一切東西,但是又不存分別,即是本性的自然。

     舌根嘗一切諸味,生發語音,名之為舌。以味為境,結味成根,不執諸色為性,而能嚐別諸味。舌根呀,就是我們的舌頭,嚐一切諸味,同時還包括生發語音,說話、煽動、取意境,名之為舌,就叫做舌。

      以味為境,它嚐一切味道,酸甜苦辣麻,等等味道,結味成根,它結其味才成了這個舌根的。不執諸色為性,不執不貪味,管它好不好吃,揀揀而嚐之。有修六根的法,飲水,淙淙流入,不分氣味,飲水時要把意識放在覺性的觀照上,當然這是要見性的功夫,但沒有功夫的人要把意識放在無著上,然後就儘管喝就是了,練習自己的舌根,這就要具體的方法鍛鍊了,這個以後再給同學們傳授。不執諸色為性,而能嚐別諸味,同時它也曉得是味。

     身根,諸根依止總所,名之為身,以觸為境,結境成根,不執諸色為性,而能覺觸萬有。

    身根啊,是這前幾根依止的總所,這幾根就托附在這個身體上頭,眼睛、耳朵、舌頭等等,都長在自己的身體上,因此稱它為依止總所,就叫身。以觸為境,它主要產生執著觸境生根。結境成根,它是結一切境,結幾根之境而成的身根。不執諸為性,不執著就變成了性,而能覺觸萬有。雖然不執著,它並不是什麼都不知道,它是什麼都知道而不執著。

     意根為前五根之主翁,這更厲害了,意根是它們的主人翁,它們的老父親,指揮它的兒子,指揮它的一切子女,完全聽指揮,意根不動,一切都不動,意根要喊怎麼,就全部去照著做,稱為主翁,這是打譬喻的啊,給同學們。

     起分別之用,它主要起分別的作用,隨根對塵,隨著根對塵,則相應同時生識而能知。就是每一根一啟動的時候,意根馬上就開始啟動,你的眼根剛剛一看到東西的時候,意根就趕上來了,它沒有前後的,只要是眼根產生,意根即產生。有一定的功夫的人,初初進入就有前後之分了,有時候眼睛看去的時間,意根還沒有到,有的人可以遲幾秒鐘,有的人是幾分鐘,有的人是幾個小時意根都不到,那就是不執諸色為性,雖然看去了,但他意根從來沒有動的,包括他身根所擺動,耳根所聽、眼根所見,但是他的意根並沒有跟上去,意根一跟上去就馬上成凡夫,就是與常人一樣了,意識隨境分別,所以有的人就說,哎呀,某人好聰明,反應力甚快,那是個凡夫舉動。

     聖者的聰明是自性當中,根本用不著反應的,他不動都知道你在幹啥,你的話音一落,他與之同步已全然了徹對應之策,他比你反應快若干倍,是這麼一種反應,兩回事。那麼凡夫的反應要意根跟上去才反應得出來,先用眼睛看到了,馬上意識就分別:哦,上面那個是綠顏色的,綠顏色的就是用的漆。哪一個告訴他的呢? 眼根對塵以後,結諸色為體以後,意根去分別出來的,意根分別青黃赤白黑藍綠,哎紫泰羅,曉得不? 就分別出這麼多顏色出來,然後再辨一些其他的形象物體等等,都是由意根而分別。

     因此,意根是隨根對塵就同時起用,同時生識,它就能知,知就是一個分別。若根對塵,爾際意無分別,則為之性。如果根對塵的時間,我們的六根,眼耳鼻舌身都對到色聲香味觸,在這個時候啊,意識沒有趕上去的時候就叫性。今天這個同學們很容易聽懂,也對你們證般若幫助非常大,雖然這幾句很簡單。

      六根對塵,識沒有去分別的時候,就是性,性就是般若智照,就是你的本來面目。性並不是很稀奇,不是硬要講得來天花亂墜而另外鑽個啥怪怪怪出來,所以有祖師告訴我們平常心是道。但是,這是初性啊,性裡頭還有若干層面,還要進取更高的境界,就正如我講給你們聽的,哪怕就是意識不動了,都還有末那意,末那意不動還有阿賴耶,阿賴耶心王如如不動才能進入清淨法身境,清淨法身不離色取性,才能妙有大用,清淨法身境裡頭呈現神通,神通都不執才能得大解脫。我只是給你們講表皮的性的性覺,這只是個表皮性覺。

     爾際意無分別,則為之性。那麼,意無分別就變成性了,即是不執則入勝義之用。不執著就入勝義之用了,此時入勝義用,就是勝義根產生作用,就剛才所講的,但不執著,並非見而不知。又來了,不執著不是見到以後啥都不曉得呵,不是這個意思,而是所應一根均皆明白,不差分毫,如鏡照諸物,物體全映而鏡無六根分別。好像鏡子照東西一樣,照到的,它不是不曉得,照進去了,被它照到的,無分別照,你擺個東西進來,它又在裡頭,你走動你的,它是照得清清楚楚,但它沒有分別心的,不隨你遷轉。物去鏡空,物來鏡映,故於不執,於此則入勝義根用。

    就好比是一個鏡子,這是打的譬喻,鏡子能照見一切,那麼你去了,它把你照到,你走了,它又不跟著你追的,是這種不執,不是說什麼都看不到,什麼都不知道,落入愚癡、癡呆的境界,不是這麼一種境界。到了這個境界以後,就進入勝義根的用了,是指清醒的境界而不執著的境界才是勝義根的用。

    就是說,同學們大家都知道了,我們的身體是四大假合的,如夢幻泡影,很快很快就消失在無常之中,因此無所得。身體無所得,根本就沒有六根的,故無眼耳鼻舌身意,因此就沒有眼耳鼻舌身意,那麼說眼耳鼻舌身意存在,那是世俗存在,勝義沒有,幻化存在,空性沒有,是這麼一個道理啊。















2026年1月24日 星期六

佛教正心會 慶祝南無第三世多杰羌佛日舉辦法會暨公益關懷

 

佛教正心會 慶祝南無第三世多杰羌佛日

舉辦法會暨公益關懷












      

      1月19日為「H.H.第三世多杰羌佛日」,世界佛教正心會、文殊院、財神會館、桃園金龜山三寶殿聯合啟建「恭祝  南無第三世多杰羌佛日暨護生法會」,於金龜山三寶殿舉辦法會,本會恭請指導金剛上師修大悲忍辱的恆性嘉措仁波且陞座主法,法會圓滿後舉行護生活動,祈願世界和平,國泰民安。

本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且表示:1月19日世界上唯一由政府頒佈的佛陀日,起因於西元2011年,美國首都 Washington D.C. 市長 Vincent C. Gray 宣佈該日為H.H.第三世多杰羌佛日,並號召大家向H.H.第三世多杰羌佛致敬!所以本日舉行法會以為慶祝,並實行救濟貧困、關懷弱勢及護生活動等。

多年來,本會遵照至尊偉大佛陀恩師世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛的教導,接引大眾皈依佛法僧三寶,修學如來正法,南無羌佛告誡大眾:作為一個佛教徒,必須要大悲為本,諸惡莫作,眾善奉行,必能增益功德,得受佛力加被。法會中恭誦《了義經》,這是南無第三世多杰羌佛所宣說無上甚深法義,祂是古佛真身降世。祂以無量的慈悲之心來到娑婆世界,三時之中轉正法輪,就是為了救度一切眾生。祂的說法與十方諸佛所說法無二無別,是真正的如來正法。

本會並表示法會圓滿後除放生地龍數十萬尾外,並於會後致贈板橋榮家榮民加菜金2萬元,由榮家張桂美主任代表接受!藉由公益關懷落實佛陀的教誡:大悲行願無處不現,慈悲利生,以此善行功德迴向社會安定,災難遠離,祝福大眾福慧圓滿,速證菩提。


媒體報導


世界佛教正心會慶祝南無第三世多杰羌佛日
舉辦法會信眾虔誠誦經拜懺




世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日 舉辦法會,本會指導金剛上師 恆性嘉措仁波且法水加持放生地龍
世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日 舉辦法會
本會指導金剛上師 恆性嘉措仁波且加持放生地龍





世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日
舉辦法會信眾虔誠誦經拜懺


世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日
舉辦法會信眾虔誠誦經拜懺



世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日
舉辦法會信眾虔誠誦經拜懺


世界佛教正心會慶祝 南無第三世多杰羌佛日 舉辦法會
本會於法會圓滿後放生地龍數十萬尾



世界佛教正心會致贈板橋榮家榮民伯伯加菜金
該會執行長陳和慧(左)與榮家家主任陳桂美(右)合影



世界佛教正心會致贈板橋榮家榮民伯伯加菜金
該會執行長陳和慧與榮家家主任陳桂美及現場榮民伯伯合影



                     


2026年1月23日 星期五

一00. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 355 - 358頁

 



     無眼耳鼻舌身意。
下面就講這幾句。此指六根之空,眼耳鼻舌身意就是六根,根是意為能生基因,如樹如草有根則生,無根則死。這個根的意思啊,就好像樹跟草一樣,就是有根的呢就能生,無根則死。那麼根呢,才能生枝葉,沒有根,這個樹生不起來,枝葉就不能長。

      於眾生體位,眼根能生眼識,就是說眼根啊,就指我們的眼睛,眼睛它是一種根,對塵的,根對塵境,眼根就能生眼識。識就是識別一切所知,是意識滲進眼根藉根而生分別,就叫做眼識。耳根就能生耳識。身根就能產生身識。意根則生意識,意根就能產生意識。這六根都要生的,故能生者則為根。它能生識,每一根都能生識,所以就叫根。

     根又有浮塵根、勝義根兩種根的區分。此指「無」即是空之意,空其浮塵根,妙用勝義根。這裡指的沒有意識分別呢,因為它是無眼耳鼻舌身意,那麼剛才把根解釋給大家聽了,現在還有一個「無」嘛,無這幾樣東西,無呢就是空的意思,空其浮塵根,就是把凡夫之浮塵根空掉,妙用勝義根,我們的佛法的目的就要把浮塵根空掉,把勝義根用起來。不是要你空得來什麼都不要了,要妙用勝義根。

      浮塵根者,即眾生肉體上所具之生理器官,眼耳鼻舌身意。比如說,你們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和你們的分別思想意識。此六根又名生死煩惱輪迴流轉之根,又叫做浮塵根,簡稱為浮塵根,是以四大為體。這幾種根啊都是四大和合為體。是以地、水、火、風積聚成的,故必當空之轉入勝義之用。

     因此,要把它空掉,轉入勝義之用。因為以四大為體的就是無常性的,就要死的。首先,我給同學們說一下,為什麼說它以四大為體。我就只以這個耳根來作解釋,就是四大為體。耳,我們都有兩個耳朵,這兩個耳朵,它是生耳識的,它是四大為體的,我們一刀把它鋸下來就會知道了,裡面有骨頭,還有肉,這就是地大,有血液就是水大,我們現在伸手能摸到它有温度,就是火大,那麼這個當中有空間,包含著很多毛孔、細胞孔風塵在裡面,就有風啊,就叫風大。有的同學就說,三大我都知道了,那個風大好像沒有好實在。因為你的心不細,所以就不實在,只要你用力一拍打,一擠,內部就會「嚓」的射出血液來,那是風大把它排擠出來的,一切推動之力用都叫做風大,所以它有風大,中間藏有空氣的,所以有風大。

      如果說沒有風大,你把它割下來,只要擺在這個空間,就不會爛,風大有氧氣在裡面,氧化發酵了以後,你的耳朵幾天就會成臭耳朵了,就會毀壞,因此它就是風大所致,如果用機器抽成真空,就不易壞了,但風未抽絕,還得要壞。當然用一種藥料把氧氣轉化、排除水大,也會幾十年或幾百年不壞,但最終必然壞,因為一切有為法皆以無常定性。

      六根都是以四大為體,那麼以四大為體的東西,是無常性的,就必須成住壞空的。前題當中,再一再二再三說明,今為了對這個下層一點的同學講,所以又重複這麼幾句話。既然知道它四大為體,就把它要空了,轉入勝義根的用。

     勝義根(亦名淨色根),乃清淨所成,而托存肉體之五根。勝義根啊,它叫做淨色根,就是說滅盡色相而又不執。勝義根,它是清淨所成的,是由佛性、法身所成的一種體相,托存在肉體的五根上的,都托存在這個上邊的。它有取境生識的作用,同時能取境,也能生識的作用,凡眼不得見之,天眼方能觀照,凡夫的眼睛看不到這個勝義根的,勝義根是具體的形象的東西了,那麼凡眼看不到的,天眼自然而然就能看到。

     六根可分為兩大類,六根啊,把它分為兩大類,即是色根與心根,就是色根和心根這麼兩大類。色是色法,心是心法,色是萬有之一切色,包括無色體;心是靈知之心識,包括分別心。前五根眼、耳、鼻、舌、身,是由物質組成的,屬色法攝之,眼、耳、鼻、舌頭、身體是由物質組成的,物質組成的是有形有體,那麼就是色法所攝,就是屬於色法的歸類,故為色根,因此前五根就稱為色根。

      第六意根。屬於精神表現,就是說意識啊、分別心啊,它是精神表現,故為心根,因此呢就屬於心根。眼根見一切諸色名之為眼,以色為境,結色成根,不執諸色為性,而能見之諸色。眼根啊,見一切諸色就名之為眼,就專門拿來看各種東西的,我們能見到所有一切,能察辨一切的,就是眼識,能看到所有一切即是眼根。以色為境,它以色作為自己的塵,對境、對塵,能出現的給你看到的東西就叫塵境,以色為境,結色成根。它本身結色而成為根,眼根就這樣產生的。不執諸色為性,如果它不存分別,就是自性,眼根見到一切色而不存分別就是自性,不執著一切色就是自性。而能見之諸色,但是不執著不是說看不到,不是說同學們一下休克了,眼睛不曉得了,變成瞎子了,不是這個意思,是不執諸色而能見之諸色,見一切色而不執一切色,我在前面曾經給同學們講過,好像你在看電視的時候,假使說你對電視裡面同樣如對這個人一樣,你就叫不執諸色,不執著諸色就得眼性,就是自性的道理,不執諸色為性。