南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 574 - 578 頁
如各類瓷器品、花瓶、茶碗、瓷凳等。佛證的理呢，如各類的瓷器品，我打的譬喻啊，就是花瓶啊、茶碗啦、我們坐的瓷凳啊，各相有為就是別。就是說你看現在的茶盅嘛，我們的花瓶嘛，我們所坐的瓷凳嘛，它們都各有各的名字，各具別名安立，就各人安了各人一個名字。若悟其理王皆為土、水、火、風和合之相，均屬為瓷性，為一體一名安立，一一如是理體一相。
如果說我們真正地悟到了這個其中的理以後，那麼全部說穿了都是土、水、火、風和合成的相狀，都屬於瓷器、瓷器之性，都是一體、一個名安就把它安下來了，都叫做瓷，所以叫一個名字。那麼這個瓷呢就只有一個相，這些瓷器，外表看到是多種東西，實際上都就是瓷嘛。你把它敲爛以後，斬成渣渣，拿給同學們，幾樣東西，瓷凳也好，茶碗也好，花瓶也好，那麼拿給同學們鑑別，同學們說它叫瓷器，所以外表的現象是凡夫分別心取的相，實質上它的本性是瓷，佛性的道理同樣就是這樣。
那麼這些瓷，說穿了還是地、水、火、風和合起來的，比如，瓷凳不是泥巴燒的是啥呢？瓷碗不是泥巴燒的是啥呢？花瓶同樣是泥巴燒的，那麼泥巴同樣是水和著揉出來的，所以有土，要有水才揉得起，那麼同樣要用火才能把瓷燒成熟，做成不同樣子、品類，取上各自不同的名字，其實本質都是瓷。所以說地水火，風就更不屑說了，中間空間產生多少風，多少氧氣在燃燒？離開風氧，就不能燃燒火，何況瓷器當中本身就有氧的、就有風的。
不說瓷器，我舉個現實的例子給同學們聽，我們現在所坐的這個地上的水泥啊，水泥大家都是知道的，你不相信你點一堆火在上面燒，發起鋼炭在上面燒，我告訴你，同學水們，不到一個小時它就要爆炸，「啪啦」一聲就要打得稀爛，你不走開，謹防就要打著你，因為裡面有風啊，有風它就要熱脹冷縮啊，這就是科學的道理啊。你說我沒有看到風，沒有看到有風，不等於沒有風，你肉眼能看到多少東西啊？少得可憐，萬分之一都不到。
如果你不信，沒有風你就能燒起火啊？燒起火，它裡邊的風就要脹，脹了就會陡然掙破爆炸的，小心你千萬不要在現場！我知道，深深知道這個道理就是這樣的，而且我還親自看到了的、親自去實踐了的，所以說一切物件都是地、水、火、風組合而成，就是這麼一回事，就是這個真理，這是逃不脫的啊。那麼地、水、火、風組合而成的瓷性是無二相的道理，就正如我們的佛性無二相的道理是一樣的。這裡面很多我都是在說比喻，並不是說瓷是佛性啊。
佛乃真正無上正覺圓滿者。佛，衪證到的是真正無上的正覺圓滿地位，徹底的悟證四相。悟證四相是什麼意思？把四相徹底明白，證到圓滿，夢破生住異惑。這四夢徹底被衪化空、夢破、認識、證空，圓滿做到，任運自如而調解它們。離開了和合的識，滅相續的心，轉八識就成了四智，心王化智，智生妙用。
什麼叫離開和合識？凡夫就有和合識，和合就是因緣、一切因果它們湊合起來造成的業力，然後才產生和合的意識分別，這就叫和合識，簡單的講法啊。滅相續心，凡夫有時間分別，一切住入無常，佛證入常證空性。此指常並非凡人所住之常，而是勝義不二、不動不變、不存在無無常性之常，指佛性無染之性空真如，所以滅掉了相續斷連的這個心，凡夫的心妄念一個接一個，但是佛就徹底沒有一個接一個的妄念了，住入空性的圓滿境界，這是佛的境界，到了這個時候啊，它就轉八識成了五智了，轉前五識呢就成成所作智，前五識啊，就自然成了成所作智。轉第六意識呢就成了妙觀察智，當然，每成一智有每成一智的妙用，這裡呢，如果懂的同學們呢就已經都懂了，不懂的同學們呢我再講你也懂不起這幾識的妙用，因此，就不跟同學們具體去講了啊。
轉第七識成平等性智，就是第七識，叫做末那意識，把第七識都不執著，而且任運於轉，想呈現就呈現，想滅掉就滅掉，而且此想是般若之智想，不是凡夫分別的想像啊，要到那麼一步你才知道，同學們。轉第八識呢就成大圓鏡智。所以說在這四智當中啊，自然平等於四智的境界，因此，就孑然了空無相，真空妙有，自然妙用，而成為大用之體，遍滿無分於宇宙，此時四智平等，而成五智（法界體性智），然後成了五智，法界體性智，自然妙用五智呢就這樣來的。
因此，說佛證有五智，說明得很清楚了，因為平等圓滿無上的覺悟，故稱為阿耨多羅三藐三菩提。三藐意為正等，三菩提呢就稱之為正覺，再加之這個阿耨多羅，那麼它的意思就叫做無上了，所以就稱無上的正等正覺。
還有一說法，正呢就是中道不邊的意思。佛呢乃自證自悟依本覺體。為什麼又稱為依本而覺體呢？同學們，依本覺體就是說佛性本身本自具備，不而向外馳求，因此叫依本，就是智依於理，理依於智，觀照般若依於文字般若，文字般若促進觀照般若，徹見實相般若，實相般若依於前邊二般若，成為無相之一般若，一般若皆無所得，因此，自身本性呈於現前，於現前之中皆無所得，因此就叫做依本覺體。
了知本來三身四智，本自具備。了知明白本來三身四智本自具備，那麼什麼叫三身呢？法身、報身和化身，前面已給同學們闡述，我就不想再繼續說下去了啊，因此它自然成了三身四智，就是自己本有具備的，是自己，不是外邊來的，都是迴光返照，復本心源，始本合一。為什麼說要迴光返照？迴光返照是一個名詞，不要整天想到有一個光返過來照我，那是照一輩子也照不到同學們的，所以迴光返照還是得要修行，業力遠離以後，自然沉住於本性之中，就叫做迴光返照，不要去追求一個什麼東西照過來，或者我的意、妄念斷了就迴光返照，不是這麼一回事。
同學們，這個迴光返照啊，就是要用佛法的功夫去修持，到最後自然有一個時候剎那迴光就返照，它用這個名詞代表你見佛性的一剎那，而認識到般若的真諦。不用迴光返照這個名詞，用其他的名詞，也可以用的，但是為了說明你佛性自證自悟，自己能迴光返照，這個佛性不是外來的，自本具備的，就採取一個返照自己，是詮言的方便才叫它迴光返照的。當然，到了《解脫大手印》的境行部裡面，有一種佛特殊的加持之返照，或境界，那是另外一回事，是佛力的特殊加持。
比如維摩詰，衪曾經把妙喜世界諸菩薩和佛都搬到這個世界來，讓當時的行人、菩薩和阿羅漢們等親眼看到、親身立入、就在現場。這在密宗裡面都是沒有這麼至高的法力加持的，這法的無上加持力量，唯佛陀和妙覺菩薩才具備的！據我所知，在我們的這個娑婆世界密宗裡面沒有佛陀，如果是佛陀就只有是佛教，沒有什麼這個宗那個宗的。宗裡面只有派別的宗師，佛陀不會有宗派傳承之分的，那是祖師們幹出來的事。佛陀和妙覺菩薩，如觀世音菩薩才有這樣的加持力，乃至當場讓你得到相應成就。可惜我知道有這麼至高頂聖的法，但現在我只能給同學們說說而已，至少目前我講不出這至高頂聖的法，莫如就說不懂吧。
