2026年5月26日 星期二

傳遞慈悲與溫暖 佛教正心會祈福做公益

 傳遞慈悲與溫暖 佛教正心會祈福做公益


佛誕節到來，新北市板橋車站前廣場瀰漫濃厚祥和氛圍。世界佛教正心會舉辦浴佛暨公益關懷活動，並由該會金剛上師帶領浴佛儀式，象徵洗滌煩惱塵垢、祈願身心清淨自在，場面莊嚴隆重。前新北市副市長李四川也表示，災後除了硬體重建，更需要宗教力量撫慰人心，希望透過浴佛活動，帶給社會更多安定與溫暖。


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佛教正心會2026行善列車第二站 物資助板橋弱勢家庭 加菜金八德榮家

 

佛教正心會2026行善列車第二站  

物資助板橋弱勢家庭 加菜金八德榮家





     世界佛教正心會遵循 世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛的教誡，觀世音菩薩「大悲行願 無處不現」之慈悲，依於本會指導金剛上師 恆性嘉措仁波且的指導將十善、四無量心、六度萬行落實在日常生活中，募集十方愛心共同關懷社會弱勢者，今(5月13日)將行善列車開到了板橋愛心慈善會及桃園八德榮民之家，將募集的愛心捐款及物資捐助給板橋弱勢家庭及榮民，展現佛法慈悲為懷的精神。


     本會執行長陳和慧表示，佛教正心會的總會設址於板橋，正對面就是榮民之家，每周都到榮家帶領長輩們念佛、誦經、進行Wiser球運動，長期關懷榮民，今天代表本會致贈加菜金給八德榮家，多年前行動佛殿曾到八德公園舉辦祈福法會，當時也邀請多位榮民到現場誦經接受加持，所以跟八德榮家的緣分很深，希望今天一點點的加菜金將社會關懷送到榮民的心中! 酆世俊家主任也帶著執行長到榮家的佛堂參觀，佛堂布置相當莊嚴，也希望能有因緣讓住民更了解佛法!


     同日下午，正心會特別致贈200箱泡麵到板橋愛心慈善會，由該會理事長石一佑議員及志工們代表接受。正心會行善列車長期以來致力於關懷弱勢、回饋社會，期盼透過此次捐助發揮拋磚引玉效果，吸引更多社會資源投入公益行列。

媒體報導

世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家，本會執行長、榮家酆世俊家主任及新北市新聞記者工會幹部們合影
世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家，本會執行長、榮家酆世俊家主任及新北市新聞記者工會幹部們合影
世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家
世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家
世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家，酆世俊家主任回贈感謝狀給本會
世界佛教正心會致贈加菜金給八德榮家，酆世俊家主任回贈感謝狀給本會
世界佛教正心會捐贈200箱泡麵給板橋愛心慈善會，幫助板橋地區弱勢家庭
世界佛教正心會捐贈200箱泡麵給板橋愛心慈善會，幫助板橋地區弱勢家庭
世界佛教正心會捐贈200箱泡麵給板橋愛心慈善會，幫助板橋地區弱勢家庭
世界佛教正心會捐贈200箱泡麵給板橋愛心慈善會，幫助板橋地區弱勢家庭
2026-0513八德榮家感謝狀
2026-0513八德榮家感謝狀 

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2026年5月24日 星期日

一二七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 444 - 447頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 444 - 447頁




       （一同學答:「記不清楚，說了很多，他說過很多次了，不曉得上師指的是哪一次說的?」另一同學答:「我曉得，他昨天說的，主要內容啊，他說的:『上師啊，我幾十年前跟虛雲老和尚在五台山廣濟茅棚閉關，老和尚對我說，世界上有高僧，但真正了得本來的聖人太少了，其實慚愧心修行是應該的，因為沒有完人，今後你會遇上一個與佛陀無二無別的因緣。從那個時候起我一直在找這個因緣，漢地、西藏、日本，法師、法王找得太多了，沒有找到，今天我終於找到了，上師的五明至高無上，我要求的東西你都滿了我的願，你老人家就是佛陀，不然怎麼會幾千年只出了你老人家一個人達到了真正無礙的完美境界呢? 你老人家不藉求於眾生之學識，就是佛陀。』其實我覺得慧輝師兄的說法非常正確，我也是這樣的想法。」）

          我聽了你這些話，真有些吃驚，你怎麼有這種想法? 你們大錯特錯。我相信有一天也許會有人稱我佛陀，但那個時侯我並沒有變，我照常是現在這個樣子，沒有增，也沒有減，還是你們的服務員。我是什麼不重要，我是一個普通慚愧者，沒有無礙，也不具完美，我的衣食住行都是眾生他人帶來的成果，我走的路、住的房，就是現在錄法音的錄音機，也是他人造的，我與眾生分割不開，所以我可憐，必須依賴眾生，依藉他人，我要如十方佛感恩一切眾生父母，有同學說，難道釋迦牟尼佛陀也要依藉他人嗎? 同學們，你們聽清楚了，釋迦牟尼佛無上偉大，但是你們卻忘了，佛陀說法的場所是誰供養的? 佛陀托缽乞食又是誰呈供佛陀的? 所以我處處以佛陀之行為己行，以眾生為父母，依眾生、利眾生啊! 我今天告訴你們，也就是告訴同學們吧，世界上從古至今，沒有出現過完美的人，社會上流傳有這樣一句話:「你算老幾?」其實用在我的身上最恰當。我算老幾啊? 我是學而知其理，學而得其行，學而立其本，不但全世界找不到一個完人，也從來沒有過這樣完美的聖人，任何聖人都是依學而立其本，藉學而傳其道，不藉學則道無法弘傳，也就是必須繼承先有之學，而後方立，必藉於眾生先具有之學識，方能為眾生說法，使可為生熟受，他才聽得懂，否則你講的道理，他會一無所知。

      不要說我這樣的慚愧者，就是偉大的觀世音菩薩或阿彌陀佛，乃至釋迦牟尼佛都必須藉他人之學識而為演義，才能為眾生所用。如施眾生用語，也就是說佛陀們如果不藉用眾生之語義，則不能弘法渡生。僅憑這一點都不能說不學不藉眾生之語言，不藉眾生之理趣，否則面對眾生，佛陀則無法可說。我舉一例說明，同學們就懂了，比如要為眾生說法，就必須瞭解眾生的語言，瞭解眾生的文字。僅就語言文字，就是眾生自己的，是人類自己經過長時間逐步逐步從生活中積累起來的，變化無窮的語言，這並不是阿彌佛陀教大家的，而是眾生自己的，佛陀要給人們講法就得先藉用人類的語言文字、文句來開示，如果不藉用人類文字文句、生活性能、文化等等來開示，那沒有一個人能知道佛陀在說什麼。如果佛陀離開人類的文化基礎，就根本無法闡揚四諦、八正道、三十七道品，也無法說般若妙諦，這些都必須建立在人類的文學用語、辭義會話上。

      比如佛陀要開示宇宙，說到人造衞星，說到電器無線電、飛機，這些名詞都是人類自行創造的，不是佛菩薩造的，也不是上帝真主發明的，要解釋就得藉用人類的資產，而不是佛陀發明的，因此無論是聖是凡，找不到本來完美不藉他用的聖人能為眾生說法。當然佛陀絕對知道這些名詞，而且無所不知，全體通用，但是在眾生未學會用語之前，佛陀講出這些語言來是沒有用的，也是沒有人能聽得懂的，除非這人已經在這之前學會了的，否則就會語義不通。所以真理中就只有一條，眾生必須先學會用語道理，佛陀藉其用語，才能為眾生說法。又比如，不懂英文的人，佛陀跟他用英文講法，他根本不知在說什麼。所以佛陀不能離開眾生的一切已知境思去渡眾生，必須得藉用眾生的所知基礎。其實我只想說明一點，沒有任何人是完美的，佛陀雖完美，但也必須依眾生緣起才能起渡。對於我來說，就一般了，世界上無盡的知識，都是我要學習的，學習他人的，學會了才能藉用，否則我就是一個白癡。

      你們記住，我的自性與佛陀是一樣的，但是永遠都是眾生的勤務員，慚愧者，要學眾生。你們也許會奇怪，怎麼不學佛陀，要學眾生呢? 這個問題好，聽我說吧同學們，如果不學眾生的文化，不學眾生的思規、生活習慣，就不了解眾生，就無法與眾生通達，那樣的話，佛陀就真正成了言語道斷、心性寂滅的法身佛了。要明白法身佛是渡不了眾生的，法身無言無相，依何起渡? 所以必須學眾生所學，藉以眾生所用。我永遠都是慚愧者，不完美的啊。只要有眾生的一天，我就得要學習他們才能相應他們，也才能利益他們，進而法渡他們。

      你們對我的尊重是非常好的，可是我是抱著一個慚愧的心行給你們說佛法，我說佛法雖然慚愧，但是理不慚愧，你們儘管放心了，這一點障我是沒有的，我雖然連初學菩薩都不敢當，但是初學菩薩的膽量是沒有我的大的，放心好了，我不會把法講錯。初學菩薩有五大怖畏，我一丁點兒怖畏都沒有，我隨便說，因為我首先無恐怖，我也不需要那些煩惱，我只想到的是要給同學們結下緣，我要盡我的力量和你們共同進步，我學習你們的語言，了解你們的習性，來為你們開悟安心，你們學習聽懂我說的真諦，這就是我的心。



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2026年5月20日 星期三

一二六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 441 - 444頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 441 - 444頁




     那麼淨土宗說的，有西方極樂世界，有阿彌陀佛存在，有觀音菩薩、大勢至菩薩、很多諸佛海會菩薩在那兒，隨時說法，分九品蓮台，有精舍，還有華藏世界，站在華藏世界以後啊，就可以看到我們這個地球，但神通未得到的不能回來的，那麼每一天佛菩薩說法的時間，說法完了就可以到華藏世界去玩耍，到了華藏世界，你只要想看你們家裡頭的哪一個，哪一個就在那兒，甚至於那裡的人是有禮有節，是十分禮貌的，他們之間，客氣得很的，還互相去作客啊。他們住的是蓮花，他們那個蓮花，你們要好好聽清楚，是不是就跑到蓮花裡頭去坐著? 不是這麼一回事，因為這個蓮花勝義之境啊，大得很，下品下生蓮花都有一個縣城那麼大，所以說在這個蓮花土地上，在那個鮮香奪目的花土地上啊，然後修建樓台亭閣，最下品的樓台亭閣都要勝過北京的故宮百倍之力，因為那個房子首先要放光的，要放出透明五彩之光體，變化無窮。說到光，光有多好看嗎? 嗯，光就是好看，你們不相信，你們晚上去看燈會都比白天的房子好看。成都的燈會你們可以去看一看，就可以體會到光的美，所以你們就可以想像了。


       因此這個西方極樂世界啊，為啥稱為極樂? 要簡單給你們點兩句了。極樂世界極樂就是處處樂，從來沒有煩惱，如果你到了極樂世界，被佛菩薩把你迎接去了，你修行的功果確實能達到那個地步，那麼只要到了中品境界，你都能神通變化無窮，甚至於可以周遊世界到處玩耍，上品境界就更不在話下。而極樂世界的眾生還可以到其他的世界去，比如說到梵天，進去玩一圈，早上去，玩一圈回來，然後才趕早飯吃，都不在話下。哪個給他們煮飯? 他們沒有奴僕的，他們是思衣得衣、思食得食，思房有房，一切外境隨心所轉。

     有人會說不對喲，上師啊，咋會嘛，那個不太科學。我這裡，我要告訴你們一件事情，不要說他們，就是我們這個人世之間，就有這樣的聖者大德，能任運自如，能思什麼得什麼，比如說啊，曾經有一位學佛的應該怎樣稱呼呢，至少他是一個掌握很高的法義的行人吧，那麼他在為他的弟子修法的時候，天降甘露，甘露從天空飄然而至，迎請來在衣缽裡頭裝起，這個就可以說明什麼呢? 就是說明啊，思什麼就得什麼，在凡世間都如是，到極樂世界不是如是嗎? 因此極樂世界那個生活啊，嗨呀美極了，行樹羅網，發微妙音，整天處在幸福之中。你說不對喲，我到那兒去，我朋友都沒有。到那兒去都平等了，個個都是你的朋友。你說，哎，我喜歡我家裡的人，我母親、我爸爸，我都喜歡的嘛。我告訴你，那個時候，只要你想哪一個，哪一個就在你那兒，馬上出現在你面前。他們不是在你那兒像一張死照片一樣，癡呆呆地把你盯著，不是那麼一回事，他們要跟你說話、做事，他們要發揮他們的感情，把它說穿了，就等於是把你這個地方搬去，就是與你平時生活中完全沒有差別的實際情況。

      還有一個奧妙，如果是凡夫的境界，到了那個地方，佛菩薩把你接去了，你同樣不喜歡那個世界，你喜歡住你家裡頭的房子，那麼馬上意念一生，立刻就住在你的莊園，所有都是你的，家人朋友全都在，你想在成都市就是成都市。比如你白賴，你想做生意，就做你的生意就是了（眾同學大笑），你的朋友就會來找你的，你知道的人他們都要來，這是千真萬確啊。

     寬淨法師去了以後，就產生這個境界啊，他看有一人家大院，嗨呀，怎麼有世間上的房子呢? 正在奇怪，觀音菩薩就讓寬淨法師去問，法師就去問莊園裡的人是怎麼一回事，那個主人啊，當時慚愧無比，他說:「我留戀世間，我想我的莊園。」他的蘇州的林園，全都在那兒，而且他的太太、他的兒女忙得歡樂，他家裡的丫環，喔喲，祝壽呵，鬧得天翻地覆，他的生日的嘛。結果看到觀音菩薩去，簡直嚇慌了，嚇得趕快現出原形，那麼這些一下就不在了，所有境界就還原了，他才慚愧地對寬淨法師說，他說菩薩都批評我兩次了，哎呀，我世間的凡俗思想太重了，實在慚愧。說到這兒他臉都紅了的嘛，就是說他還沒有達到最高層境界，還留戀世俗。

       因此極樂世界是最快樂，它為什麼快樂? 原因就在思想意識能想一切有一切，包括整個世間的城市都可搬進去，就地出現，所以就等於沒有死的，還能任運自如，思衣得衣、思食得食，你說，人怎能比得上呢? 何況那種境界是中品境界，還不是十萬億嚴淨佛土之上品呢。修淨土宗，是好的法門，但是，凡是要成菩薩，要越過淨土的境界，要超過，必須超過，然後才能進入最高最高境界，才能徹底擺脫一切煩惱，才能三界縱橫，任運自如，去渡脫一切眾生。同學們只念佛是不夠的，同學們一定要深造，今後《解脫大手印》的法，才是最高級的啊，那是無與倫比的大法中之大法，最高之無上高! 


         說到這兒，我天天越講越多、越講越多，同學們就想到，我們上師肯定很不簡單，不然他怎麼會說這些呢? 要說渡生，他就在這兒渡我們的嘛。我給你們說啊，同學們，你們作什麼想，你們當學生的是應該的，不管你們歳數有多大，到九十歳的同學同樣，再小的也一樣。但是，作為上師來說，還是慚愧的心理。我告訴過你們，我就跟阿王堪布一樣，衪對衪的弟子講法的時候，衪就這麼說的:「我是一個普通眾生，與你們無二無別，只能說我多讀了兩天書來教你們而已，我絕不認為我就是菩薩，我阿王堪布有什麼比大家高貴的資質啊?」阿王堪布講得對，雖然是大菩薩，衪應該這樣。昨天黃老同學對我說的話，你們還記得嗎? 














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2026年5月15日 星期五

一二五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 438 - 441頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 438 - 441頁




     就正如美國一位大德，他說的非常好，他說:「很多宗派的祖師，他們趾高氣揚，其實一竅不通。」他指的是祖師，不是指的普通大德啊。有的祖師說:「我們這個宗派，根本就不需要即身成佛，我們現在，能證到法身真空的境界，大乘菩薩，足已夠了。」他萬萬沒有想到，到八地、九地菩薩的時候，他們就規規矩矩地要來學我們其中一部份法了，當然並不是指更高的法啊，更高的法是唯有佛陀才擁有的，那是屬於佛陀掌管的，這種法據我知道目前在娑婆世界上還沒有傳。到十地、十一地的時候，他們就必須要來學了。

     為什為? 因為不經過這個階段，休想走到北京城。因為北京城的一環路上必須橫插過去，才進得了天安門，等於是那個環路把你環住的，繞住的。有人說，我不需要，我就直接在這兒城裡頭玩就是了，我當了中央的委員長，我不到北京去住的，我就在這兒成都就是了。他不曉得這委員長必須要到北京去開會呀、研究工作，當常務委員會的時間還必須坐在那兒，那麼要坐在那兒，就必須要從一環路上插過去。也就是說，所要學的法必需得學，學到以後才能證到佛的境界，這是個必然路子，必然的行程。

      那麼今天，學羅漢修行的人是如此，學淨土念佛的人今後也要如此，就正如我們學淨土的，想到管他呵，我學念阿彌陀佛就是了，我都無所謂的。他還不曉得，到了極樂世界，馬上阿彌陀佛就要給他講《心經》的奧妙、般若奧妙，就要給他開示第一義諦。今天上師給你們講的就是第一義諦，般若是第一義諦啊。任何一個佛菩薩都是般若生出來的，我給你們講清楚，所以般若為諸佛之母，生諸佛的母親，你只要想成佛，最後成佛，你能跑脫嗎? 你能? 如果你能跑脫，不是由般若而生的成就，那無疑是未了生死的外道人士而已。那麼我們現在就能聽般若，你說多好? 直接就可以直入了嘛，聽到般若，我們再加上自己的行持修學，如果有緣能得到很高的法義，當然能爭取即身成佛，這就了不起了。羅漢就不曉得，所以菩薩就告訴他們，不要向外馳求所得，就是你們本身是你們的佛性，給他們舉了例子。


        大家於此當注意幾個問題，本經文中有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」見此經文淺智者會產生疑惑，認為明明諸佛皆有所依所得，然何此說無般若智、無菩提果可得，豈不是最大的邪見斷見之理嗎? 這個問題要好好聽了啊，因為在這個經文裡頭啊，就有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」就是說，三世的諸佛，都是依般若波羅密多才得了阿耨多羅三藐三菩提的，是得了阿耨多羅三藐三菩提，並沒有說無所得啊。見此經文，那麼沒有智慧的人呢就產生疑惑了，今天你這個上師講，處處是無得，無得才是得。人家都要依到要得，三世諸佛都是依了的，只有你說無得。因此，要把這個問題弄清楚，就得細心來聽。不細心聽，就會認為明明諸佛有所依、有所得，第一有所依，依傍、依靠，第二有所得，得到、拿到，然何你們說沒有，沒有般若智、沒有菩提果，連這樣的果位、果實都沒有，你這不是邪見、是陷入斷見嗎? 修行恐入斷常坑，斷見就要徹底毀滅的，要墮無間地獄的，那麼你今天說了半天，你喊我們去墮無間地獄呵，無所得? 好了，同學們好好聽啊。


       其實上文已講明，般若智乃無知而照，就是說般若的智慧啊如虛空日光，它無知照射，平等所照，無分別照，實相境乃無體之相，所以它照的這個具體的境本身就沒有形體的，無體之相，實無智相可得，無得之得是名般若。無得的得才叫般若，無得無得就沒有般若了，就空入斷見，無得之得才是般若，也就是說，得而不執才叫般若。經說有得，乃為教化眾生，於文字理中而立方便詮言假名之便。那麼，經書上告訴大家有得呢，就是為了給眾生講清楚，告訴大家真理，然後只有立文字才能說明證得一個什麼東西、什麼東西，這是經書詮言方便告訴大家。那麼這裡並不是說，無得就跟這些普通人一樣的無得，它是要無得之得，你們要弄清楚啊，要證到無得的一種得境，證到有得的得境就變成羅漢，就有法可得，所以說結果就得這個執聖境，故落入有為得相中，所以不能大解脫成菩薩。故《楞嚴經》說:「圓滿菩提。歸無所得。」《楞嚴經》 一句話就點明了，如果徹底圓滿菩提，歸無所得，所以才有「上無諸佛可成，下無眾生可渡。」


        有人也許會產生更大的疑惑，認為般若講到最後智果無一所得，就是說智慧也沒有了，果實也沒有了，唉呀，學個啥東西喲? 全都是空理，而淨土宗卻說，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，有觀世音菩薩等諸多菩薩，無量的精舍，還有華藏世界，樓台亭閣，寶樹寶池，聖凡相處，有禮有節，處處都是有的嘛，乃至聽佛菩薩開示第一義諦，到底哪一個法門是真的喲? 哪一個法門才好啊? 哪一個法門成就最快啊? 哪一個法門最大啊? 這簡直是矛盾得很。同學們要把這個好好弄清楚啊，不然就要誤會的。

      那麼，般若講到最後什麼都沒有，沒有要得的理趣，沒有所得的法相。剛才已經告訴大家，那是般若智不存分別而所悟，照實相無相之境而無所得，無得之得的境，是這麼一個道理。所以說它這個空理是空，空而不執之空理，空而不執之空諦，空而入空相無相可執，萬相萬變，無相不顯，應無所取，全體大用，就是真空妙有之道理。


H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org















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2026年5月12日 星期二

一向身體健康的父親突然離世 人身脆弱無常迅速

 

一向身體健康的父親突然離世  

人身脆弱無常迅速




         我的父親許秋雄於2026年3月20於睡夢中往生了。

我跟同修都是上師的弟子，就趕快連絡總會師姊，請求 金剛上師爲父親修法超度。之後就一切遵照上師的指示，從頭七至七七都到總會或金龜山誦經，並在這49天每一天恭誦金剛瑜伽圓滿法迴向給父親。


    3月31告別式時，家人們看見父親祥和的面容，於火化後更讚嘆有出現舍利花，真是殊勝，讓我們更加明白佛法的奧妙。

父親長久以來有一些老人病，身體並無大礙，但就這麼突然離世，我們除了感嘆人身就這麼脆弱，人生就是這麼無常，更應當要把握當下的認真學佛，讓修行融入我們的生活之中。


  弟子們一家人都非常感恩具足證德證量的金剛上師 恆性嘉措仁波且，為弟子的父親慈悲修法超度，我們更堅定信心要緊隨著 金剛上師精進修持。


                     至誠感恩  南無第三世多杰羌佛
                     至誠感恩 金剛上師恆性嘉措仁波且

                                         
                                              弟子 許永祥 史書乙 紀實
                                                            2026/04/27

火化後，父親的頭蓋骨呈現珊瑚色
火化後，父親的頭蓋骨呈現珊瑚色
火化後，有吉祥物舍利花





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2026年5月10日 星期日

一二四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 435 - 438頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 435 - 438頁




      無智亦無得。以無所得故。
下邊接著講「無智亦無得。以無所得故。」無者，沒有的意思，無智亦無得者，即無般若之智可證，而明空理，亦無菩提之果所得，故名無得。就是說沒有般若的智慧可要去證的，也沒有什麼文字般若、實相般若，也沒有什麼觀照般若的智慧可去證得，那麼明白這個沒有可證而證得的空理呢，同時就沒有實相境所存在。所有實相境所存在呢，就沒有菩提的果所得。有實相境就馬上落入名言，有實相境落入名言以後就自然又進入凡夫因果，所以說無得之得才是真得。有同學不明白，在那裡皺眉頭，聽不懂了吧? 要知道空性真如，本無相體，故空相亦無，若還有相有空，則是有為分別之相，是意念所生，故空性無相，無相則無得，因之，故名無得，所以講到這兒真理之諦它叫無得。

      何以無得? 此指聲聞所證涅槃，是自心本具，心頭自己所具的，乃為不增不減自性光明，分段無生之理。聲聞他們自己不知道這是自身本具的佛性所顯，但是菩薩知道聲聞所證到的涅槃是自心本具的，就前面比喻講的電燈炮啊等等那些道理是一樣的。分段無生之理，為什麼說是分段無生之理? 上述已經闡明，由於他們雖然證到的本性、本體是同一體，但是證有淺證和深證、徹底圓證。淺證就是分在淺段之中，深證就分在深段之中，中證就分在中段之中，那麼只要有差異，就有分段。無生的道理就是不生不死的道理，那麼，聲聞、緣覺他們自己不知道的，實質上是沒有變化、本體一樣的道理，只能說是有分段之差距。

      猶如室有一電燈而關閉於內，則不見燈，然電燈亦復在室內，不多不少。就比如說，一間房子裡面，它四方無縫，你又看不到，掛一盞電燈在裡面打開燈，那麼這一盞電燈本身就在室內，由於你沒有見到它，它又少不到的，它本身存在。我們的本就相當於一盞電燈，關閉在我們的六根、五蘊、十八界塵境之房中，但是它從來沒有少過，本性還是在那裡面，只能說關閉了，這個門沒有打開就看不到它，就相當於電燈，你沒有看到，但是，雖然沒有看到，並沒有損它毫毛的，同樣不多不少。那麼開現燈，燈亦復無得，因室本原具有燈，未開門之前燈無失，開門之後燈無得，沒有多一電燈給你。就是說你把門打開了，看到這個電燈了，就相當於我們迴光返照、察見本性以後見到它了，它沒有多得一個樣子，因此濟公和尚才說到了:「依舊水連天碧。」就是說依舊是那個樣子，道理就在這裡。你雖然沒有見到它，是關著門，它本體不動，你今天雖然見到它，開門了，但是它本體還是不動，所以這裡面不但不增不減，而且是無可執著。

      
       眾生自性與佛無二無別，個個都是如來，人人都具法身，無明障迷，本來無失，光明智悟，亦復無得。就告訴我們在座的同學們，你們的本性無二無別的，大家都是如來，人人都具足一個法身，現在無明、一切蓋障、業力把我們遮蓋到了，本來面目沒有損失的，光明智悟以後，這裡指的光明是修行得佛法的境界，並不是燈光或陽光之光亮，明白光明白性以後呢亦復無得，因此他本身沒有得，本身就是你自己的，得什麼呢? 

     今天有個同學就問到我了，他說:「上師，唉呀，我現在曉得了，我的本性還沒有失掉，我、我要證到它，我要把它證到。」我說對，你要用功把它證到。其實他說這話完全不明真諦，聽都沒有聽懂，無論什麼情況本性都不會失掉，證到沒有證到，同樣是他自有的，因為我呢，講多了也不好，他能這樣說都很不錯了。當然，這個同學呢，他其實是很誠心的一個同學啊，人很好，但由於一時迷惑了，就不知道他還有本性。而本性是丟都丟不掉、找也找不來的，他以為早就失掉了，我修了這麼久的行，中間難免犯有錯誤，以前犯的錯誤，本性不曉得損傷得好嚇人囉，也許污染得不像樣子了，也許快用完了，他認為。同學們能笑，我很高興，就證明你們已經有悟境了，就知道本性是無失無得的一個道理。就好比是自己有財產，那麼偶然把它忘掉了，這財產不曉得放哪裡去了，以為失掉了，實際上它本身沒有失的，這個財產同樣在那兒藏起來了。

      因本源不動，主要原因是它本源沒有動的。忽然記憶，認為得之，實質未得，因本原屬自有，故無得為得。

  
本身是自己的，因此叫無得為得。自家財產祖業所具自有，非為外來之物，故本無所得故。又比如同學們的身體有多少條塊骨頭，那是真的，是事實。有人跟你說你身上有多少條骨頭，你不會相信，因為你沒有見到這些骨頭。但不是你沒有見到，這些 塊骨就少了，當拿醫學標本人體骨架給你看到的時候，你才會發現，這些骨頭確切真實不虛。看見時是那麼多條塊，沒有看見時也沒有丟失過。這是給同學們講的一個比喻而已，所以看到沒有增添，沒有看到也沒有減少，想加加不了，想丟丟不掉，故稱為不增不減，本無所得。

      此理告知聲聞法界，自性本具，並非向外馳求所得。這裡就告訴聲聞法界啊，羅漢境界，自性呢本身是自己具備的，不是向外馳求所得的。那個聲聞法界的羅漢呢，他們有一個最大的弊病，就是所證到的一切法都是證來的，斷了我執而不斷法執，不從理上知道，不悟證理體一味，所以不能大樹連根拔，去摘葉尋枝，因此今後還要轉世，再去當羅漢，羅漢又去學法當菩薩，菩薩又再當再當、再學、提高再提高，一直證到佛的境界，時間太長了、太長了。還有一部份同學還這樣說的，我無所謂，我只要成個羅漢算了。我跟你們說，你就成一個羅漢，你下輩子還同樣還要學法的，你跑不了的，到那時間你要後悔，你同樣要去學。

H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org














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