2026年5月15日 星期五

一二五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 438 - 441頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 438 - 441頁




     就正如美國一位大德，他說的非常好，他說:「很多宗派的祖師，他們趾高氣揚，其實一竅不通。」他指的是祖師，不是指的普通大德啊。有的祖師說:「我們這個宗派，根本就不需要即身成佛，我們現在，能證到法身真空的境界，大乘菩薩，足已夠了。」他萬萬沒有想到，到八地、九地菩薩的時候，他們就規規矩矩地要來學我們其中一部份法了，當然並不是指更高的法啊，更高的法是唯有佛陀才擁有的，那是屬於佛陀掌管的，這種法據我知道目前在娑婆世界上還沒有傳。到十地、十一地的時候，他們就必須要來學了。

     為什為? 因為不經過這個階段，休想走到北京城。因為北京城的一環路上必須橫插過去，才進得了天安門，等於是那個環路把你環住的，繞住的。有人說，我不需要，我就直接在這兒城裡頭玩就是了，我當了中央的委員長，我不到北京去住的，我就在這兒成都就是了。他不曉得這委員長必須要到北京去開會呀、研究工作，當常務委員會的時間還必須坐在那兒，那麼要坐在那兒，就必須要從一環路上插過去。也就是說，所要學的法必需得學，學到以後才能證到佛的境界，這是個必然路子，必然的行程。

      那麼今天，學羅漢修行的人是如此，學淨土念佛的人今後也要如此，就正如我們學淨土的，想到管他呵，我學念阿彌陀佛就是了，我都無所謂的。他還不曉得，到了極樂世界，馬上阿彌陀佛就要給他講《心經》的奧妙、般若奧妙，就要給他開示第一義諦。今天上師給你們講的就是第一義諦，般若是第一義諦啊。任何一個佛菩薩都是般若生出來的，我給你們講清楚，所以般若為諸佛之母，生諸佛的母親，你只要想成佛，最後成佛，你能跑脫嗎? 你能? 如果你能跑脫，不是由般若而生的成就，那無疑是未了生死的外道人士而已。那麼我們現在就能聽般若，你說多好? 直接就可以直入了嘛，聽到般若，我們再加上自己的行持修學，如果有緣能得到很高的法義，當然能爭取即身成佛，這就了不起了。羅漢就不曉得，所以菩薩就告訴他們，不要向外馳求所得，就是你們本身是你們的佛性，給他們舉了例子。


        大家於此當注意幾個問題，本經文中有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」見此經文淺智者會產生疑惑，認為明明諸佛皆有所依所得，然何此說無般若智、無菩提果可得，豈不是最大的邪見斷見之理嗎? 這個問題要好好聽了啊，因為在這個經文裡頭啊，就有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」就是說，三世的諸佛，都是依般若波羅密多才得了阿耨多羅三藐三菩提的，是得了阿耨多羅三藐三菩提，並沒有說無所得啊。見此經文，那麼沒有智慧的人呢就產生疑惑了，今天你這個上師講，處處是無得，無得才是得。人家都要依到要得，三世諸佛都是依了的，只有你說無得。因此，要把這個問題弄清楚，就得細心來聽。不細心聽，就會認為明明諸佛有所依、有所得，第一有所依，依傍、依靠，第二有所得，得到、拿到，然何你們說沒有，沒有般若智、沒有菩提果，連這樣的果位、果實都沒有，你這不是邪見、是陷入斷見嗎? 修行恐入斷常坑，斷見就要徹底毀滅的，要墮無間地獄的，那麼你今天說了半天，你喊我們去墮無間地獄呵，無所得? 好了，同學們好好聽啊。


       其實上文已講明，般若智乃無知而照，就是說般若的智慧啊如虛空日光，它無知照射，平等所照，無分別照，實相境乃無體之相，所以它照的這個具體的境本身就沒有形體的，無體之相，實無智相可得，無得之得是名般若。無得的得才叫般若，無得無得就沒有般若了，就空入斷見，無得之得才是般若，也就是說，得而不執才叫般若。經說有得，乃為教化眾生，於文字理中而立方便詮言假名之便。那麼，經書上告訴大家有得呢，就是為了給眾生講清楚，告訴大家真理，然後只有立文字才能說明證得一個什麼東西、什麼東西，這是經書詮言方便告訴大家。那麼這裡並不是說，無得就跟這些普通人一樣的無得，它是要無得之得，你們要弄清楚啊，要證到無得的一種得境，證到有得的得境就變成羅漢，就有法可得，所以說結果就得這個執聖境，故落入有為得相中，所以不能大解脫成菩薩。故《楞嚴經》說:「圓滿菩提。歸無所得。」《楞嚴經》 一句話就點明了，如果徹底圓滿菩提，歸無所得，所以才有「上無諸佛可成，下無眾生可渡。」


        有人也許會產生更大的疑惑，認為般若講到最後智果無一所得，就是說智慧也沒有了，果實也沒有了，唉呀，學個啥東西喲? 全都是空理，而淨土宗卻說，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，有觀世音菩薩等諸多菩薩，無量的精舍，還有華藏世界，樓台亭閣，寶樹寶池，聖凡相處，有禮有節，處處都是有的嘛，乃至聽佛菩薩開示第一義諦，到底哪一個法門是真的喲? 哪一個法門才好啊? 哪一個法門成就最快啊? 哪一個法門最大啊? 這簡直是矛盾得很。同學們要把這個好好弄清楚啊，不然就要誤會的。

      那麼，般若講到最後什麼都沒有，沒有要得的理趣，沒有所得的法相。剛才已經告訴大家，那是般若智不存分別而所悟，照實相無相之境而無所得，無得之得的境，是這麼一個道理。所以說它這個空理是空，空而不執之空理，空而不執之空諦，空而入空相無相可執，萬相萬變，無相不顯，應無所取，全體大用，就是真空妙有之道理。


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2026年5月12日 星期二

一向身體健康的父親突然離世 人身脆弱無常迅速

 

一向身體健康的父親突然離世  

人身脆弱無常迅速




         我的父親許秋雄於2026年3月20於睡夢中往生了。

我跟同修都是上師的弟子，就趕快連絡總會師姊，請求 金剛上師爲父親修法超度。之後就一切遵照上師的指示，從頭七至七七都到總會或金龜山誦經，並在這49天每一天恭誦金剛瑜伽圓滿法迴向給父親。


    3月31告別式時，家人們看見父親祥和的面容，於火化後更讚嘆有出現舍利花，真是殊勝，讓我們更加明白佛法的奧妙。

父親長久以來有一些老人病，身體並無大礙，但就這麼突然離世，我們除了感嘆人身就這麼脆弱，人生就是這麼無常，更應當要把握當下的認真學佛，讓修行融入我們的生活之中。


  弟子們一家人都非常感恩具足證德證量的金剛上師 恆性嘉措仁波且，為弟子的父親慈悲修法超度，我們更堅定信心要緊隨著 金剛上師精進修持。


                     至誠感恩  南無第三世多杰羌佛
                     至誠感恩 金剛上師恆性嘉措仁波且

                                         
                                              弟子 許永祥 史書乙 紀實
                                                            2026/04/27

火化後，父親的頭蓋骨呈現珊瑚色
火化後，父親的頭蓋骨呈現珊瑚色
火化後，有吉祥物舍利花





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2026年5月10日 星期日

一二四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 435 - 438頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 435 - 438頁




      無智亦無得。以無所得故。
下邊接著講「無智亦無得。以無所得故。」無者，沒有的意思，無智亦無得者，即無般若之智可證，而明空理，亦無菩提之果所得，故名無得。就是說沒有般若的智慧可要去證的，也沒有什麼文字般若、實相般若，也沒有什麼觀照般若的智慧可去證得，那麼明白這個沒有可證而證得的空理呢，同時就沒有實相境所存在。所有實相境所存在呢，就沒有菩提的果所得。有實相境就馬上落入名言，有實相境落入名言以後就自然又進入凡夫因果，所以說無得之得才是真得。有同學不明白，在那裡皺眉頭，聽不懂了吧? 要知道空性真如，本無相體，故空相亦無，若還有相有空，則是有為分別之相，是意念所生，故空性無相，無相則無得，因之，故名無得，所以講到這兒真理之諦它叫無得。

      何以無得? 此指聲聞所證涅槃，是自心本具，心頭自己所具的，乃為不增不減自性光明，分段無生之理。聲聞他們自己不知道這是自身本具的佛性所顯，但是菩薩知道聲聞所證到的涅槃是自心本具的，就前面比喻講的電燈炮啊等等那些道理是一樣的。分段無生之理，為什麼說是分段無生之理? 上述已經闡明，由於他們雖然證到的本性、本體是同一體，但是證有淺證和深證、徹底圓證。淺證就是分在淺段之中，深證就分在深段之中，中證就分在中段之中，那麼只要有差異，就有分段。無生的道理就是不生不死的道理，那麼，聲聞、緣覺他們自己不知道的，實質上是沒有變化、本體一樣的道理，只能說是有分段之差距。

      猶如室有一電燈而關閉於內，則不見燈，然電燈亦復在室內，不多不少。就比如說，一間房子裡面，它四方無縫，你又看不到，掛一盞電燈在裡面打開燈，那麼這一盞電燈本身就在室內，由於你沒有見到它，它又少不到的，它本身存在。我們的本就相當於一盞電燈，關閉在我們的六根、五蘊、十八界塵境之房中，但是它從來沒有少過，本性還是在那裡面，只能說關閉了，這個門沒有打開就看不到它，就相當於電燈，你沒有看到，但是，雖然沒有看到，並沒有損它毫毛的，同樣不多不少。那麼開現燈，燈亦復無得，因室本原具有燈，未開門之前燈無失，開門之後燈無得，沒有多一電燈給你。就是說你把門打開了，看到這個電燈了，就相當於我們迴光返照、察見本性以後見到它了，它沒有多得一個樣子，因此濟公和尚才說到了:「依舊水連天碧。」就是說依舊是那個樣子，道理就在這裡。你雖然沒有見到它，是關著門，它本體不動，你今天雖然見到它，開門了，但是它本體還是不動，所以這裡面不但不增不減，而且是無可執著。

      
       眾生自性與佛無二無別，個個都是如來，人人都具法身，無明障迷，本來無失，光明智悟，亦復無得。就告訴我們在座的同學們，你們的本性無二無別的，大家都是如來，人人都具足一個法身，現在無明、一切蓋障、業力把我們遮蓋到了，本來面目沒有損失的，光明智悟以後，這裡指的光明是修行得佛法的境界，並不是燈光或陽光之光亮，明白光明白性以後呢亦復無得，因此他本身沒有得，本身就是你自己的，得什麼呢? 

     今天有個同學就問到我了，他說:「上師，唉呀，我現在曉得了，我的本性還沒有失掉，我、我要證到它，我要把它證到。」我說對，你要用功把它證到。其實他說這話完全不明真諦，聽都沒有聽懂，無論什麼情況本性都不會失掉，證到沒有證到，同樣是他自有的，因為我呢，講多了也不好，他能這樣說都很不錯了。當然，這個同學呢，他其實是很誠心的一個同學啊，人很好，但由於一時迷惑了，就不知道他還有本性。而本性是丟都丟不掉、找也找不來的，他以為早就失掉了，我修了這麼久的行，中間難免犯有錯誤，以前犯的錯誤，本性不曉得損傷得好嚇人囉，也許污染得不像樣子了，也許快用完了，他認為。同學們能笑，我很高興，就證明你們已經有悟境了，就知道本性是無失無得的一個道理。就好比是自己有財產，那麼偶然把它忘掉了，這財產不曉得放哪裡去了，以為失掉了，實際上它本身沒有失的，這個財產同樣在那兒藏起來了。

      因本源不動，主要原因是它本源沒有動的。忽然記憶，認為得之，實質未得，因本原屬自有，故無得為得。

  
本身是自己的，因此叫無得為得。自家財產祖業所具自有，非為外來之物，故本無所得故。又比如同學們的身體有多少條塊骨頭，那是真的，是事實。有人跟你說你身上有多少條骨頭，你不會相信，因為你沒有見到這些骨頭。但不是你沒有見到，這些 塊骨就少了，當拿醫學標本人體骨架給你看到的時候，你才會發現，這些骨頭確切真實不虛。看見時是那麼多條塊，沒有看見時也沒有丟失過。這是給同學們講的一個比喻而已，所以看到沒有增添，沒有看到也沒有減少，想加加不了，想丟丟不掉，故稱為不增不減，本無所得。

      此理告知聲聞法界，自性本具，並非向外馳求所得。這裡就告訴聲聞法界啊，羅漢境界，自性呢本身是自己具備的，不是向外馳求所得的。那個聲聞法界的羅漢呢，他們有一個最大的弊病，就是所證到的一切法都是證來的，斷了我執而不斷法執，不從理上知道，不悟證理體一味，所以不能大樹連根拔，去摘葉尋枝，因此今後還要轉世，再去當羅漢，羅漢又去學法當菩薩，菩薩又再當再當、再學、提高再提高，一直證到佛的境界，時間太長了、太長了。還有一部份同學還這樣說的，我無所謂，我只要成個羅漢算了。我跟你們說，你就成一個羅漢，你下輩子還同樣還要學法的，你跑不了的，到那時間你要後悔，你同樣要去學。

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2026年5月5日 星期二

一二三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 433 - 435頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 433 - 435頁




      觀世音菩薩已經把它說得很清楚，就是說四諦呢本身是假名立的，本來面目裡頭空性根本沒有什麼四諦、什麼十二處、五蘊、地獄、人間、十八界、人、我、男女，什麼都沒有，說到這裡同學們就可以迴光返照了，那麼講了這半天是針對空性而言，明白空性的道理，於理中當然四諦就不存在，但是明白畢竟是明白，要證到空性的道理，轉化為實相無相，四諦才真正的不存在。但是這裡往往又不需要你去證，甚至於叫你不需要明心，因此這就牽涉到一個大乘的境界、上乘根器的境界的悟道。那麼我們做不到這一點，至少我們就修道去證它，以法去得到這麼一個境界，所以就要修行。修行是十分重要的，修行學法自然會入道，自然會證到般若的境界，自然會證到空寂五蘊、空寂十二處、十八界，自然證到實相境界，無相可得，法身現前真自我，自我顯時法身無，法身自我兩不礙，本體如來觀自在。

     眾生受無始無明蓋障所迷，妄真分割，得不到悟證本性，故無明煩惱，生死綑縛，落於世間因果，認為有苦可受，有集種因，認煩惱生死為實。眾生啊，尤其是我們人啦，受無始無明的蓋障迷到以後，就落在世間的因果裡頭來了，那麼為啥落進來呢? 就是由於無始無明業力蓋障，障蓋光明自性。這裡一說以後，又要提醒同學們，就是這個無始無明業力蓋障啊，你們是懂得的了，我不能緊到一直重複給你們講了，那麼知道無明就知道它有好厲害，所以由於迷到以後就落在世間因果裡頭去了，就認為一切都是真實的，我們現在坐著是真的，肚子餓了是真的，所有一切是真的，這是現實的，甚至於口口聲聲這樣說。這是由於受縛而執著身心六根，色受想行識五蘊不斷，才造成現實的，人的煩惱就這樣變為生死流轉不息，並且說它是非常實在的，乃至於不只是語言上說心裡想它，體會到也是實實在在的，都是由於無明煩惱所致使而造成的。

       其實苦集二諦，如十緣生假合幻有，實相本無，所以無苦集二諦。從真實理中告訴大家苦諦跟集諦這兩個諦啊都像十緣生假合幻有存在，緣生和合屬一切有，緣生滅散屬一切無，就是無常性的道理。那麼它是十緣生和合一樣的，如夢、如幻、如乾闥婆城、如虛空花、如旋火輪等等，因此實相本無，是空寂的。我們世人在世間上就是如此，所以無苦集二諦，沒有苦集二諦。

      聲聞乘知苦斷集，修道諦以證滅果，求得涅槃。這裡就是說聲聞羅漢，他們知道苦以後就要把這個集諦斷掉，三界積聚的一切苦因準備把它斷掉，那麼用什麼方法去斷呢? 就以修道的方法，以三十七道品的方法去修證，滅掉這個因果的業力，然後空寂求得涅槃的境界，就是求得涅槃成就。涅槃有有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住大涅槃，總之是證成就的一種境界。而認為所修之道所證得者，即是菩提，有出世間因果存在。

     因為聲聞乘啊，由於修道，修道就證道了，證道以後，他們自己就認為這是修道修來的本事，修道修到什麼本事了呢? 修道成就了，我現在能變化無窮，能不受閻王老爺管，我再不死了，所以有一個有法的概念。有法的概念產生，自然而然地就有這個出世間的因果存在了，只要有起心動念就有因果，你還有法當然又有因果囉，因果這個科學啊那是逃不脫的，只要你起心動念就落入因果，只要你認為是出世間所證之果諦、果道，那麼又是因果了，因此聲聞乘有出世間的因果存在的。

      今明苦集二諦本無，我們今天明白苦集這麼兩個諦本無，就是說苦集兩個諦本身是不存在的，故亦無滅道二諦。就是說滅道兩諦都沒有了，苦集二諦都沒有，哪裡還有滅諦和道諦呢? 因為本身沒有集諦，就不需要去滅，沒有集在這兒，沒有集苦在那兒，那有什麼要滅呢? 沒有東西滅什麼? 不需要滅，那麼就不需要去修道了嘛，修道不是就多餘的事? 修道修什麼呢? 修道的目的就是為了滅苦因嘛，滅集聚的苦因嘛，而了知集聚本無，苦因亦無，故無所滅。

     所以上述法要講明，當體是空，因此我們講到當體是空的道理，最近幾天都在開示這個問題。無生滅，無涅槃可得。就是說沒有生、沒有滅的，本身真實理中連涅槃都不可得，本身也沒有涅槃可證的，生死即涅槃，生與死就是涅槃，煩惱即菩提。煩惱本身就是菩提，菩提就是諦義。釋迦牟尼佛在菩提樹下邊成就了道，因此稱衪的成就大覺圓滿就叫菩提，我簡單地給大家解釋這個菩提啊。故爾無苦可離，無集可斷，無滅可證，無道可修，由於一切自性本空，故無苦集滅道。因為自性本體是空的，所以說就無苦集滅道。要知道無苦集滅道，唯聖人悟徹而所有，凡夫卻知其文理而不所有，知其然而不見其本然，其本然即是指心即是性，故心性本乃一體。


 

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2026年5月4日 星期一

佛教正心會2026行善列車第一站 捐助善款照顧榮民遺孤

 

佛教正心會2026行善列車第一站  

捐助善款照顧榮民遺孤




     世界佛教正心會遵循 世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛的教誡，觀世音菩薩「大悲行願 無處不現」之慈悲，依於本會指導金剛上師 恆性嘉措仁波且的指導將十善、四無量心、六度萬行落實在日常生活中，募集十方愛心共同關懷社會弱勢者，去年的3月13日經由新北市新聞記者職業工會理事長黃村杉的邀請，來到國軍退除役官兵輔導委員會臺北市榮民服務處作遺孤認養愛心活動，今年也不例外，今(4月24日)啟動行善列車第一站再次來到台北市榮服處，將募集到的愛心捐款捐助遺孤認養慰問金，在現場40位的退輔會幹部們的見證，由台北市榮服處長黃信仁少將代表領受。


     本會執行長陳和慧表示，佛教正心會的總會設址於板橋，正對面就是榮民之家，每周都到榮家帶領長輩們念佛、誦經、進行Wiser球運動，長期關懷榮民，今天非常開心能代表本會捐助遺孤認養慰問金協助生活清苦的遺孤，尤其台北市榮服處一年幫助51位遺孤每月3000元慰問金，這一筆一筆都是從民間勸募而來，除了能夠幫助學子家庭獲得經濟上的改善，也期待學子們未來能秉持「施比受有福」的理念，貢獻所學，回饋社會。


   台北市榮服處長黃信仁少將表達感謝佛教正心會的用心，2026年愛心活動第一站就來到台北榮服處，榮眷遺孤需要大眾的關懷，持續不斷的幫助將是對遺孤們最大的支持。


媒體報導

世界佛教正心會來到台北市榮服處捐助遺孤認養金，本會執行長感恩金剛上師的教導今天才有因緣到榮服處做公益
世界佛教正心會來到台北市榮服處捐助遺孤認養金，本會執行長感恩金剛上師的教導今天才有因緣到榮服處做公益
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，由處長黃信仁代表受贈
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，由處長黃信仁代表受贈
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，黃信仁處長回贈陳和慧執行長感謝狀
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，黃信仁處長回贈陳和慧執行長感謝狀
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，黃信仁處長回贈陳和慧執行長茶葉
本會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金，黃信仁處長回贈陳和慧執行長茶葉
黃信仁處長致贈新北市新聞記者職業工會理事長黃村杉感謝狀
黃信仁處長致贈新北市新聞記者職業工會理事長黃村杉感謝狀
佛教正心會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金合影
佛教正心會執行長陳和慧代表捐贈台北市榮民服務處遺孤認養慰問金合影
2026-0424台北榮服處感謝狀



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2026年5月1日 星期五

啟建 恭祝釋迦世尊聖誕浴佛暨公益關懷慈善義演

 

啟建  恭祝

釋迦世尊聖誕浴佛暨公益關懷慈善義演





    二千五百多年前，佛陀降生時，大地震動，九龍以清香之水灌沐佛身，寶幢華蓋，自然顯現，種種殊勝瑞相，慶讚世尊聖誕。

   

    世界佛教正心會文殊院、財神會館、桃園金龜山三寶殿聯合啟建，特於農曆四月八日釋迦世尊聖誕日，國曆5月23日(六)-5月24日(日)，假板橋車站特定專用區站前廣場(板橋區縣民大道2段7號)舉辦「 恭祝釋迦世尊聖誕浴佛暨公益關懷慈善義演活動」。


    本會邀請到呂小龍川劇變臉、劉麗麗舞團、豫和舞耘舞團、影飛旋舞團、叭樂銅管樂團、財團法人客家演藝協會、箏韻蓮香樂團、新北公益樂團、JF太鼓團、天韻薩克斯風樂團等，邀請善信大眾共同參加!近距離欣賞難得一見的藝文饗宴，也歡迎關懷社會弱勢者，祈願世界和平、國泰民安，大眾平安健康!


  • 法會日期：民國115年5月23日(六)至5月24日(日)
  • 法會地點：板橋車站特定專用區站前廣場(板橋區縣民大道2段7號)(板橋火車站北2門出口、捷運板橋站3號出口)
  • 法會流程：
  • 5月23日(六)
    -09:00入場
    09:00-09:50樂藝供佛公益慈善演出
    09:50-10:10貴賓致詞
    12:00-20:00浴佛
    14:00-15:30樂藝供佛公益慈善演出
    18:00-20:00樂藝供佛公益慈善演出

    5月24日(日)
    -09:00入場
    09:00-10:00樂藝供佛公益慈善演出
    10:00-12:00浴佛
  • 主辦單位：社團法人世界佛教正心會
    協辦單位：新北市政府民政局、板橋愛心慈善會
    贊助單位：蜜樂康企業股份有限公司、群展國際法律事務所、福瑞睿狐股份有限公司、硯澄有限公司、宏毅聯合會計師事務所

2026浴佛活動文宣
2026浴佛活動文宣
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