南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 461 - 464頁
現在我們還是回到密宗這個問題上。說到密宗這個問題了，其實，他們認為密宗是念咒，或者是密法不正，都是錯誤的。真正的密宗是建立在顯宗的基礎上的更高一層實踐。就是真正的密宗啊，當然藏密宗也摻入了一些本土宗教，總之密宗首先是建立在顯宗的基礎上，就必須要把顯宗弄通，在這個基礎上的更高一層的基礎。密宗的金剛上師（師資規定為必須顯密俱通）五明具足、或者更高妙諳五明，這是要求見到真正的實際成果，一條一項擺在那裡印證的，不是空背誦幾句名目五明而已。我們只說它的上師就是了，它的上師，直接傳法、灌頂，又稱為金剛上師，它有師資規定，就是說上師必須具備的資格規定，是必須顯密俱通、五明具足，或者是更高一層的妙諳五明。要達到妙諳五明啊，那不簡單，五明要達到爐火純青的境界，而且顯教和密教都要圓融無礙，才能當密宗的金剛上師，這是藏密的師資定論，不是只念咒就叫密宗上師。如果更高的法，還要以六種聖德師資為標準才算數。
今天在這裡提醒同學們，這是定論、定論，必須如此! 可是難過啊! 眾生可憐! 從古至今，法義規定金剛上師要顯密俱通、五明具足，但是除了佛陀，哪一個真正證到了顯密俱通、五明具足了呢? 我想了很久也不出這樣一個人來，因為找到的祖師中，所取得的成就也無法與凡夫專家的同類成果相比，比不過啊，同學們啊! 我不能把沒有做到的事變成他某某某做到了啊! 因此我為眾生而難過，為沒有的事說成有而難過。餘下的話我就不說了，還是照藏密的說法而說吧。
如西密一般學法前，密宗分東密和西密，西密學法的時候，必須先要學五部大論。首先就有五部大論，你們好好聽到啊。五部論呢，就是:因明論、中觀論、俱舍論、般若論、戒律論。將此五部論熟讀於心、融匯錘煉於心，以意識分別、以般若智照而予以思辨，然後集場論辯而無礙後，方可學密加行。就是若干人聚集在一起，互相扯出問題，或以因明三支論、或以生二支論提出，或以色空無常論等等導向起辯，進入千變萬化之疑結難習，互相對答，然後才可以成為密宗的學徒基因，才可以傳你法，學咒語、學手印、學身、口、意三密的功夫，這是在西密裡頭一般的規矩。
同學們一聽嚇倒了，嘿呀，完了，五部論我一竅不通，看來我不行。其實學五部大論只是某些寺廟，還有的寺廟還要學十三論，乃至一百部大論，甚至更多論學。你們情況有所特殊，我是指的密宗的上師至少要經過這個錘煉，然後才可以進入學密，教搖鈴打鼓，曉得不? 就開始學起法來了。並且這個裡面還不簡單的，還要修四加行，那四加行的名堂就還深得很，很不容易，要差不多十年才整得完。就算不修四加行，遇到內密大師，算你走運，就可以免掉四加行修其他的法，或者修逐日成就法，或者修其他的免障法，那就是另外一回事了。我就只說西藏的寺廟，學密的規矩是學十三種論或五論乃至百種論，你說好嚇人? 你說一百種論要讀多少年? 我們大家可以想像啊，在顯宗的行者只要融通俱舍一論即可稱之大德，就不簡單了，就可以稱為大德，同時就可以稱為巨匠。顯宗只要整懂一門，能把它學好，就叫做大德巨匠。但是密宗學一論? 學一門還不夠，還當不到學徒，難道說它是念咒語就了事嗎?
因此我們不言即知真密行者的學問了，他們的學問是高深的。故爾也由此可知密宗往昇淨土之法破瓦之功效力用是很大的。幾十年以前從西藏來有大德貢噶仁波且、聖露仁波且、獨噶仁波且、根桑仁波且。我們這裡面，有其他的好幾位同學見到過貢噶仁波且，都是到漢地來傳授過破瓦開頂，往昇的人很多。你見到過貢噶仁波且沒有?
（慧輝答:我很久，幾次都見到，在成都幾年都見到，在昆明那年都見到。）
聖露仁波且呢?
（慧輝答:聖露仁波且，民國二十一年，親自就在南京毗盧寺受聖露上師的金剛亥母灌頂。）
啊，好好好，灌金剛亥母頂。
（慧輝同時說:還有，貢噶上師，貢噶上師也傳的破瓦法。）
呵，都傳了的啊，那個上海的蔣維喬跟你同一個壇場學過法吧?
（慧輝答:蔣維喬同我同在一個壇場，在聖露上師那裡學破瓦法的，蔣維喬同我一起。）
那個時間，他們在哪裡呢?（慧輝答:在民國二十五年。）
他在哪裡灌的呢?
（慧輝答:在南京毗盧寺。）
啊，好好好。
（慧輝答:在南京毗盧寺，聖露上師。）
好，那麼，這些仁波且大德，他們就來漢地傳過破瓦法。尤其是貢噶仁波且，他對他的弟子進行灌頂的時候啊，兩個小時至三個小時就可以開頂，把頭頂的大樂輪門打開，自然就能流出黃水，然後吉祥草輕輕插進去，一按就是軟的。
為什麼要開頂? 人的靈知心識啊，用功才從那兒飛出來，兩、三個小時就可以打開。那麼當今世界也有，他們的開頂呢，快的兩天、三天弟子可以開頂，一般七天都必須要開，這個有專門的書籍。這是藏密法中普遍都了解的破瓦法，但神識能不能往昇，這是不確定的，因為與修行定力息息相關。
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