南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 366 - 368頁
今天，再三給同學們講清楚，千萬做到不要執著，不執著就是雖然有一切冷暖寒暑、刺激、罵你、誹謗、讚賞等等，那麼你們都應該視而不存分別，心裡面如如不動，這就叫不執著，不存分別，至少同學們應該做到無所謂，先來一個無所謂，再來慢慢證到不執著。本來經書上不應該這樣講的，但是我要告訴你們，這是個方法，先無所謂，大量一點嘛，執著啥嘛，一切都不要執著它，最後逐步逐步地就對了，就能進入境界。
法塵者，意對納之諸境，就是我們意識所分別的一切境界，外境、內境，指法塵，普遍五根，法塵它是普遍在五根之上，隨每一根對境之時，意根即隨根俱用，將根對之境攝入意根而為分別，就是說法塵啊，它是隨每一根起用的，普遍在根之上，每一根在起用的時候，在對境的時候，意根就馬上隨到每一根開始分別，比如說眼睛看到，馬上意識開始分別;耳朵聽到聲音，它馬上聽這是男的說的、還是女的說的，汽車叫喚的還是動物園的獅子在吼?它馬上就產生分別心，那麼它幫著耳根去產生的;身根對觸塵的時候，同樣它的法塵就隨到意根進入，所以它普遍於五根，將根對之境攝入意根而為分別，然後把根的境呢，就攝入意識裡頭進行分別。
法塵指世間一切之有形與無形，一切有生命和無生命的。此指法者，為攝一切有為影子（基因）落在意地之處。這裡指的法，這兒要好好聽，同學們啊，不然你們很不容易聽懂啊。法塵又指的是世間之一切有形與無形，就是說不管它有形狀與無形狀的，都叫做法塵。
那麼在這裡我們所指的呢，就為攝一切有為的影子（基因）落在意地之處。什麼叫有為影子? 是不是太陽照的影子? 不是! 所謂有為影子，就是一切有為法的因緣、惑業因果種子，就是因果關係，有這麼一個因子，所以稱為基因，最微小基礎的基因都上算，都叫有為影子，那麼它落在你的意地之處，即是意識之深處。
如人一生所作所為，每日社會生涯、日常生活工作，起心動念之因，又如今日所見情器之色，所聞上師之教。給你們開示，如所聞到爐子裡頭的香氣，所嚐飲食之味。所覺寒暑冷暖熱氣，而五塵之境早已過去了，但回憶起來已存放於意地之中，記憶存留即為法塵。就是如我們人啊，在一生當中所做所為，比如說今天，做了一些什麼事情，除了上班工作，然後回憶佛法，讀書、和家裡面的人談話等等，包括情器二界所見到的一切現象、一切事情以及上師今天、昨天晚上給你們開示的佛書以及前幾分鐘、前幾十分鐘、前一兩個小時給你們講的佛法，已經都過去了，沒有了，雖然沒有，但是你現在還想得起來，上師在講法的時候，今天是頓然劈頭劈腦的就開始了，哦，上師開示了，後來把這段講了，才曉得上師是為了補上一堂的法，為什麼曉得? 這是由於之前講過了以後，這個基因種子落在你的意地之中了，就是凡夫所謂的記憶力嘛，簡稱為記憶，落在這裡面，所以你就知道了，這件事情能回憶起來，這就叫法塵。記憶存留為法塵。
凡五根對境時，即由意識分別攝入意根，就是說凡是五根啊，對境的時候，馬上就由意識分別攝入意根，眼耳鼻舌對境的時候，對色聲香味的時候，法塵未動，但於此之際馬上就由意識把它攝進去，法塵就進來了，所以它普遍五根，就是這個道理。
如眼根見色時，便由意識隨根分別定之色相。只要看到一種東西以後，意識馬上就去分別色相。若意不起，則會見色不見其色，故知每起一根，意根同時相應分別起之。所以同學們啊，你們好好地想，我們現在世間上普通搞哲理的，連這個問題都沒弄清楚的，這是很簡單的問題，他們認為眼睛就能看到東西，就能分辨東西，這簡直是天大的誤見。眼睛是分辨不出來東西的，它只能說是先起看，是意識去幫它分辨出來的，隨根起用，這時要兩根才能起用，因此有十八界之說，就從這個地方來的，等一會兒給你們講到啊。
無六根之理，即所見諸物，意不隨之分別。好了，講清楚了，就今天告訴你們，為什麼沒有六根，意思就是說所見到的一切物件，意識不隨著去分別就無六根，是這個無六根，不是說你們身上長的眼睛等都沒有了。雖然有眼根等，但無識相隨分別，則無執，無住則慧眼之觀。不執著，不執著五根相對的有為幻化之相，眼耳鼻舌身，沒有意識去分別它，它自然就無法對色聲香味觸，不對色聲香味觸，就變成性的本體，因此就叫慧眼之觀，這個時候就會產生慧眼的作用，產生了慧眼作用，就進入無相之境了，六根亦復如是，故無色聲香味觸法，因此色聲香味觸法就沒有了，雖然對境，但是沒有分別它就沒有。其他耳鼻舌身亦復如是，都是這個道理。聽到這兒，我相信同學們就會明白很多道理，為啥沒有? 沒有就在這裡，這就是諦，是無為性的。
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