南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 342 - 346頁
今藉虛空之日光而為喻之，就藉虛空的日光來給大家作一個譬喻。實相如虛空日光，其日光、發亮大小強弱本來不變，但人所見者，有強弱光度之差，何以故也? 所見光度之差，乃為虛空雲霧諸障所遮而造成者。就是給大家說，虛空的日光，實際上呢，是發亮的大小、強弱差距經常可以看到的，但我們所見到的這些差距變化呢，是由於雲彩、雲層和虛空的其他的種種遮障物所造成的，或者由於樹木等等造成的，而本身虛空日光的本體是不變的。
它們造成變化以後，虛空日光本體不減，它們未造成變化，虛空日光本體不增。色遮日光時，日光不滅，色消日現光時，日光不生;以污物染光呢，光不垢，以洗劑而去洗光呢，光也不會乾淨;萬有變化滲透，而日光不增，萬有無常消失而日光不減。任隨一切萬有強弱變化，本體真如不動，故乃不生不滅、不垢不淨、不增不減。
這裡指的虛空的日光是作為譬喻，虛空日光，不管怎麼變化，包括打雷下雨，日光照常不變的，因為它所有產生的這些現象跟本身日光沒有關係，是雷雨本身的現象而產生。這個虛空光，本來就是原有之光，我們還不說多了，就只舉一個譬喻，坐過飛機的，當達到很高的高度以後啊，尤其是在成都地區，明明天空是萬里晴空，是彩雲飄渺，嗨呀，看到啊，真是美極了，蓮花雲、蘑菇雲、塔子雲、隨風雲、走馬雲、龍捲雲、金邊雲、五彩雲、火燒雲等等雲彩，隨著飛機飄翔，而遠近不離，如群山起伏，但是，一旦到了成都上空，飛機要下來的時候，經常「嘩」的一下就烏天黑暗。那個烏天黑暗就是穿過雲層以後進入成都，成都經常是被雲所蓋的，所以陰天多，太陽天少。
那麼，這個問題說明什麼? 虛空光增沒有、減沒有? 沒有。你如果穿到雲層上邊去一看，光照常保持完好，只是下面的雲彩所擋。那麼我們五蘊齊動的時候，我們佛性被減滅沒有、生滅沒有? 沒有，照常存在，那是五蘊自作多情而造成的，所以五蘊也含藏於體性之中，也是它本體之物，不增不減的，因上本體真如是不動的，是不生不滅、不垢不淨、不增不減。
又不生不滅等，於上述空觀鑒中已於講明生滅者，於理中本來沒有，現在有，本如幻，緣生則顯，緣盡則滅，何況現在本不成立，因萬法均在無常之變，故一切因緣所生之法，必然有生有滅。這裡又加深跟我們講，在上述的空觀鑒啊，就是析空觀鑒之中，已經講明了生滅的變化了，無論從時間和生滅上都給同學們析解了，在理中本來是不存在的、是沒有的，那麼現在五蘊所產生的現象有，但是如幻有的，它是必定無常的。緣生幻起因緣湊合，它就顯出來，緣盡，它就滅了。
怎麼叫做因緣生它就顯現、因緣盡就滅的? 這個問題呀，謹防有些同學連這個都還聽不懂的。所謂因緣啊，即是和合之萬有緣起湊成的一種東西。就只拿到這個書，我們就拿這個書來說，緣生則顯，緣盡則滅，現在這本經書，就是緣生了，就顯了。什麼緣? 由於我考慮到同學們要學習，考慮到眾生要學習，加上我看了很多《心經》講義和《金剛經》講義，般若的註釋，我對其他的講義註釋有不同的看法和見解，當然我這裡也不是說其他的不好、講得孬，由於我產生了不同的看法和見解，我有責任把最好的給大家，那麼我就下決心重新說法，說了法後要整理，在整理的時候，這就是產生了一個緣了，一個緣不能生存，要這個書出來，還得寫完，寫完以後，還要人抄，抄完以後還要共同校對，校對完了，還要通過合法部門的批准，最後批准了，還要通過印刷廠印刷.....多種因緣的匯合，那麼這本書就顯出來了，因此今天才拿在我的手中為你們作開示說法。
緣盡則滅呢，假使說這本書今後時間年代一長了，那麼到幾千年、幾萬年以後，這個書它爛了，這本書就滅了。那麼還有沒有? 有，那個時候出來的書就是另外抄的了，也許不是這個紅殼紙了，又是另外一種了，只是說內容相同了，但是此書畢竟是緣盡則滅，這是就這個書而論。剛才我們錄音機產生的道理也是一樣的，為什麼說一樣的? 它的磁帶完了，它就緣盡了，就要重新換新的來，那麼緣生時，即是廠裡邊通過種種緣把它生產出來，它就顯出來，具體功能就發揮，就錄下來音了。
我們所做的一切世間法，都是緣生則顯、緣盡則滅。何況現在本不成立，就是說萬法啊本身是不成立的、空寂的，因萬法均在無常之變，故一切因緣所生之法，必然有生有滅。
這裡就告訴我們，所有一切，凡是緣生則顯、緣盡則滅的，只要是因緣生法，都會無常，只要有生就有滅。但從諸法空相而言，則是無際永恆不變不動的，故不是以前沒有，現在才有，所以謂之不生，而空相乃是無際永恆不變的，所以，不能說是隨萬法緣生而生滅。就諸法空相來說啊，是無際永恆不變不動的，無始以來我們的本性真空都是不動不變的、不增不減的，那麼這個本性也不是說以前沒有，什麼什麼時候才產生的。
為什麼不能這樣講呢? 本性它不是隨業力產生以後，它才產生本性;也不是隨業力消沉以後，它才出現本性;也不是先有業力後有本性，也不是先有本性後生業力。先有本性，就永遠不可能生業力，那麼先有業力，本性也不會貯藏進來的，所以只能說是無始以來，無始以來就存在的。正如我前幾天問你們的，你們最老那個祖人是誰哦? 這個道理是一樣的，無始以來的。
因此，空相是無際永恆不變的，所以不能說是隨萬法緣生而生滅，它不能隨萬法緣生生滅。萬法緣生是斷息無常，都隨空相而所顯，而是無始不變，就是說永恆、永恆不變，故爾諸法空相是不滅的。諸法空相永遠不滅，就是說你們的佛性不滅，真正的般若智慧是不滅的。
《大般若經》說:「真實理中。無有一法可生可滅。」這裡指的真實理，即是指的真如法性、諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目，這就指的真實理。無有一法可生可滅，何以故? 世間諸法皆因緣生，無我、有情、作者、受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅、無一實法受生滅者，虛妄分別於三界中但有假名。
這個原因，在《大般若經》說了，真實理裡頭啊，就沒有一法生滅，原因就在於世間的諸法都是因緣生的，無因不生果，無緣不種因，所以眾生全部在因果律當中套起來了。無我、有情、作者、受者，無我及有情，即三輪體空的道理。那麼反觀過來，落入凡夫境界，即是因緣和合說諸法生，因緣和合起來，自然諸法就會生了，就會產生具體的東西，就我剛才講了。因緣離散說諸滅，因緣拆散的時候、分解的時候，那麼所有一切現象就不存在了。
這裡指的諸法，同學們又不要誤解了，不是說佛法叫諸法，諸法，早就跟你們說了，法是指一切世間情器二界的，包括無色體的一切物體，這個也叫一法，這些都叫法，人也是一個法，這個房子也是法，等等等等，太多了，總的，情器二界的一切稱為諸法。離散就是說諸法滅，和合就是說諸法生，這就是定義。
無一實法受生滅者，實際上是沒有一個法受生受滅，虛妄分別於三界中但有假名，是由於我們的虛妄、由於我們的情識分別才產生了有生滅的關係，才分別出來的。就是說自我對於諸法而分別的，情識對於諸法而分別的，如果情識空寂，六根平等，五蘊無住，哪裡有什麼諸法生滅? 就沒有諸法生滅了，此說明諸法實相無生滅之真諦。
又諸法之空相無相，屬無始永恆之無相體。就是說諸法的空相沒有形象，它是無始啊，無始這句話就是若干若干，就只能這樣說，永遠，永恆無際，就叫無始，永恆都是無相體的，無始都是沒有形象的體，這就是真空實性。那麼這個體我們也不要有一個得的具體形象，無所得，因此，沒有所得，就沒有垢淨、沒有增減，所以呢，就不垢不淨、不增不減。不垢不淨、不增不減，就是指真空實性的道理。
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