南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 358 - 362頁
耳根聞一切諸聲，名之為耳，以聲為境，以聲音作為自己的境，能聽一切聲音，結聲成根，結聲音而成的自己的耳根。不執諸色為性，而能聞之諸聲，它同樣不執一切諸色。
剛才說到這兒，有同學打個岔，他想應該是不執諸聲嘛，不對，是不執諸色，因為耳根所聽一切也是色相，因此叫不執諸色為性。而能聞之諸聲，但是不執著，聽而不存分別，即是不執著，同時也能聽聞一切聲音，如此萬有聲音悉皆平等出現，不存分別，就是性。
鼻根嗅一切諸香，名之為鼻，以香等為境，結香成根，不執諸色為性，而能生覺諸嗅。能聞到一切，就是說鼻根啊，是聞一切諸香、臭各種味道，即分辨各種味道的，名之為鼻，以香、臭、一切其他的味道為境，這裡的境就是塵，就是它本身的對塵，結香呢就成了根了，就以香轉結而成根，如果沒有諸香、諸臭、諸味道，不能結起味道的話，它就沒有根的，就不存在這個根，不執諸色為性，就是說，聞而不執著，不存分別，味聞而不執其味、不執其香、不執其臭，就不執其一切色相，而能生覺諸嗅。在此時啊，能聞到一切東西，但是又不存分別，即是本性的自然。
舌根嘗一切諸味，生發語音，名之為舌。以味為境，結味成根，不執諸色為性，而能嚐別諸味。舌根呀，就是我們的舌頭，嚐一切諸味，同時還包括生發語音，說話、煽動、取意境，名之為舌，就叫做舌。
以味為境，它嚐一切味道，酸甜苦辣麻，等等味道，結味成根，它結其味才成了這個舌根的。不執諸色為性，不執不貪味，管它好不好吃，揀揀而嚐之。有修六根的法，飲水，淙淙流入，不分氣味，飲水時要把意識放在覺性的觀照上，當然這是要見性的功夫，但沒有功夫的人要把意識放在無著上，然後就儘管喝就是了，練習自己的舌根，這就要具體的方法鍛鍊了，這個以後再給同學們傳授。不執諸色為性，而能嚐別諸味，同時它也曉得是味。
身根，諸根依止總所，名之為身，以觸為境，結境成根，不執諸色為性，而能覺觸萬有。
身根啊，是這前幾根依止的總所，這幾根就托附在這個身體上頭，眼睛、耳朵、舌頭等等，都長在自己的身體上，因此稱它為依止總所，就叫身。以觸為境，它主要產生執著觸境生根。結境成根，它是結一切境，結幾根之境而成的身根。不執諸為性，不執著就變成了性，而能覺觸萬有。雖然不執著，它並不是什麼都不知道，它是什麼都知道而不執著。
意根為前五根之主翁，這更厲害了，意根是它們的主人翁，它們的老父親，指揮它的兒子，指揮它的一切子女，完全聽指揮，意根不動，一切都不動，意根要喊怎麼，就全部去照著做，稱為主翁，這是打譬喻的啊，給同學們。
起分別之用，它主要起分別的作用，隨根對塵，隨著根對塵，則相應同時生識而能知。就是每一根一啟動的時候，意根馬上就開始啟動，你的眼根剛剛一看到東西的時候，意根就趕上來了，它沒有前後的，只要是眼根產生，意根即產生。有一定的功夫的人，初初進入就有前後之分了，有時候眼睛看去的時間，意根還沒有到，有的人可以遲幾秒鐘，有的人是幾分鐘，有的人是幾個小時意根都不到，那就是不執諸色為性，雖然看去了，但他意根從來沒有動的，包括他身根所擺動，耳根所聽、眼根所見，但是他的意根並沒有跟上去，意根一跟上去就馬上成凡夫，就是與常人一樣了，意識隨境分別，所以有的人就說，哎呀，某人好聰明，反應力甚快，那是個凡夫舉動。
聖者的聰明是自性當中，根本用不著反應的，他不動都知道你在幹啥，你的話音一落，他與之同步已全然了徹對應之策，他比你反應快若干倍，是這麼一種反應，兩回事。那麼凡夫的反應要意根跟上去才反應得出來，先用眼睛看到了，馬上意識就分別:哦，上面那個是綠顏色的，綠顏色的就是用的漆。哪一個告訴他的呢? 眼根對塵以後，結諸色為體以後，意根去分別出來的，意根分別青黃赤白黑藍綠，哎紫泰羅，曉得不? 就分別出這麼多顏色出來，然後再辨一些其他的形象物體等等，都是由意根而分別。
因此，意根是隨根對塵就同時起用，同時生識，它就能知，知就是一個分別。若根對塵，爾際意無分別，則為之性。如果根對塵的時間，我們的六根，眼耳鼻舌身都對到色聲香味觸，在這個時候啊，意識沒有趕上去的時候就叫性。今天這個同學們很容易聽懂，也對你們證般若幫助非常大，雖然這幾句很簡單。
六根對塵，識沒有去分別的時候，就是性，性就是般若智照，就是你的本來面目。性並不是很稀奇，不是硬要講得來天花亂墜而另外鑽個啥怪怪怪出來，所以有祖師告訴我們平常心是道。但是，這是初性啊，性裡頭還有若干層面，還要進取更高的境界，就正如我講給你們聽的，哪怕就是意識不動了，都還有末那意，末那意不動還有阿賴耶，阿賴耶心王如如不動才能進入清淨法身境，清淨法身不離色取性，才能妙有大用，清淨法身境裡頭呈現神通，神通都不執才能得大解脫。我只是給你們講表皮的性的性覺，這只是個表皮性覺。
爾際意無分別，則為之性。那麼，意無分別就變成性了，即是不執則入勝義之用。不執著就入勝義之用了，此時入勝義用，就是勝義根產生作用，就剛才所講的，但不執著，並非見而不知。又來了，不執著不是見到以後啥都不曉得呵，不是這個意思，而是所應一根均皆明白，不差分毫，如鏡照諸物，物體全映而鏡無六根分別。好像鏡子照東西一樣，照到的，它不是不曉得，照進去了，被它照到的，無分別照，你擺個東西進來，它又在裡頭，你走動你的，它是照得清清楚楚，但它沒有分別心的，不隨你遷轉。物去鏡空，物來鏡映，故於不執，於此則入勝義根用。
就好比是一個鏡子，這是打的譬喻，鏡子能照見一切，那麼你去了，它把你照到，你走了，它又不跟著你追的，是這種不執，不是說什麼都看不到，什麼都不知道，落入愚癡、癡呆的境界，不是這麼一種境界。到了這個境界以後，就進入勝義根的用了，是指清醒的境界而不執著的境界才是勝義根的用。
就是說，同學們大家都知道了，我們的身體是四大假合的，如夢幻泡影，很快很快就消失在無常之中，因此無所得。身體無所得，根本就沒有六根的，故無眼耳鼻舌身意，因此就沒有眼耳鼻舌身意，那麼說眼耳鼻舌身意存在，那是世俗存在，勝義沒有，幻化存在，空性沒有，是這麼一個道理啊。
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