九十二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 322 - 327頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 322 - 327頁

     但知色依空顯，色空不異。就是說但是你知道，色是依附在空上顯出來的，比如說我們剛才坐在這兒，坐在這兒，我們站在這整個物體的中間，那麼就依空顯出來，依空顯色，所以色空並不異。如地大之色，所建之樓，十八層立。就比如說我們修個房子，修了十八層，當顯十八層樓之相，就是說具體相就依這個空就顯起來了，依空顯樓，就依附在空間就建立了這個樓，不說空間，就是土地都要依附一個多少畝，然後才修個十八層的樓，你沒有那片空間土地，樓還修不起來，當然要有一片空間了，我這是隨便插一句進來的呵。

       拆去一層，則有一丈的虛空，如果我們把這一層樓拆掉，這一丈的虛空馬上就存在了，所以它從來沒有把虛空破壞過，那麼十七層樓雖然未拆，它本體也是空。十七全拆呢，當體樓無，就沒有了這個樓，所以叫頓然無相。空本在樓台色相之中，就是說空本身就建立在樓台的色相之中的，樓台依附於空成立的，並非拆樓之後另有虛空產生，不是拆了樓要多一個虛空出來，原有就是虛空。

     而知虛空原性空，就是說虛空原來原始本身就存在的。樓台幻顯，亦不礙空，樓是幻顯，它不礙其空，故知色即是空也，所以知道色即是空。這裡同學們最容易混淆了，你們最容易認為講空、講空，就講在虛空去了，這裡打的是譬喻，空性不是指的虛空，也不是指的斷妄，同學們一定要慎重注意這個問題啊，是指般若觀照之真空，而不是指空間的虛空呵。般若觀照的妙有真空，不是空無真空，是妙有的真空實相，也就是說，色即是空，空即是色的境界，互相不異的境界，是講的「即是」的境界。

     空即是色，此空非世間所見宇宙天空，不是我們世間所看到的宇宙天空，亦非空無所有之空，不是空得來什麼都沒有的空，就是說下面講的空即是色啊。故不落斷頑之空。所以，同學們啊，我們指的空，不是世間上看到的空，不是宇宙的天空，不是空空洞洞什麼都沒有的空，因此不落在斷邊的空裡頭去，也不落在頑空，頑空就是死水真空，什麼沒有的空裡頭去。

     所指空者，乃自性本來面目，這裡闡述清楚了，是你們的自性本來面目，這裡講的空是，般若真空，它叫做。此指色者，亦非世間見執之色。也不是你們眼睛看到的這些顏色和無表色的色體啊，不是。乃應無所住之真如妙色，就是說不執著境界，萬有不執之真如妙色，不是你們眼睛看到的色，這兩句尤為重要，值得你們迴光返! 

    空中遍含一切色，古德引喻《楞嚴經》云:「性空真色。清淨本然。周遍法界。」古德引用《楞嚴經》告訴我們，性空本身是真色，真色也是性空;清淨本然，而所指的清淨就是本身無著無相，無有幻相，無得之相。周遍法界，所謂法界就是無邊境界，無邊，佛菩薩的了脫生死，圓滿法界，就是無上正等正覺菩提法界之無邊。

     空色二法譬如水與波，就是水啊跟波浪一樣，水作本性﹙空﹚，水呢就如比是本性，把它當成空，波為物相﹙色﹚，波就是物體之現象、動相，就當成色，因為它動起了。波起時則不見水之透明，波起的時候，水的透明就看不到了，水底下的魚也看不到了，著色時不見本來面目，我們著色的時候呢，就是把自己的幻相境界一執著的時候，本來面目馬上就沒有了。但是反轉過來，波起動的時候，水同樣還是水，它沒有變的，因此著色的時候呢，同樣本來面目也沒有變。

     故知波與水本來一體無二，空色之道，亦復如是，所以菩薩告知空即是色，所以說我們執著幻有，當凡夫的時候我們本來面目從來沒有、同樣沒有破壞的，同樣存在的，只能說是執著了，是以凡夫心識分別，六根、五蘊在互用，因此本來面目才不能呈現的。能悟此理，則知觀空非空不住色。

      如果能悟到這個理以後啊，尤為十分重要的精闢，叫做「觀空非空不住色」，觀空啊，不是的執著於空境的意念，不住色，就是不執著色。「見色非色不落空」，見色就不是色，本身是空，但是不著其空，因此叫不落空。空色不異是明道，不住斷常二邊中。就是說空色互相不異，而空色即是，因此不住在斷邊和常邊這兩種境界裡頭。此理正說明真空非空具足妙有，妙有非有當體即空。這兩句話就總結了般若的境界，真空非空，真正的般若空，不空，具足妙有，妙有非有當體即空，妙有又並不是有，而當體就是空。

     凡認色是色、空是空、色空分割，不知色空相即之鑒者，均為外道或小乘，是無法起用觀照般若，以於開敷實相般若之境的。這個道理啊，告訴我們真空和妙有的關係，真正的般若不能單獨去取色，或者是取空，而空裡頭就含色，色裡頭就含空，空色是互即的，互即不離，也就是說具體的現象、擺著的實物、以及包括我們的身體，都是含藏著空理，而且本身就是空。如果說把它分割開來，認實物為實物，那麼要把實物斷掉，然後才能空，或者空出現，實物才能自然消滅，這就叫做色空分割。這種不知色空相即之鑒地呢，都是外道或者是小乘。

     外道就是指的佛教之外的道、普通境界，再高一點無非就是羅漢，但是都為小乘，他們是無法起用真正的無上智慧、觀照般若、實相理體的，就根本不可能以觀照般若進入文字般若的，以文字般若悟徹實相般若之理，由實相般若之理返照實相之境，而於境當中不執著，得到般若的至高無上聖境界的。

       凡夫若欲脫離苦惱，首先必了知色不異空，即可依法斷除世間塵勞之戀慾，亦可不執榮華富貴、色情財物之無常空相。如果明白了這個真空妙有之間的關係，那麼自證菩提之境。但是反轉過來，不明白就等於是凡夫，但凡夫要想脫離苦惱，首先必須要了知色是不能離開空的，空也不能離開色的，色就是空，空即是色。證到這一步以後，就包括外道小乘都可以轉境，那麼就可以依法斷除世間塵勞的戀慾，就是紅塵之中的一切苦惱、煩惱，均能斷除，一切戀情、愛慾、食慾都可以斷除，亦可不執榮華富貴，就包括當官發財、榮華富貴，同樣不予執著。對於色情財物，一下斷而空相並且了解它的真含之質是無常性的，是在成住壞空的變化。

      若要證達般若定，首先得以文字般若，了其菩薩所說義趣，則可行觀照般若之真照，以觀照般若之真照，則可奪取實相般若之事理。凡是眾生，或是阿羅漢，以及菩薩，如果要證到般若的定，除了般若的見與悟、對般若的認識以外，還要怎樣住在般若當中如如不動，住在般若當中能如如不動，堅持在般若這麼一個覺照之中，就叫般若定。

     那麼要做到這一點呢，就是首先得依文字般若，就是說先把書本的文字境界、文字內容全部弄通以後，瞭解觀世音菩薩所說的般若的真實不虛之諦，得其義諦以後，才可以進行觀照般若的真照，配合修行、施法，觀照般若的作用才能產生，才能真正把觀照般若運用而得到正知正見的境界。得到了正知正見的觀照般若境界以後，再來這個觀照般若的境界前提下，以觀照般若的真照呢，就可以奪取真正的實相般若了，奪取實相般若的事與理。

     所謂事就是具體的境界，具體證到的功夫、功用，所謂理就是般若的理論境界，般若智和實相境，圓融不二的道理就叫理。於自然了知空不異色，在這個前提下，自然就明白了空不異色，空就不異、離於色，故不起滅盡定。什麼叫滅盡定? 滅盡定啊，在我們同學們當中，有的同學已經認為定境是一種滅盡定，就是把萬念都空完，空得來空空無也，而把所有事相都丟光，丟得來什麼都沒有，就進入如木頭、如石頭，什麼知覺都沒有的這麼一個眾生境界，這就叫做滅盡定。

      那麼明白了這個空不異於色，就是說啊色內藏空，空中取色、色即妙有，得知這個境界以後啊，就不會落滅盡定、落入斷邊和頑空裡頭去了。

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