南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 311 - 315頁
說得非常明白了啊，同學們你們懂得的不要驕傲，不懂的，不要灰心，因為觀世音菩薩已經說明了，不是小乘行者能知個旨趣的，我藉用了觀世音菩薩的意會境界來告訴給大家。舍利子是智慧超群，因此他聽了以後他才能應菩薩所給他解答的這些道理。為了開示舍利子，然後就善引無量的眾生，今天我們就在這兒來導引同學們。
色乃指有形無常之一切，色呢，就指有形的、無常的一切及無表色之一切，即外世界四大合、內身根虛幻體，均由色蘊攝之。就外世界地、水、火、風四大合的、內身根虛幻之體----六大地、水、火、風、空、識而幻化的都是色蘊攝之。雖知其有形段見，由於諦出四大假合，虛幻妄身，終歸幻色。就是說我們雖然曉得了我們的一切都是有形的段見，段見、段滅、段生段死，都幾乎是一個道理，就是說分各個不同的階段而進行變幻住入無常，有形段見。
由於諦出四大假合，由於真理呢，是四大地、水、火、風假合而成，包括虛幻的妄身，六大和合的假妄之身，那麼終歸是幻色，不是實色，是幻化的，不是實在的，必定要無常的。如我在《心經講義》中說:「如高燒﹙熱﹚人見形影態。喜怒亦然。自迷當時屬真。所以言語自云。自己不知自云。反而認為相對所答。於旁觀者。實無所見之物。因實相本空。諸有虛幻。當體即空。」那麼就正如我們得了病，發了高燒的時候，特別是人燒到攝氏四十度或四十多度的時候啊，就會看到一些幻覺，怪眉怪狀的形象，幻覺裡面互相對答，喜怒哀樂都有的，甚至於有人、有物，有連看都沒有看到過的東西，有恐怖、有高興，都會出現，那個時候他自己就會認為一切都是真的，他看到的都是實在的，甚至於還要說話，外邊人就聽到他在胡說八道，但他認為他說的很正確，他自己說話的時候他又不曉得，他反而認為他自己在正常的對答對方，在處理一切事情。旁觀者呢，站在他旁邊的人呢，就說:哎呀他病了，你看，他高燒了，他在說啥嘛，這旁邊什麼都沒有。本來就是虛幻的，哪裡有呢? 所以就不存在。
那麼人入瘋魔，定入第七意識未那意識，產生執著以後，同樣有此覺受，它幾乎是相同一個道理，這是由於病而致使神經壓迫，神經著受導致意識混亂，意識昏聵，四大不調。是指這個意識啊，要建立在四大的平等下，才能正常發揮作用，如果地、水、火、風四大不調，四大不平衡，四大有分離現象，那麼意識就會混亂，這也是科學道理。
什麼叫四大不調? 比如說，水大散失，只要是你每天晚上拉﹙腹瀉﹚個幾十次，你馬上明天就垮了，一切精神下降，一切就完了。火大上升，燒個高燒，你馬上就昏聵，這就叫四大不調。地大收縮，你馬上就沒有精神，肉就是枯，乾豇豆一樣的，肉就跟著縮下去，骨肉疼痛。我剛才已經講了水大、火大。風大出了問題就更嚴重了，甚至於中間一下都不能斷，斷一下都得跟著火大消失，四大馬上分解完，因為氣是必須一口接一口地出的，所以風大非常重要的。每一大只要是不調、不平衡，就要糟，意識就要開始混亂，意識都處於四大平衡之中，凡夫分別意識才能去正當地觀察、分別一切，而分別一切皆是幻化、虛妄不實的。所以說啊，人發高燒的時候，是由於四大不調而造成的。
那麼，瘋魔境象有兩種，一是四大不調而造成，一是平常沉默、心胸狹窄、脾氣暴躁等等諸類的人。由於是藉講《心經》說真諦，我實在不敢給你們拖遠了，只能簡單幾句。然後就由執逼使他進入了末那意識，產生幻覺，自己不知道是幻覺，執著了以後就一下胡鬧起來了，就這樣造成的瘋子。
氣功師這些都是這道理，就是由於觀想、觀想、觀想地，妄念一斷了，進入境界，就認為這是功能，實際上完全是一個小娃娃在玩皮球，那叫做個什麼玩意兒啊? 一點科學道理都不懂。但是，密宗的密法裡面同樣要講氣功的。道家莊子有吐納氣功，老子有練精化氣功，醫學家華佗有五禽戲氣功等，太多太多了。那個氣功不是拿幻覺來受用，那個氣功是調解四大的平衡、增長四大的進一步的功能健力，使自己的身體好一點、精神好一點，以便在用功修行的時候，提得起正知正見，主要是為了起輔助作用的，那個氣功是非常實在的，而不是所謂的社會上那種什麼發功，發什麼功啊?
在這一方面我想稍補兩句。我們這兒有好多個同學都能發功，不是我自己說的，你們也見到過，我們這裡面的同學有能發功的，甚至於發的功非常好，一個人可以把幾百人都發倒，一個人可以單獨發一個人，同樣發來抱頭痛哭。我給大家說句真話啊，同學們啊，那叫發什麼功呵? 那個是由於自己的定力關係而造成了一種力量，這種力量產生以後，致使對方產生心理作用，在這種心理作用的前提下，自然產生的意識進入末那意狀態，而不能控制自己的四大，意識昏亂所造成的異常反應，因此，氣功師們要說給誰治病，這簡直是騙人的，那是偶爾的現象。有沒有人治好? 有，無非就是給對方醫了以後，對方回去再加以練，達到一定的靜，靜下來以後，似定非定的境界，這種境界對身體是有益處的。只能說是這樣產生的好處，使病情減輕，不是說哪個功把哪個東西抓出來了，沒有那回事，而且執著解不開時，會成瘋子的。
我相信我們在座的同學在這裡聽了這幾天的真諦道理，聽了人生宇宙的關係和意識的關係，你們就會覺得那些氣功師們是相當好笑的。當然我今天不是在這兒誹謗哪個氣功師，因為氣功師們啊確實致使成宇宙人生真諦的混亂，致使成很多年社會的混亂，連瘋人醫院都增加了很多瘋子。我看到這種情況太不正常，所以我告誡我們的同學們，以後遇到這種情況的話，你們少去幫助說。那麼，至於他們幹什麼事情，我們也不要去管他們，有機會的情況下，可以讓他們看看唯識、法相、中觀、俱舍的道理，他們自然就再不說氣功了，因為他們那個學識啊太膚淺了，可以說是非常可憐的，如果他們再把般若看一看，就會更加明白，氣功那個虛妄不實，而且是太表皮了。
我打一個譬喻，如果說佛法是一個大學教授、一級教授的話，那氣功師只能說是抱進幼兒班第一天的同學，就是這麼樣一個水平，都還捨不得離開他的媽媽，還不知道凳子在哪裡坐呢，還談得上哲理、學問二字嗎? 根本談不!自讚毀他嗎? 不是，我們是維護真理，維護宇宙與人生的真諦，而不能墮入旁門之說，所以才這樣嚴正地告訴同學們。有的同學就說，或者有的人甚至於說:「你說得這麼厲害，你的氣功怎麼樣? 」我給同學們開示過好幾次了，要說發功，我們這裡頭發氣功的，好多個人都在發，經常給人家發功，還有發來跳起來的。但是，他們現在深深知道，這個氣功是太表皮了。
在北京期間，袁曉園袁者求我，我還給他們解了難，那是沒有辦法的辦法。但是我知道，那不叫氣功，問到我，我只有笑一笑，沒有辦法能解釋，怎麼解釋呢? 因為三言兩語無法給他們說清楚，如果說要給他們講清楚，那麼他們起碼就要到國務院去辦長期護照，來讀書五年，在這兒來學習佛教的觀點，就可以種個因了。比如只拿拙火定來說，高温可以達到攝氏一百多度，那麼我們現在的同學，雖然在這裡坐著，能聽懂，但是你們的基礎不同啊，有的已經是學了十多、二十年了，現在又直接跟著我，看得多了;那麼有的呢，已經早年二、三十歲就證到佛學的教授了，現在已經是幾十歲了，證到佛學研究員;那麼有的呢，在幾年前就奠定了深厚的基礎，平常看的書籍已經是非常之多了，因此今天講般若，大家才能一提就理解到第一步。那麼今天這個第二步啊，我但願同學們有所證悟。
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