九十. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 315 - 319頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 315 - 319頁

     現在接著講第二步的道理。但要知了得即空，有所得者，則未了實幻也。就是說我們要知道了得即空的這個道理，明白空理啊，只要你有所得，知道、得到這個空的境了，那麼就沒有所證實相了，而且是實實在在的幻，同樣是幻，這就是相對蓋用的關係了。由勝意、正知覺照，一產生「我明白了勝意」這麼一個概念，因為呀那一個明白的「得」就是一個幻，這是非常重要、非常微細的問題。《金剛經》告訴我們說:「凡所有相。皆是虛妄。」正印證菩薩所說的這個真諦。

       凡所有相皆是虛妄，這句話的概括性是徹底圓滿的，裡面沒有二路可走的，不管一切現象，你說嗨呀，突然我成就的時候，和如來佛坐在一起呢!那也是虛妄幻顯，也是虛妄幻顯，沒有實相之顯相，只有實相而不得之相。說到這裡以後啊，同學們啊就會產生一個想法，那麼學佛，搞了半天，到最後，都幻幻幻幻幻、虛妄虛妄虛妄完了事。不，你們徹底證到圓滿法身的時候，自然就有化身，有了化身，就有報身，就有具體的享受之身了，在沒有證到圓滿的法身境界啊，如果一著幻化，就會入魔、就會墮落的。

      眾生所見世界一切根身內外諸色，均為虛空花、旋火輪、如影幻泡等，悉是無常虛妄，都是無常性的、虛幻的。眾生由於無始黑白的二業，蓋障本來無相真空的面目，執妄為真，所以妄見種種幻相。

      同學們也好，其他的眾生也好，一切有情識的也好，都是由於無始以來做的好事、壞事諸多惑業，造成了蓋障。造成蓋障以後，障蓋了無始無相真空的本來面目，把它說穿了，就是好事、壞事都是種因果的東西，這個因果就是行業，這一行業產生的業障就把我們自己的本來面目蓋到了，因此，我們的五蘊就空不下來，我們的六根就不能即空渺無而平等，我們就要對色聲香味觸法執著，因此，就更不可能將妙有之道即是真空之理弄清楚，鑒地就達不到那一步，更無法實證聖量。所以說啊，這個問題原因來於無始無明的業力業障、善惡和非善非惡的業力造成的，因此就執妄為真了，就把所有妄想當成了自己本身，看得實實在在的。

     實相本空，諸相幻成，故爾不能滅相取空，滅相取空，因此空色互不異之。明白了這個道理以後啊，我們就知道了，諸相雖然存在，一切現象都存在的，實相呢它是空的，就是說一切現象存在，但實質它本體是空的，不是實在的，一切有為法相都存在，但是有為法相實質是無為的本體，因此才叫它做實相本空。諸相幻成，諸相是幻化顯成的，故爾不能滅相取空，因此我們明白這個道理以後，就不能把相滅了再去取空;滅空取相，不能把空滅了然後具體去取形象，取有為之法，因此空色互不能離開，它們兩個都是相互一體、圓融互滿無分之道的。

     空不異色，下面講空不異色啊。凡眾生執於虛妄，迷於種種幻假色相。凡是眾生啊，執在虛妄當中，迷於種種幻假的色相以後啊，就隨因果律轉化，本來面目雖屬不變之體，空性真如，但必隨緣起用。這裡非常可怕啊，就是說，空不異色這個道理啊，下面會全部給你們講完的。

      凡眾生執於虛妄以後，把它說穿了就是同學們嘛，你們執，你們現在不明白道理的嘛，當然就執於虛妄囉，那麼就迷在這種幻化現象裡頭了，因此呢，迷在幻化現象裡頭，整天就被這些幻化、世俗、生活、吃飯穿衣、工作、名譽、地位、金錢、美女、等等等等等等所攝受，那麼這一攝受以後就從來沒有抽出過來的時間，坐著的時間都是打妄想，情識都在動，所以說啊，就隨因果律轉化，到死的時候也隨因果律轉化，自己的意識就墮進去了。這裡面的同學，有的已經隨因果律轉化了，那麼有的呢，實在又已經解脫出來了，有的呢，已經證了一定的道了，但是，不管哪一種同學，你們都得不昧因果，要知道因果是任何人逃不脫的一個網，必須要解脫，要空寂五蘊而實無所空之蘊諦，然後才能得到解脫，真正證到大覺菩提圓滿的等位。

     我們的本來面目雖然是不變的體，屬於空性真如，空性真如就是我們的法身，就是實相般若，但是由於是迷惑到以後，眾生就必須要隨因果律轉化，就要隨緣起用，隨緣而起用。就是說本來面目、本性、本身不變，本身自己就是自己的本來面目，但是，由於迷妄而覓真，因此不知道真諦而迷在妄境裡頭執妄為實，所以說啊，一切因果律的行業就把你自己轉化了，隨緣法而起用，隨緣諦而起用，一棒敲到你頭上來，馬上隨這個痛極之緣業產生的果是痛得你一下就大叫一聲，就起用了，心境意識等等分別，覺受就接收進去，就起用了。一下子明天把你弄去當領導了，給你戴上一個大紅花，覺得你領導能力最強，你馬上隨緣起用，你今天晚上回去心頭就高興得很，你想到，嗯，對了，我夢寐以求，我終於當了這麼大一個官，這叫隨緣起用。

      隨緣起用的道理呢，大家去細察，隨時隨地，細微得來呀，就包括我們坐在這裡隨時在隨緣起用。如電冰箱，本體不動，無有冷暖，就是好像我們的本性，本身不動，它無有分別，若執電開關，則生緣起，電冰箱沒有冷暖，若把電開關打開，它緣起就產生了，動這個冷的扣鈕開關，那麼寒氣馬上就上升，就會產生冰凍。如果動這個暖熱的開關，冰就會化，就會除冰。故執則生緣，緣起空體。

    因此啊，只要起心動念，就落入因果，就跟電冰箱一樣的，它本身電冰箱，如果說不動緣起，不把電打開一下去充它，它就不會產生作用，那麼我們把電打開，你要把冰除掉，就要動熱扣才會除掉。你要想它結冰，那麼就要動冷扣才會結冰，這個動作，具體去動扣就叫做啟緣起。我們人同樣是這樣的，本性本體不動，萬相俱空。但是，當我們只要去一啓動緣起，起心動念，馬上就啟動了，啟動了緣起以後就有意識，有意識就落入凡夫，就會生用，凡夫就是分別起用，聖人境界就是空寂無相，真空妙有而起渡生之用。

      這裡就說明一個什麼問題，就說明佛法的道理跟世間的道理都是一個道理，世間法的萬有乃至於一針一線、一題一學，無論哪一件物體也好，哪一種意識也好，都是和佛法緊密相關、不可分割的，就看你怎樣去起用它的譬喻關係。比如說剛才，我說到這個電冰箱的問題，電冰箱它本體是不凍的，那麼你要讓它凍，要去執著它的冷，那麼你要啟動緣起，它才會充起電、凍起來。電燈泡也是這樣子，電燈泡本體不動，你要想它亮，你就要把它接好線，線接好了，然後去按開關，它才會亮，同樣是一個道理。

       因此啊，執則生緣，只要你一執著，緣就生了。那麼人也就是一執著，意念一動，起心動念，他的行動，三業，只要一執著，馬上就生緣，生緣就要去了緣，緣就產生，緣產生就有果，有緣就有因，因就產生果，果實產生就是凡夫，那個果實又要去了，就永遠墮入輪迴之趣，無有解脫之期。

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