南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 284 - 289頁
度一切苦厄。
今天我們講的是「度一切苦厄」。度者，施行挽救之義。凡是牽涉到度啊，不管怎麼樣度法，都叫做挽救，就是把你從另外一個地方渡到你的目的地，叫做度，或渡船，或渡你的思想、境界，都可以稱為度，度就是施行挽救之義。但是渡不能代表就把你渡到了，渡了即可為渡脫之義。因此，渡到了才能稱為渡脫的意義。
一切者指普遍性、所有一切，這個詞語不光是佛教上面專用，佛教的詞語也流到民間去用去了。民間的所有所有的，不管指人也好、物也好，經常都用到一切，一切的意思也就叫做全部一起的意思，因此它存在著一種普遍性。那麼不光是指普遍性，又具有統聚義，統聚一切，把一切統在一起，把所有東西統在一起，把多元化的統成一元化，統起來也叫一切。一切同時又是包含著所有世間上情界和器界、歸納萬有一的一個名詞，稱為一切，所以，一切者指所有包括義。
苦即世間一切諸苦，這下邊就講的是苦字了啊。苦就是指的世間一切諸苦。世間我們不說了，那麼同學們也知道就指我們人在的這個整世界，包括處的世事、處的世界的事物性和時間性的一切的所有苦難，在這裡指的界內如生老病死、分段的生死，見思煩惱之苦。那麼它分界內、界外啊，界內呢，比如有生就有老病死等等，那麼這些死呢就包含著分段的死。
什麼叫分段? 這裡面就專門說明了一個問題，就是我們的同學們也好，所有一切眾生也好，凡是牽涉到人在死的時候，牽涉到眾生在死的時候，都屬於分段性死。所謂分段性死，小而言之，是一生之分段，大而言之，是無始之分段。首先說到小而言之的分段，小而言之的分段，比如說，你雖然現在看到身體健康，你已經死了多少次了，因為你的身上並不是你，你的身上還有很多細胞、血球，他們都在變換，都在死，所以有分段死。
這裡同學們沒有仔細去想過，任何時候都不是固有的，都是剎那生滅、無常變異的，沒有實體的當下，所以說是我空、人空、法空，我在這裡再告訴你一個與眾生同體的關係、本無自己的道理，這個在佛史上還沒有哪個來解釋過，那麼我到今天可以給你們開示。你們好好想想，同學們，你們現在能說話、能做事、能思維，眼耳鼻舌身意都能產生具體的受用，這個你就感到是很實在的，實際上用我們現在的科學來分析，已經不能說它就是你，因為啊，你是一個世界，而不是你一個本人，這個世界也是空寂的，大至宇宙是一個世界，小至自我，跟宇宙同體，也是一個世界。
為什麼組成了你這個人了?是由父精母血合化而組成的這麼一個人，但是這是總概念，其實啊，你們的身上全部都是紅血球、白血球等等細微的微生物而組成的一個機體這麼一個人，他們是有生命的，他們有鼻子、有眼睛，同樣有眼耳鼻舌身意存在的，這個問題在醫學上已經徹底證實了。因為當今的科學把這個東西解釋出來了，把這些微生物的、圓球性的、扁體性的、毛極性的、多元化系性的微量元素性的細胞，不管它紅血球也好、白血球也好，那麼我們都把它分解開來以後，你這個人就被解體了，就沒有了。
但是當分解開以後，他們的生命是獨立成立的。他們獨立成立的，那麼你這個生命又到底是怎麼樣一回事的? 又依附在哪裡呢? 本身就沒有你自己，而是這些眾生組合在一起的共有生命世界，然後再成了你這麼一個世界，他們所享受的世界同樣是地、水、火、風世界。在第一次講地、水、火、風的時候，我就給同學們已經講得非常清楚了，什麼叫地、什麼水、什麼火、什麼叫風，這裡不詳細補充。
因此說到這個問題以後啊，你們就細細地去想一想，我們身上現在隨便揪一坨肉下來，一化驗就有若干個生命，是它們組成的。這些全部生命都拆散以後，我們到底在哪裡? 我再斗膽地告訴你們句，如果當你們進入更高層次般若境界以後，你們會發現每一個細胞又是若干層次生命組成的，每一個細胞。因此，本身細胞也是空寂不存在的，這就是人體與宇宙的一種具體科學關係。
當然，能明白般若的道理就更能明白這個道理了。這個道理雖然在古德當中沒有任何人講，世尊也沒有作開示，但是根據我自我清楚這個境界，我已經徹底發現了這個問題。他們都感到是非常精妙而新鮮，並且覺得是至高無上的真理。假使把這些細胞拆了以後，他們是獨立的啊，每個是，甚至於還組織部隊打仗的呀。有人會說「那不可能喔，打什麼仗呵? 」要打的，比如拉肚子的時候，他們要產生他們的作用，要去維護自己的國土，生瘡的時候，他們也要去奮抗，要跟病菌兩個廝殺，到最後被病菌打死以後，他們的屍體就會很快腐爛，他們的屍體的爛法同樣是氣先斷，同樣是熱散退，然後腸胃腐爛，皮肉再爛，筋骨再爛。但是他們的死以凡夫概念來說是非常短暫的，很快就死了，就爛了，爛了以後就化膿了，在我們人來說就叫化膿。這個問題呀，同學們還可以去細細地考慮，所以說人也是一個世界，就是這麼樣一回事。但這個世界本身是空寂的，這裡面還牽涉到這些細胞、血球的共業與你的關係。
世尊在講佛法的時候，這一部份沒有開示完，衪難道說不知道嗎? 衪的見地太高太高了，證到了無上正等正覺，怎麼會不知道呢? 今天我是僅將我自己瞭解的來告訴大家，因為世尊就有闡提之規定，其中一條就專門指了，學法的人不能故意刺傷自己的身體，除非生死特殊需要，否則刺傷自己的身體是要犯罪的，不是錯誤，而且這一種罪也是下墮的罪，就等於是刺傷佛身一樣的道理，也等於是傷生害命一樣的道理，這裡面就包含著很多層含義。當然，隨便給同學們談到這裡來了啊。
我們的眾生啊，凡是眾生都是受著生老病死苦，苦當然就指世間的一切諸苦了，界內的呢，生老病死、分段生死的苦厄，就剛才所談到的啊。分段生死就是說你的身上的血球、細胞他們在死亡，也算是死的你的一部份，他們徹底死亡的時候，你也就徹底死亡了。我們不能那麼自私，總看到自己要斷了氣才叫做死，這是一種死法。另外的分段生死，就是自己平常隨時衰竭而直接最後徹底四大分解而死，這個也叫分段生死，因此不能說它是頓遍而死，叫做分段生死，這是短世之解說、一世之解說。
那麼，從無始之解說，分段的生死就是這一生你變人死了，下一生你或者當天人，做善業做得多，他死了，也叫分段生死。但在佛菩薩境界，三世皆是平等，而沒有什麼分段與不分段的問題，這是凡夫心識起意識分別才產生分段生死的概念的。當然，我們在學佛法，要證得無上菩提，難免經過凡夫階段，所以說分段生死，也屬於正理正教、正知正見的說法。
有見思煩惱之苦，眾生是有見思煩惱苦的，見會產生苦，思會產生苦，他們見也好、思也好，都會積聚煩惱之苦。那麼見為什麼會有苦呢? 見就相當於聞，也相當於聽，反正六根都會帶來苦。見一切與自己不相應行所，對你的惡業要產生苦，見一切則是動其心念，落入凡夫境界，自然就有煩惱，要產生苦。思維同樣，亦復如是，反正煩惱啊，就是不停息地劇烈束縛，使自己得到巨大的壓力，而致使四大受到不可分解的迫擠，直至逼迫到自己的第六意識，產生執著，解不開，甚至於頓時成瘋魔等等，貪嗔癡愛喜怒哀樂都會由煩惱而所積聚，致使你的死亡，致使你得到巨大的痛苦。
比如我舉個簡單的例給同學們聽，你說見為什麼會有苦? 見要見好見壞，見到門口貼你一張大字報，你都會馬上痛苦。那麼見到讚揚你，你會高興，高興也是苦，高興時即是樂，樂時即是苦，因為凡夫之樂，樂極過甚，動其心念，同樣不能安寧，要得到痛苦的。總的，起心動念就會苦，所以才說了界內的生老病死分段生死苦、見思煩惱苦。
界外有無煩惱之苦，有輪迴苦形、變異生死之厄。那麼，在界內、三界之內是如是，「跳出三界外，不在五行中。」所謂有些道家啊達到最高境界以後，如太上老子在初創道之時。先講清楚，我不是叫你們去學習太上老君，我前幾天就說，老君早都皈依了偉大的世尊，但是我們可以簡單闡述他一下。他在初創道業之時，自己首先就用功，他的用功呢，就是達到三清之境，太清、上清、玉清之境，而達到清淨無為的境界，以清淨無為之證境而融化於自身，他們也要講練內功的，那個內功叫做什麼功? 叫做轉河車，稱為周天運轉轉河車，分大周天和小周天的運轉。
那麼道家主要用的是取精氣神為藥物，結身體為爐鼎，所謂練就精丹於丹田之處。我們經常提到丹田、丹田，這些是道家的名詞，要給同學們講啊，這不是我們佛家的名詞，我們佛家的名詞不叫丹田，它叫做密輪，所以你們要搞清楚，不要混為一談。
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