南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 289 293頁
所謂丹田之氣，男女都得要練，練精氣神，練精化氣，練氣化神，練神還虛，一合元神，叫做，這是道家的啊。所謂一合元神，他們講的是三魂七魄，最重要的是三魂，靈動魂、寶境魂和未來魂，練到一合元神的時候啊，就可以我剛才說到的以身體為爐鼎，取精氣神為藥物而練精丹玉液，所謂的結就胎兒，所謂的戊己黃婆、二八姹女，然後證到雙陰雙陽之合，最後達到元神出竅的境界，達到這個境界以後就聚則成形，散則成氣，飄然於三界之外，任運自如而得到五通的境界。
沒有漏盡通，因為道家所修者，是有漏之因，不是無漏之因。所以說天仙狀元邱長春，他練功的時候啊，後來老子於太虛空中就指點他，就跟他說，你的功夫要得成功，必須鎖陽聚丹，但是他每天練功，隨便怎麼都不行，他要漏精的。因此他為此感到十分的苦惱，有一天他就看到一個小孩子在那兒裝沙子，把那個升子裝滿以後，那個升子底下有個洞，就被一壓就壓開，「嗚.....」就漏下來了，那麼那個小孩就說，這叫「升滿自漏，你的精氣神滿了以後，它自己就漏了。」嘿呀，當時邱長春突然就明白了。
這是違背科學的說法，所以不可能成功。那麼所謂鎖陽聚精，還是在於自我的一種三清境界。要達到三清境界，還得要消除業力，消除累生累劫的業力，才能達到三清的境界。那麼要消除業力，他們就要種功德了，這個功德道家叫做三千功、八百果啊，只要你種夠三千功、八百果，即能飛身脫殼，所謂脫掉軀殼，結就仙體，而並非戊己黃婆、二八姹女、胎兒金丹的練修，要重在諸惡莫作、眾善奉行，廣修十善、無為不執乃道。這就是道家的道理。
其實《解脫大手印》金剛換體禪、泥丸道果法一個時辰就可達到這一成就。上師在這方面什麼家我都進行過研究，而且我進行過非常高深的深入，這個深入不是書本上的深入，見過各派各教的大師，所以我比較通達他們各教的用功和方法以及他們的用術。但歸根結底來說，有漏之因是不能解脫的，還是得要靠我們的佛法，才能徹底圓滿、徹底解脫。 為什麼我們要這樣說呢? 因為佛法從理論上是超過了任何一派，那麼從實踐上，不說別的了，就是我也眼睜睜看到很多高人大德，他們的證境證德是不錯的，包括離開我們這個世界，得到圓滿而解脫的行者們，我們也見得多了。
不說多了，就只說一條，就拿我們的禪宗六祖來說，到今天他的肉身一千一百多年了，還安然無恙，完全跟好人一樣，甚至於他的精神是勝過了我們的好人的精神，儘管是閉著眼睛。我們這裡面有幾位同學都去參觀了的，去朝拜了六祖大師的肉身。為啥他能一千多年身體不壞? 同學們要好好去想，就是木頭都要蛀爛了，生鐵都要生鏽了，石頭都要風化了，但是他一千多年竟然是那麼樣莊嚴地坐在那兒。在什麼地方? 在廣東韶關市的南華寺，到了廣州坐火車就可以到韶關，到了韶關以後，就可以到南華寺去朝拜。那裡共是三尊肉身，一尊肉身是丹田和尚，另外一尊是明代的憨山大師，然後就是六祖大師。
憨山大師也是很了不起的，十二歲就證了大道，後來憨山大師轉世為虛雲老法師，就是禪宗的第四十四代祖師，就我前幾天給大家開示了的。那麼虛雲老法師呢，他的弟子又是水果法師，和寛淨法師等等高僧，以及衣缽傳人香港的意昭老和尚，包括雲南寶珠寺的智禪法師都是。從他們的身上已經徹底證明了佛法的偉大性，從我們本身所見到以及我輔導過的一些比較大的大德，曾經在我這兒我給輔導，這個不是上師驕傲啊，事實如此，我不敢亂說，比如說像永定法師這樣的人，他就是我親自輔導的，那麼他們都取得了很大的成就。因此說佛法是很現實的，但是道家至今還找不到一個肉身出來，更談不上有什麼舍利子。
這個舍利也是很不簡單一件事情，我不是在給同學們宣揚迷信，主要是證明佛法的偉大。比如說，西安在出土文物。以前文化大革命的時候就有人懷疑西安那個叫做法門寺裡頭有寶貝，有部份不法分子就準備去盜這個墳，結果挖開裡邊看到有蠎蛇，就嚇得倉皇而逃，由於很多眼鏡蛇，不是一兩隻，是幾十隻，紅衞兵就撿石頭去打，因此法門寺出土文物的崖洞丟了很多石頭，那就不敢再去挖了。
在這兩三年之內，就有人發現了這件事情，就告訴了國家文物管理單位，國家就把這個地方啟發開了，裡邊啊很多佛教文化文物的寶庫就開掘了。從各種寶庫當中，又發掘了每一庫當中庫存著各種財寶，尤其是釋迦牟尼佛的舍利兩顆，剛剛起出來一看錶的時間，因為國家有個規矩，世界上也有這麼一個規矩，凡是要開出文物都要記時間的，剛剛一揭開金棺，看到佛舍利以後，一看時間就是四月初八剛剛進入十二點鐘的這個一分，就剛剛進入四月初八，四月初八是釋迦世尊的生日。你說那麼怪啊? 你們想，這個因緣緣起。那麼我還聽到我們這兒裡面有的同學曾經講到他們去了，還看到釋迦牟尼佛的形象，這個呢我倒不去說，隨便他怎麼講。因為我還沒看到的，但總的一句，佛的舍利是偉大的。在佛教修行人當中，舍利這件事情啊已經是很多很多了，有專門關於舍利這方面的介紹，就證明舍利是佛教修行的成就。
佛教修行的成就以什麼來證明? 首先第一證明你的成就大小要看你的智慧，主要以智慧證明第一，是否真正通達圓滿五明，所以經中說「菩薩求法，於五明中求。」這是釋迦世尊規定的。然後第二證明就證明你圓寂的時候，看你是否能生死自由，同時，是否能肉身不壞，或化虹為舍利，或是否當時肉身縮小，而不是幾天後縮小，幾天後縮小的是有嚴重問題的，有可能是.....這裡不講了，或者是否能化出應有等位的舍利，也就稱為堅固子，因為只有釋迦世尊才能稱為舍利，凡是菩薩和羅漢都只能稱為堅固子。
而且這個堅固子、這個舍利不是說我們隨便撿一個珠子就能代表它是舍利的，它是稱為金剛不壞的，它的硬度是無與倫比，佛書上面所記載和有的同學的試驗，把這個舍利拿在鐵砧上去用鐵錘打，都是不可能打爛的，不可能損傷半絲毫毛的，並且越打以後啊，它就要鑽進鐵砧裡面去。那個砧墩啊，就是生鐵的，鑽進去以後就不能再敲出來了，如果用鐵鑽去一敲，只要你敲一下，它就要鑽一下，你是沒有本事用鐵鑽把它敲出來的，只有一個辦法就可以讓它出來，拿一個雞蛋在門口上一引，它馬上就出來了，自己就跳出來了。
舍利呢它是大悲積聚而成，不欺不怕硬的，它是怕把雞蛋碰破，所以它大悲心所顯現，就自己出來，這是佛舍利的一種境界。羅漢舍利和菩薩舍利還有詳細的鑒別，稱為堅固子，一果怎麼鑒、二果怎麼鑒、三果怎麼鑒、四果怎麼鑒，到乾慧地怎麼鑒別、初地怎麼鑒別、二地又怎麼鑒別，全部有鑒別方式，這個下來同學們如果感興趣，我就單獨跟你們講，我怕把經題拉遠了啊。
這只能證明佛法的偉大，道家是確實不能相比的，不管是多大的本事，八萬四千劫，終究落空亡，講第一堂法時我也給同學們講了。雖然道家如此，但是不可輕慢，只要是行善功、做好事，就是值得讚揚的，只能說是在有機會時，萬一碰到道家的朋友談到這方面的時候，那麼隨緣可以告訴他們一些簡單的真理，介紹一些佛書給他們看，讓他們逐步逐步明白佛法的偉大性，切不可犯所知障。
界外呢就是指的跳出三界外的了，包括證果羅漢和菩薩，不在四禪天之境、不在凡夫境、不在修羅宮以內的聖者，就是界外。界外有無煩惱之苦，界外雖然斷脫煩惱，但是同樣有苦處的。何為有苦? 因為有輪迴苦形，變異生死之苦厄。
菩薩要成佛，還得要發大菩提心，在這個娑婆世界上來，在一切有眾生的世界上去渡眾生，但凡是要到一切有眾生的世界去渡眾生的話，這裡面就要牽涉一個轉世問題、投生問題，投生轉世也是有痛苦的，那麼這種痛苦就正證明是往昔之中無始以來造的業力，也得去消，如果說沒有痛苦，一切圓滿，那就已經是佛了，就用不著再用轉世的願力來積德功行了，凡是菩薩都得要轉世，因此，轉世這個問題啊就成了歷代祖師、尤為在西藏方面最容易聽到的說法，比如轉世活佛。當然，活佛這個名詞本來是不存在的，是以前在古代、明清時代宮廷所慣用的一個名詞，對大德、對西藏密宗的高僧喇嘛的一種稱呼，稱為活佛，實際上叫做轉世者、諸古。
為什麼說沒有活佛? 因為有活佛就有死佛，有活就有死、有生就有死，所以說是漢人的名詞。那麼他們這些呢就非常清楚轉世的道理，凡是轉世就要生長，就要在無常之中，就脫離不了無常的這麼一個境界束縛，就有成住壞空，同時就會死，因為轉世之體是四大所合，是眾積聚，所以說有變異生死之厄。苦厄者，即苦難之意。這裡的苦厄啊，厄就是說你走厄運了，最不好的、最壞的運，苦厄就是苦難的意思。在佛之所說即是世間一切有為之法，與身心之受著，而遭自逼之苦惱為之苦。
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