南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 306 - 310頁
五蘊空是斷小乘二疑菩薩三疑之真諦，亦是諸佛共證之雙運智照。 一、小乘者只知斷我於空，將蘊我異於二邊，故造成空我而蘊不空。這裡啊就是說，五蘊空呢，它是斷小乘二疑、菩薩三疑的一個真諦。只要你空了五蘊以後，那麼小乘的二疑就斷掉了，菩薩的三疑斷掉了，自顯真諦。亦是諸佛共證之雙運的智照，就是諸佛菩薩都離不開、必須要空五蘊，這是一個共同的道路，只有如此，才能察照般若，顯得真空實相於無著實相之中，達到圓滿究竟。
這裡告訴我們，小乘呢它首先疑就是斷我於空，就只知道把自己斷下來，把我執斷了，入在死水沉定之中，或者是落入空茫無相之境，藉此境而住故成疑障，就不知道眼面前的幻有即是真空的道理，更住入不了妙有顯真空的理趣，住不進去，更無法入定進去，所以它屬於一種邊空境界。小乘就只曉得斷我於空，把我空下來，進入人我空，那麼將蘊我異於二邊，它把五蘊的蘊界和我呢分開來，說我空了，我忘寂了一切，蘊才能忘寂，是這個境界。
所以說同學們啊，我這裡明確告訴你們了，你們聽了這麼幾天法，就謹防是將蘊我異於二邊，就是想，妄想斷完、空完了以後，我才能空，這就是小乘境界。故造成空我而蘊不空，精神空了，外境實相不空，而蘊法不空。於此菩薩告知，諸有色相，自性本空，不待空我，色蘊本空，故知色不異空，空亦不異色。由於是這個道理啊，那麼觀世音菩薩就告訴我們，一切色相自性本身就是空的，它本來就不實在的，它本來就是幻化的，本來就是緣生暫顯的，本來就是無常性的，本體就是屬空的，從來沒有實在過，所以說不待空我的時候，色蘊本身就是空的，不需要我用功去空下來以後，然後色蘊才會空。因此，不待空我，是色蘊本空，色蘊本身就是空的。故知色不異空，因此色不能離開空，空也不能離開色，它們是圓融無礙的。
二、小乘行者，泯智銷境，住於偏空涅槃，未空我前，認色實有。那麼第二條呢，就是小乘的行者啊，小乘羅漢們啊，他們的智慧膚淺，執著於神通幻境，雖然證得漏盡，但是不能住入無住大涅槃境界，所以住的是偏空涅槃。涅槃即是徹底圓滿之意，證德證道徹底圓滿。簡單給同學們解釋啊，不說深了。住於偏空涅槃呢，他們的境界就是未空我前認色實有，就是說啊，我自己還沒有空下來的時候，自己還入不定的時候，那麼這些色，房子、屋基、地面、人、朋友、親戚、所有一切，包括吃飯、穿衣，就實實在在地擺在我的面前的。如果你們現在是這種想法，你們就是小乘行者的想法，還談不上小乘行者，還只能說是想法，連偏空涅槃都還沒有住到。
因此啊，一定要弄清楚，不能未空我前認色實有，不知色性本空，故立空色方空之鑒，如是落入色空二邊之異。就是小乘行者啊，產生這種境界以後，自然地就不知道色性本身就是空的了，就不知道所有一切色法都是空的了。色法，同學們肯定是非常清楚了，前面已經講了，凡是一切能進入無常性的，包括無色體都叫色法。因此呢，就專門立下了空色方空之鑒，要把色空了，然後才能空下來，產生這種見解。由於產生這種見解以後，馬上就落入了色空二邊的分割，就是說色是色，空是空，把它說穿了，就是說，要入定，妄想沒有斷完之前無法入定，要入定，必須要住入定境，徹底空完、忘我之後，那麼色才會沒有，小乘行者就是這麼一種境界。
菩薩告知諸有色性四大假合，本自真空，不待色滅乃空，故知色即是空，空即是色。就是說，這個時候啊，觀世音菩薩又告訴同學們了，這下你們不要誤會了啊，這個時候我在告訴同學們，我代表觀世音菩薩告訴同學們。觀世音菩薩就告訴舍利弗，那麼今天同樣也就是告訴同學們，諸有色相四大假合，一切色性啊，都是地、水、火、風四大假合的，本自真空，就是說它本身就是真空道理。應該懂得是不待滅色、不待色滅乃空，不需要把這個色滅完以後才會是空境，不需要。故知色即是空，空即是色，眼面前的色就是空，同時空就是色。
空亂菩薩有三種疑。你們弄清楚啊，空亂菩薩，三種疑者。我相信我們這裡邊也許會有空亂菩薩，有三種疑。當然，大部份是不夠資格的，因為畢竟是菩薩了。
一、疑空異於色相。就是說，產生的懷疑、疑問，空是異、離開色相的，異於色相的。忘色滅境方空，要把色忘掉，萬念不生了，境就沒有了，這個時候才是空。所取者色外空，所取的是色外的空境，而不是就色即空的境界。這裡我還要補充一句，有的同學好像認為他就是空亂菩薩，這是非常大的錯誤。為啥是非常大的錯誤? 你自己有沒有本事、有沒有神通，你自己最清楚，不要作那種觀想。
菩薩說明空不在色外，故色不應該異於空。因此觀世音菩薩告訴我們，空是不在色外的，不能離開色去找空的，所以說色不應該異於空，色是不應該離開空的。這裡要給同學們打斷一句了，有的又產生疑問，這樣產生疑問不好，前兩天講的法，今天已經作一個段落了，剛才上半天，就已經足夠你們受用了，要用的，不要現在給你們講，講昏了把前面的全部摧毀完了，以後你們就完蛋了，定也入不到了，或者前念已去，後念未生抓得緊緊的，這一下才真正地成為空亂菩薩了，乃至失掉前念已去，後念未生，這可不是空亂菩薩，而全部變成了凡夫。所以說啊，前面的要用，最實用啊，後面的盡量地理解，最真諦啊!
二、疑必須空後方能滅色。空亂菩薩的懷疑境界，是取的空後色空之斷邊滅空，也就是說啊，懷疑必須空了以後，那麼境界才會沒有，這種境界。他們取的空是什麼空呢? 是落入斷邊了，斷邊的滅空。斷邊、常邊都不能用的，修行最可怕的是落入斷、常之坑，斷見和常見、斷邊和常邊，這兩種空境都不能究竟的。菩薩告知色即是空，不需要滅色後方能歸空。就是說根本不需要把色滅完，本身就歸於空。
三、空亂菩薩就疑空為現實諸物，認空為有。好好聽啊，那麼講到這兒，同學們謹防有很多人就想:哦，空，結果現實的就是叫空。這樣想又錯了，我告訴你們，就是認空為有，把空就當做是有，有就叫空。前面講的兩條，你們就謹防已經這樣認為了。所以說啊，菩薩說明空即是色，不是說空是實在的物質，而並不是給你說實在的物質呵。空即是色，是同樣告訴你色是虛幻的。
此不可以空取空，不能以空去取空;滅色取空，更不能滅色去取空;也不能滅空取色為空，不能把空滅了然後再去取色為空。而空乃真空，色為幻色，空是真空、色是幻色，相互不礙，他們相互不障礙的，俱存一體，並且是共存一體的。觀自在菩薩告之五諦辯證，以斷小乘及菩薩二疑、三疑的障礙。觀音菩薩講這個五諦辯證法，是斷小乘和空亂菩薩的三疑之境的障礙。空色不能互奪，互不能離。即不能以空對色而消色，我們不能用空境的境界去對色，把色滅掉、消掉，這個是消不掉的。亦不能以色對空而認空，也不能以色、現實的以及無常的東西，不能以色去對空而認就是空。空色互奪落入二邊遮障，就是落入斷常二邊遮障，馬上就進入斷邊和常邊的遮障。
所謂遮障，就是遮覆障礙，就是墮入凡夫境界。故使真如無從展現，因此真如本性就展現不了。妙理在於中觀之照，而於不執，照其般若，要以中觀的境界不執去照見般若，這樣子才能真正取般若之境。此意妙理頗深，非小乘行者能知個中旨趣。
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