南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法67 - 69頁
故凡所具文字之說，則無般若，但因眾生業力之故，必當以文字開示，何以故? 無文字則難於表法，依文字則易明義理，依理入於觀照，方可得入實相般若之境，是故為文字般若。
在這裡就告訴了大家，凡有文字的說法，就不是般若了，你們可能有一點點懂得了，有的還不懂。只要有文字，只要能寫成書，它就不是般若。因為起心動念就不是般若了嘛，哪裡還有般若呢? 但我們又畢竟是凡夫，不用文字又闡述不了般若，所以就要用文字的道理，使你看了這個書的道理，明白了以後，然後再把文字放下，就我剛才說的，前念已去，後念未生，哪還准許你讀這些文字哦? 哪還准許你念阿彌陀佛哦? 念阿彌陀佛馬上就是凡夫。
在這裡絕不是謗阿彌陀佛啊，念阿彌陀佛是非常好的，但是我們要徹見般若，必須萬念俱寂、平等無罣礙，必須如是做。因此，文字般若是必須要，有了文字般若才能使你明白義理，要依照這個書上的義理才能入於觀照，依這個義理才能去察見、去猜度、去反進、去判析，才能找到般若的真綱、真諦。
因此呢，就是要依照文字般若入理，以這個理去入於觀照，方可得入實相般若的境界，所以才立了文字般若。依此般若進修，定慧圓明。依照這個般若進修啊，自然進入定境，剛才已經講過，定境就是如如不動的住入我們的法性真空，不執著其空，才叫做真正的定，執其空、執其樂、執其無，落入頑空，或者是落入樂境，都是墮落的境界，都只能成為天人等等。
定有了，才能產生智慧，定慧自然就會圓滿明耀，則能生死自由。這個時候你才能證到想生就生，想明天死算了，我就死了，或者不死要回來就回來了，才能生死自由，學佛法的目的是為了了生脫死，生死自由，不是為了耍把戲去搞辯論，去說空頭理論，也不是為了招搖撞騙，去接受哪個的供養，不是這麼一回事啊，先給你們大家講清楚。因為你們這兒裡頭還有一些當上師的，怕出問題。
學佛法，是為了真正地修自己的行、自己的德，證到了生脫死的境界，脫離六道輪迴，神通自在，超出三界。那麼，在這裡要簡單闡述一下，六道輪迴呢，就是凡夫所居的，地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅、天人，就是這麼六道輪迴，其中分三善道和三惡道，地獄、餓鬼、畜生是三惡道，人道、天人、阿修羅，叫三善道。
那麼，六道眾生他們都在輪迴，根據他們的因果、一輩子所做的事情，比如你殺生多了，那麼今後你要償報的，跑不脫的。釋迦牟尼佛敲了鱷魚的腦殼三下，大金鱷鯊，最後腦殼都痛了的，佛都沒有免掉。地藏王菩薩由於帶了業力，都拿給婆羅門打死，要說衪神通廣大，那不是哪個想像得到的。
所以我們歸根結底，不能做半點壞事，做了壞事就要遭惡報的，我們只能行善果，只能行十善，行四無量，行六度萬行，這個是非常非常重要的。
說到這裡以後啊，還要給你們闡述什麼叫做三界，怎樣超出三界? 有很多法師動輒就說『我跳出三界外，不在輪迴中』，那麼三界，同學們要聽得懂啊，三界指的是慾界、色界和無色界，這麼三界。
慾界呢首先有兩種鎖套，首先有兩種，就是凡夫生死往來的世界，就是指的我們這個世界，包括上至天堂之所，六慾天，中至四大部洲，這些都是慾界來主管，下至地獄，都是。那麼慾界有二大束縛，有兩大慾境，是啥東西呢? 是淫慾和食慾。
第二是色界，色界離了淫慾和食慾了，它在慾界之上，就比慾界高一層。雖然離慾了，但是它是有色之物體，如宮殿、物質等等，不是你們人的形象了啊。它是以禪定的深淺而所證到的境界，證入四禪之境，它是這樣子證入的境界。這就是色界，而且它的奇色妙境，只能說是離慾和食，但它同樣有一種心識控制的享受，有形體、有形象，這是色界。
那麼無色界呢，無色界就更高一層了，它是無物質之體，無形無相無色，完全靠自己內證功夫的禪定，進入四禪之上，即超入無色之境。這種無色界的境界，有定力，但是，是外道定力，而未斷除我執之相，是自己的功夫徧差，予以執著，然後才進入的，它完全是處於一種心識禪定的享受，這個身體滅了，那邊進入心識禪定的境界，所以它這個世界啊是找不到方位的，沒有任何方位，但在佛書上為了言詮起見呢，也作了譬喻，有四空處之說，就是這麼樣，這叫做無色界。
因此，『三界』就是這個道理，你們經常看到『三界』這個詞。三界就寛了，尤其是進入無色界，就不是普通的雜念，只能說它還有我執，心知神識，所以沒有了脫生死的，這些往往有時候就是天人的境界了，甚至於超過普通天人，上八洞大樂金仙都不能和他們比的，但他們享受完一切壽命以後啊，所討回的果報，同樣墮落於輪迴之中，因此未了脫生死。
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