南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法59 - 61頁
六道輪迴的眾生，乃至凡有生命之一切，均具圓滿平等般若妙智和實相境。在座的同學們也個個都具備般若妙智和實相境，你們都是具備的，所具者與佛智般若實相無二無別，所具的這個智慧正如我剛才說的，跟佛是沒有差別的。
何以了知?那麼我為什麼就曉得了呢?是否妄語誑惑眾生?非也。是否上師在這兒騙你們呢? 不是的。我佛釋迦世尊於菩提樹下，釋迦世尊在菩提樹下，就是無師自悟的，沒有上師指導衪，衪自己就證到了這個東西。
為什麼會無師自悟? 有些同學還沒有聽懂，就是說它本身存在，只是妄想、業力隔著，才沒有出現的，所以稱為凡夫，明白了、證到了就變成了聖人。 了知一切有情法性平等，那麼釋迦牟尼佛無師自悟了以後，就了得了一切有情個個都具備和衪一樣的佛性。
所謂有情，就是有生命、有情識的，一切眾生具有如來德相，和如來佛毫無差別，只因妄想執著，無法察光明。是眾生的妄想使六根著境，六根對六塵，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，被五蘊所降，執著於幻境之中，認妄成真，整天這樣子把時間拖過去了。
明明說那兒西山有一條老虎，馬上就可以把牠捉住，他結果說沒有老虎的，這兒有一群貓，就要抓這個東西，整天就抓這個貓，這個貓又跳得很快，抓了半天都抓不住，結果貓又沒有抓到手，老虎連見都沒有見到過。要抓老虎必須先得把貓放下，然後才能去抓老虎。
要察見我們的本來面目，必須先以無上般若智慧，照空我們的五蘊，以及眼耳鼻舌身意六根平等放下，才能呈現實現之境，智照於境，境智不二，於其中就不執著，那麼自然老虎就抓住了，就是這麼一個道理啊。
如果業障排除就能見到光明，業障不排除就無法察見光明，就不能見到自己的本來面目。 要排除業障，得放下六根，得知五蘊對塵之境皆是空的。
古德行者照佛開示修行，證悟般若道者頗多。那麼到底是些什麼人呢? 比如像禪宗的六祖惠能大師啊、慧可啊、達摩祖師啊，多了多了，石頭希遷、江西馬祖、近代虛雲老法師等等，西藏裡頭那些大活佛就更多了，比如頗幫卡大師、朗召喇嘛、益西羊嘎大師、康薩仁波且、章嘉呼圖克圖、貢嘎仁波且，當然，我們的尊勝法王如來更是了不起了，他們都是親自證到，證悟般若道，見到了自己的實相境的境界。
說到這裡，我自己呢不打妄語，親自察見了的，察見了這個本來面目，我非常高興，我覺得釋迦世尊的經藏真實不虛，如是之道，如是開示，因為自己見到了嘛，就如十字街頭見親娘，沒有認不得的，只要你迴光返照，一當徹悟以後，你馬上就認識它，其實經常都在出現。
那麼我在這裡舉了個例子給大家，如果前念已去，後念未生，離妄了明，無明所得，萬行繁與而應無所住，則無師智，自然智也，是故非師所授，乃師所導，而達般若智慧。
這是我舉給大家的例子，當你們坐下來的時候，正如六祖大師所說的:『不思不想不尋伺，無依無靠作自然』，就是說如果不思也不想，不要去以我這個什麼所謂的凡夫智慧去冒充般若智慧，想去找本性，不要自作聰明，而要一切不動念頭，前念已去，後念未生，我們前一個思想走了，後一個念頭還沒有生出來的時間，在這個中間、這個階段，自然就得到了無師智和自然智的境界，但是這是刹那間，不是一下見到了以後就不退轉了，因為你畢竟是凡夫，你累生累劫的業力，哪怕就是你見到了，它會馬上被覆蓋。
但我告訴你們，謹防你們見都見不到。我在講這麼多話的時候，可以說個個同學你們的心中都閃耀過多少次了，你們就是沒有見到過它，因為前一個念頭走了，後一個念頭還沒有跳出來的中間，那麼一個境界。
你說我剛才體會了的，我去找了的。你去找，你去找的時間就正是你的妄想，是背起娃娃找娃娃，那個就是不正確的。真正的能做到前念已去、後念未生，前一個念頭走了，後一個念頭還沒有生起來，在這麼一種境界上，而中間又不執著，進入『明空知覺而無念、不執著於無念的境』，那個就是你們本來的面目，那個就是如來的法身，那法身不在你的身內，也不在你的身外，你們好好去體會。
那麼到了這個時候，離妄了明，離開妄想，了徹分明，但是無明所得，又不執著這個明白的明，又不執著它，萬行繁與而應無所住，這才是般若智，不是要你癡呆呆的坐著就是般若智，那是一種定境，三昧耶，你謹防又把它們混淆了。
三昧耶定境不能混在般若智上去，要萬行繁與應無所住，我們做一切事情照常操作，同樣又處於般若境中，乃至於講經說法都處於般若境中，這樣子才叫做真正的般若智。
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