一一八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 417 - 420頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 417 - 420頁

     這個悟見，它的方式方法之差別非常大的，打個譬喻給你們聽。在寒山寺啊有一個小和尚、小沙彌，他非常聰慧，老方丈師父啊經常教化他，就是說你要明白，佛就在你的身上，就在你的每一毛孔之間，就在你的每一根指頭上。這給他一說了以後，他每天啊就在想，哎呀，這個佛哪裡在我指頭上呢? 怎麼看也不像佛，指頭就是指頭嘛，指頭怎麼是佛呢? 我的毛孔之間並沒有這麼一個佛啊，就整天這樣去找，也找不著，找不著他想算了。

      他看到他的師父每一次別人來打禪機的時候，他就開示了，只要有人求他:「師父啊，大和尚啊，請求你老人家開示，我們怎樣才能證到不生不滅? 」他就說:「你找到你的佛身，找到如來之體跟你一樣的，你的體就是如來，找到以後就能了生脫死。」有的居士就問:「這個體，是有形之物，怎麼能了生脫死呢? 」。師父說算了，我給你講你不懂，你明天來我告訴你。往往第二天才去找這個大師印證，所以他叫做二日開示法師。然後他第二天就來開示這些人，一坐上來一句話都不說，當居士走近他的前面一問他的時候，他馬上就笑嘻嘻地把居士盯住，盯半天，居士說:「師父，我就求問你這個佛在哪裡這個問題啊。」他說:「這就是佛嘛。」他就把大指拇伸出來，人家就看了，看了半天，不明白這是個什麼意思，因此回去以後也把這個大姆指這麼盯住，老是想的嘛，有的就悟道了，有的自然本性就現前，就是說久而久之意念集中不散亂這麼樣一觀啊，一念不成分別，萬念寂滅，自性就容易現前。

       那麼為什麼不給人家說明你觀這個是為了斷妄念呢? 說明就不行了，說明了，那個因地的心啊就變成幻化型的了，妄念如野馬，不會停了，因為他就曉得這個是鎖他的思想的，他就會這樣想的:「呵，不要動妄念、不要動妄念、要滅掉我的妄念。」越滅越動念，此念滅，彼念生，以念滅念，本身就是念，哦嚯，結果妄念整天動，晝夜六時從來不間斷地動，一輩子都悟不了道，一輩子都空不下來，所以不給他說，他就認為很神秘的東西就在那上面，專一得很，他看看看的，哦嚯，妄念自然就斷了。所以禪宗的道理微妙深沉得很，我今天如果講穿了，參禪的作用就不好使了，沒有什麼用了。但是我是為說真如，是以另外更高更好更大的佛法來教化開悟大家，不是以參禪話頭之類來教你們，因此從理體上，我選擇了講穿更好、成就更快的說法。

      因此參庭前柏樹子、參古椎、參木魚、參念佛是誰、參話頭的道理都是由此而來。揀一個庭前的柏樹籽，就告訴你佛性就在這兒裡邊，你好好去看啊，你要聽師父的話啊，你要相信師父啊。這裡頭有特殊的奧妙的，是言語道斷、心性寂滅的奧妙。

      再說這個大指拇比劃起就是佛，結果這個小沙彌隨便怎麼都悟不到，硬是沒有辦法。悟不到了以後，在這種前提下，他無法開悟，不能悟就算了。有一天有個居士又來了，來找方丈，來求佛法的，他們師父就不在，就小沙彌在，那麼他們師父呢就躲在後面的帳沿後邊，因為他很有神通的，藏起來的，我講這個故事給你們聽，我是不想給你們說真實的這是一個誰，我只是告訴你們就是了。那麼他就藏在那兒，結果居士就走進來了，就來問，就說請找你們方丈。小沙彌說:「你找他啥事呢? 」居士說:「我主要想問他佛的這個問題到底在哪裡啊? 什麼叫做佛?」小沙彌說:「這個問題嘛，我知道嘛。」他說的:「你問我就曉得了嘛。」這下他師父呢，就藏在那個帳後邊，就拿了一把尖刀，非常利的，以神通觀照到，就曉得小沙彌要搞這個動作，然後小沙彌說:「你好好聽，我給你傳法，你趕快給我頂禮。」這下居士就給他頂了禮，就說:「小師父啊，你一定趕快告訴我，到底什麼是佛。」他說:「你連佛都不曉得，這個嘛就是佛嘛。」嗨呀，他把他的大指拇比上，剛剛這樣一伸出來的時間，他師父啊，那是證道的聖人，「嘩」把刀一下甩過去，一刀就把他指拇砍成兩截! 「轟」一刀就剛剛齊這兒砍斷。一砍斷以後，他就「呼---」痛疼了，看到是他師父，嚇慌了，他師父說:「你快說! 什麼是佛? 馬上說! 馬上說!」嗨呀一怔，他又說:「這就是佛。」他又拿大拇指出來，呵! 拿出來沒有指頭了，唉呀! 一下子就迴光返照，當時就明白了的嘛。因為他師父每次用功的時候是用左手在比，所以他也用左手在比，一拿出來指頭已切掉就沒有了，迴光返照一下就明白了佛性，對師父跪地謝恩，師父說:「回答我。」小沙彌說:「指頭本是佛，佛陀亦是指，待到無指時，當下見佛子。」

       所以說啊，佛法的道理奧妙無窮，尤其是在明心見性這個問題上。當然我們講了這麼幾天好像都沒有說到明心見性。佛法裡邊見性是很深沉的一個問題，哪裡是隨便就能徹應得了本性啊! 如果有人說當下加持你，給你徹應本性，那無非是騙子、妖人之說。佛陀為了讓眾生見性成佛，都說了二十二年的般若，當然《解脫大手印》的法是另當無上頂級的。還是轉入正題吧，一般在禪宗裡面先要求悟，也就是先要求你悟到這個道理，悟到道理以後你才談得上爭取去見，見到道理，由如如不動的真空佛性裡頭住下來才能稱為定，定下來自身產生觀照般若的作用，然後察盡定力愈增愈長，通過意識的沉靜，就是把意識空沒完，未那意和阿賴耶都被空沒完了以後，才進入正智般若，就是無上般若的境界，在禪宗裡面是這樣要求的。但禪宗也講究悟，特別是漸悟門，先從理上入手，鑒析，漸漸而明理，以理而達悟。大家小心，有些祖師把八識心王阿賴耶作為佛性，這是有問題的。

        那麼在法相宗裡面又不同了，唯識宗法相，是先從理論上告訴你是怎麼樣一回事、怎麼樣一回事，人的意識有若干種，每種意識是怎麼變的，你們的身體又是從何而來，那麼意識與外器世界是什麼一個關係，因明現量的實質存在是什麼，真空佛性到底什麼樣子，是從文字理中告訴你了道理以後，然後使你從理中去明白，然後再去修行察照自己的境界。

      淨土宗呢就乾脆不給你說什麼明不明心、見不見性，就是好好念個「阿彌陀佛」，把戒律給我守好就行了，要知默念佛陀是收心，把阿彌陀佛念好，一心不亂地念，阿彌陀佛就來迎接你。只有一個誠敬的希望，就是說，靜下來，只有好好念阿彌陀佛。但它又有它的弊病，它的弊病是什麼呢? 就是有個貪著，貪著阿彌陀佛來接他，如果說念到一定的程度，確實阿彌陀佛要來接的，這倒是千真萬確的事實，但儘管是如此，畢竟是深入化城之境界，並不高，除非得到上品上昇，我前幾天講過三種等級，其中極樂世界只能算算中等等級，是十萬億嚴淨佛土之一佛土，還有報身佛土，那就是更高的等級了。

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一一七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 414 - 416頁

 

   南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

               藉經文說真諦 414 - 416頁

      現在講無苦集滅道。

這個「無苦集滅道」幾個字，乃指般若的大乘之境。般若裡面，它分的層次非常多，有大乘、小乘、中乘、密乘，還有段片支分的層境，就是說根據各人的證境證德，而最後實際證到般若的境相。妄即是真，真即是妄，聖凡本一，只在一念之悟，悟生死即涅槃之理，於理之如如性空，這時煩惱即菩提，故無集可斷，無苦可捨，無道可修，無滅可證，四諦均無，故爾無苦集滅道。

       這裡就告訴我們，般若的大乘境裡面啊，它是妄即是真，就是說凡是一切現象、世俗的，包括六根所對六塵的一切境界，即是真諦，不能離妄求真。離妄求真，即沒有真諦所得，就沒有佛性所得。因此，妄即是真，真呢亦是妄，就是我們的自性光明種子、我們的如來法藏之心、本來面目，也就是妄，就不能分割開去認識問題，當然，這是大乘境界所要認識的。

      聖凡本一，只在一念之悟，悟得呢，初理所建，於理堅固，不隨境轉，就自然生死即涅槃。就是說生與死啊，就是涅槃的境界，這是指悟的人，煩惱呢，就變為了菩提。煩惱，同學們是已經知道了，故無集可斷，因此啊，明白這個道理以後，不但沒有可斷之集，沒有苦可捨，同時，無道去修，也沒有道需要修，也無滅可證。那麼，把它說詳細一點就是什麼呢? 首先，一切凡俗積聚之妄執，都不需要斷，也沒有什麼苦需要空掉、需要捨掉，也沒有什麼法和道我們需要去修，不需要修道，不需要修法，把它說穿了，無行可修，我再跟你加一句，連修行都不需要，也無滅可證。所謂證滅，滅盡一切世俗輪迴之諸法，呈現真如妙諦之本來面目。這是一般人很難聽懂的，當你明心見性時就會一目了然。在這裡告訴我們無滅可證，就是說不需要什麼前念已去後念未生，都不需要，而要證到佛性的境界，妄念就是佛性，菩提就佛性，我們凡夫所處的每一個境界都是佛性境界。這裡邊就最容易混淆，大乘菩薩一聽就證道，中乘聽得似是而非，小乘境界就要弄得來想到不但不滅，什麼都無，那麼不是就是我現在這個樣子，就跟我當下這個凡夫有什麼區別呢? 這種想法是允許有的，由於他們確實沒有大乘菩薩的境界，所以就證不到這一步，但是你們好好聽下去，前兩天講的道理，也就是隨著這個道理講的。既然這四諦都加上了一個「無」字，就不需要，不需要證，不需要得此空境，因此就叫「無苦集滅道」，就是本身沒有苦集滅道四諦存在，沒有，在佛法真理之中、解脫諦中。

      無苦集滅道，即聲聞法界境。就是說無苦集滅道的這個境界是聲聞的法界境，是聲聞羅漢之法界境。聲聞，那麼就叫羅漢，聞佛說苦集滅道四諦之聲，而得悟道。就聽到釋迦世尊說苦諦、集諦、滅諦、道諦這麼四諦呢，就悟了道了，悟了道就證到聲聞羅漢的境界，故稱聲聞，因此就稱為聲聞。現在大家想一想，這世界有很多活佛法師，動不動就以某大菩薩自居，可以說是可憐的，他證到了無苦集滅道嗎? 羅漢都不如啊! 今後會有很多西藏的活佛來到成都，走到全國，乃至世界，那時候你們再看吧，會證明我今天給你們講的話的。

      此指空四諦之道理，這裡指的是把四諦怎樣空無的道理，十二因緣和四諦是一個道理。那麼就證明我們上邊所講到的十二因緣跟四諦是沒有差距的，它們之間的差距只能說是，四諦呢就是十二因緣的一個歸納，就是說把十二因緣歸納、總結、精練化。這裡所說的苦集二諦，相當於十二因緣的流轉門，所說滅道二諦，相當於十二因緣的還滅門。講得非常清楚了，就是說我們今天這裡面講的這個苦集二諦，就是前二諦，就等於是十二因緣裡面講的流轉門，順觀流轉門的道理，昨晚上講的，那麼所說到的滅道二諦呢就等於是十二因緣的還滅門了。

      好了，現在下課，明天繼續講。同時要給同學們提醒一下，關於菩薩、護法在我們課堂出現的事，都無苦集滅道了，還什麼可取、可執法呢? 也不可以在外面去講，就地不執著，把它從八識心王中消失吧。

        

        菩薩再次以不同之法表同一勝義。為什呢? 前面已經說了，那麼今天又用不同的法來表勝義，乃至這麼些天來你們聽到上師說了多少個生死、多少個涅槃、多少個六根、多少個本性、多少個如來智相、多少個真空實性，翻過去翻過來都在說這個問題，由於佛法是段片分支各攝所受，施文入義，就是說每人的水平不同，領悟力的差別不同，有的聽到這一段才能悟，有的聽到那一段才悟，所以觀世音菩薩說四諦，那麼又是為了調換一個方法來解釋十二因緣之歸納之理，目的在於讓所有的眾生，包括能聽觀世音菩薩當時講法的以及後來的所有有生命的眾生，乃至於我們今天在座的同學，都能知道佛法的真諦到底是怎樣的一回事，如果在十二因緣之中不悟，那麼在四諦之中也許就會悟。為了大家各自的緣起開機悟徹不同受用，所以我才以不同之說理來為同學們說法，目的在於不同程度的相應悟機，而證得開悟。

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回顧父親從跌倒到往生僅16天，無常迅速降臨，令人警醒

 

回顧父親從跌倒到往生僅16天

無常迅速降臨，令人警醒

    父親陳兆和於2026年1月8日上午在家跌倒，後腦著地造成顱內骨折出血，送往桃園國軍總醫院急救並住進加護病房。起初意識尚可，仍能以點頭搖頭回應，但隔日因腦出血壓迫神經引發癲癇，意識時好時壞，我才驚覺病情嚴重，趕緊聯絡辦公室師姐請求金剛 上師加持。當時上師正在金門弘法，仍慈悲指示家人誦《心經》迴向，並教父親念觀世音菩薩聖號，安定其心。

1月12日醫師表示父親心肺功能不佳、腦部出血嚴重，若惡化需開刀急救。我們考量父親年事已高，決定不施行急救。醫院建議轉安寧病房，我一度誤以為是放棄治療，後經上師開示，明白安寧並非沒救，關鍵在於病者的意志與信心。於是家人每日探視時持續鼓勵父親念佛，告訴他上師為他修法加持，增強信心。

    期間父親狀況一度穩定，血塊未再擴大，也能以眼神、點頭回應，甚至轉入普通病房，家人都以為有機會出院。不料1月22日晚間再度陷入昏迷，呼吸出現異狀。1月23日清晨，父親安詳往生。

我們立即請求  金剛上師超度，並依指示為父親戴金剛帶、抹金剛沙、灑法水，加修長壽法與破瓦法。遺體送往板橋殯儀館，師兄姐助念《佛說阿彌陀經》。治喪過程一切遵照上師指示進行，頭七至七七皆至總會或金龜山拜懺修法，上師亦慈悲應允親臨告別式主法。

2月2日告別式當天  金剛上師清晨即到場帶領主持彌陀法會，法會莊嚴殊勝。火化前所有家屬一同在火化場念佛，囑父親放下萬緣，隨阿彌陀佛往生淨土。火化後撿拾聖物，頭蓋骨呈珊瑚紅並現舍利花，印證上師先前所言，令家屬無比感恩。

回顧父親從跌倒到往生僅16天，無常迅速降臨，令人警醒。這段歷程讓我深刻體悟生命無常與修行的重要，更堅定此生緊隨具德金剛上師精進修持之心。

至誠感恩 南無第三世多杰羌佛

至誠感恩 南無觀世音菩薩

至誠感恩 金剛上師 恆性嘉措仁波且

          

                                                     慚愧弟子   陳月梅  紀實

                                                               2026/02/11

感恩上師親臨主法，也感謝正心會師兄師姐一同參加彌陀法會

父親火化後撿拾聖物，頭蓋骨呈珊瑚紅

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

父親火化後撿拾聖物有很多吉祥的舍利花

 

恆性嘉措仁波且第三世多杰羌佛超渡阿彌陀佛

一一六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 410 - 414頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 410 - 414頁

       三界共二十八天並五趣，那麼三界呢一共是二十八天和五趣在從中生活。二十八天呢，就是二十八種天的仙人了。說到這裡，要講一下，最高境界是非想非非想的四禪境界，都是眾生，都沒有了脫生死。那麼玉皇大帝那麼一層天上的神仙了脫生死沒有呢? 他們更差得遠! 所以道家簡直是不及之學說。但是，我們不能誹謗道家，因為道家的人他們到一定的時候，因緣成熟，他們又開始學起佛來了，由於天人的聰慧比較高，一學起佛來就比我們人類要快得太多太多，只能說是道家的本派學說，那是天人，也就是六道之一類之見。但是，不能予以誹謗，人、眾生是平等的，而且他們福報是比同學們高的，比人高，他們本事比凡夫大的，所以學佛的散慧也比凡夫開得較快，很容易進入觀照般若、文字般若、實相般若的境界，學起佛起來成就、了生脫死就更快。

      雖然是如此，但在佛法的觀點上來說，佛教的道理又說人修行是最快的，神仙是最慢的，由於神仙享受福報過高，所以修起來很慢很慢。這個事情也有道理，原因何在呢? 由於我們人世間的天數跟他們不同，說不定他們最高的天境，有的說一句話就要占去我們一年的時間，他一句話的時間就要占去我們一年，所以我們這個幾十年比起他就非常之快。時間啊是假立名為時，但總的天人的福報是勝過於我們人的福報的，我們人的時間呢是短暫，但只要你能抓緊修持，就勝過天人的時間。天人有的是個把小時、一兩個小時就是我們的一生，跟我們相比之下，他們的天愈高，他們的層次歲數愈長，主要是這麼一個原因。其實時間的長短是毫無意義的，都是假立時分，比如他們高層的仙人說一句話就佔去我們一年來說吧，他說一千句，就是人類的一千年，但對他來說也是很短的時間，他們開一場法會都要佔去人類幾千年、上萬年，所以我說無意義，要真正了脫輪迴時空，無時之分，那才是行人需要的啊。

       三界呢就共二十八天共五趣，無不是生老病死苦。凡夫呢就迷其本性，貪戀三界，以苦為樂。凡是凡夫、凡是眾生，天人也好，都貪戀三界，都貪戀三界的事情，以苦啊就作為自己的快樂，不曉得那個樂就是苦。緣覺之境，由順觀十二因緣了知無明一滅，就是說緣覺辟支佛啊，他們的境界，由於採取順觀十二因緣，予以入修體證，一當進入，就明白了只要無明一滅掉了以後，則行等十一支因俱滅。滅則無惑，無惑則無業，無業則無苦，依佛教法，發心斷無明。這裡正如我們今天剛才說的，只要你知道一切都是無明所致，那麼馬上你把行為改下來，把它先滅了，滅了無明以後，自然就不存在有惑業了，無惑無業，無業則無苦了，就沒有苦了，再依佛的教導，依上師根據佛法的開示，再發心把無明斷掉，採取辦法徹底斷掉，「大樹連根拔，摘葉尋枝我不能」，則為利根之上乘。

        講到這裡，我告訴同學們，我講的佛法，要大樹連根拔，要把無明徹底斬斷，其他的就一切斬斷了，斬斷了無明以後，自然我們就不摘葉尋枝，我們就直接扳倒的是樹，只要你能扳倒這棵大樹，你就是利根，就是好根器的好種子，故不可射偏鋒，要從修行入手，不可妄貪便宜，想要什麼神通、什麼本事、功夫，最終將會一無所獲，必然落入邪見不得成就解脫。功夫本事很重要，但要從行持中來，才是正路啊，才是正見正行所生之道力。

        故無明滅，則行等自然就滅，依之菩薩所教能了生死。依照到菩薩的教化，自然就能了生死，自出三界，就脫離輪迴，脫離三界的束縛，能證涅槃，自證菩提。涅槃，上面已經講過了，無餘依涅槃、有餘依涅槃、無住大涅槃，就徹底證到成就解脫的境界，而最後證入涅槃之境，涅槃必須建立在空性之中，一切有為法了不可得，此時全知大用了，就證到了菩提的等位。於此則悟諸相滅盡，到了這個境界以後，證到菩提了，一切現象你都會明白，自然滅盡，不但空其凡夫我執，而且斷除二乘的法執。凡夫有我執，明白這個道理以後，就把凡夫的我執空了，二乘的法執同時也就斷了，二乘羅漢境界的法執斷除，故不執其有涅槃可證。

       到此明白這個道理以後啊，自然就會明白連涅槃可證都沒有，如此證境，則明了菩薩入生死，不為生死縛。就是菩薩在生死裡頭呢，有生有死，但是並不是生死把衪縛住的，無縛菩薩的功能所在，衪是自由的，當然這裡指的是大摩訶薩。菩薩不斷習，為渡眾生故。菩薩都有習氣，會發氣、罵人、教化人、批評人、喜納人、表揚人等等習氣，為眾生說法，一切善巧方便，都是為了渡眾生。眾生有病，即為菩薩病。那麼凡是菩薩，都是大悲所顯，體憫著眾生，希望病都該自己受，所以眾生有的病就是菩薩自己的病。眾生惑業造諸病，痛苦萬狀。由於眾生沒有了脫生死，所以他們惑業所造的苦啊，全部都由他們自己背起，承受不了，別說惑業纏身，就是平常普通打擊他們都承受不了，因此，他們痛苦萬狀。菩薩擔他們的病就不同了，菩薩證到萬法皆空的道理和實相，所以一切諸相本源幻化，無有牽染，無所著境而生其心。

       無上般若妙義，即本無生死可斷。這裡告訴，觀世音菩薩證到的無上般若的妙義，就是無生死可斷，亦無涅槃可證，就是說連生死都不需要去斷。同學們啊，講了半天，講到最後就不斷生死，不斷生死不是就凡夫了嗎? 不對，你明白了道理就知道無生死可斷，性空之中何有生死可斷? 亦無涅槃可證，性空本然清淨，無始即是存在的，真空即是妙有，那麼何來涅槃可證呢? 只能是於幻化中有生死痛苦，於性空則無一苦，故證聖則無生老病死苦等，處凡就會八苦交加! 若要了悟個中三昧真趣，必當按照佛陀教戒法修行持三業相應。

        這裡明確地告訴我們，如果說你要明白無上般若妙義，即本無生死可斷，亦無涅槃可證。若要了悟個中的三昧聖境，就是說要明白這裡面的奧妙，證到這個境界的話，那麼你必須要依照佛菩薩教導的行持，要三業相應，身、口、意三業都得相應如法，依照上師所開示你們的道理去做，否則，就不會明白這個道理。這裡千萬小心，我所指的上師，並不是那些虛名冠頭的上師。如果按照那些不懂真法諦的所謂上師說的去做，你就徹底完蛋了，罪惡等著你的。把它說穿了，要依照我開示的一切行持，身、口、意都去照著做，才會真正證到無上般若的妙義，才會證到無生死可斷、無涅槃可證的道理和實相。

      有人正在想我是誰? 我今天明說，我是誰不重要，重要的是這堂法證明了誰才能有這個真諦之法。何況有一天你們會清清楚楚地知道我是誰，一切都要拿成就來說話的。

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一一五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 406 - 410頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 406 - 410頁

      此十二法從無始以來幻化所顯，性空本無。就這十二法啊，從無始以來就是幻化所顯成的，在真空法性般若裡面本來沒有的，所以說「無無明盡」，因為它是無常性的、幻化的，真空法性本來沒有的，昨天和前天都講了這個問題了，今天不細說了。「無無明盡」乃至「亦無老死盡」。本來沒有盡與不盡這個關係，但由於眾生迷其本性，執妄為真，就是由於眾生啊，迷到本性以後，自然就把假象作為真諦，把假象一作為真諦以後，就執著在這個無明煩惱生死裡頭去了。其中無明與行，即過去世惑業之因，就無明跟行是過去世的惑業之因，眾生長處無明行惑之中，生生死死，就這樣生啊死啊、死啊生啊，就開始輪迴了，永於流轉輪迴，故無了期。長此輪轉不息，永遠都沒有了脫的時候。

       因十二支均種其因，緣於過去惑業之因，而必受現在之果，愛取二者為現在之惑，具惑為現在之業也。原因是啥呢? 由於十二因緣啊，都要種因的，緣於過去種的一切惑業的因呢，必受現在的果報。因為有了因，就產生因緣和合，就要產生具體的果相，那麼愛取這麼兩者呢，愛與取呢，就是現在的惑，就是我們現在的惑業，愛跟取。具惑呢就是現在的業了，那麼，這個惑種下來的又是後面的果，因為有業顯，必然就有果。緣於此不等同之惑業苦。就是說不同樣的惑業產生的苦啊，現在之因而感報於未來不等同之生老病死之果，此果謂無常性，輪迴性，故不得脫離三界。

     眾生主要是由於在不等同的惑業的苦果裡頭，那麼現在不斷地種惑業的因，不斷地產生妒垢心、偏執心，甚至於無明破壞佛法等等造業，他們不知道，就把佛法破壞了，產生這些因以後啊，然後就感報在未來世了，感報到下輩子來了，下輩子就自然由於帶著這些惑業，就變成了不等同的生老病死的果，因此呢，就不能解脫，就不能脫離於三界。這個佛法的道理，同學們慢慢來體會。

      我今天把這十二因緣講了以後，說到了不等同的變化而產生不等同的境界，脫離不了三界。犯了這方面的同學，你們要趕快清醒，不要輕易地隨便對佛法和行持進行不等同、不理解的看法和破壞、要加深自己的學問，要理性，不要迷信，不要執著那種不科學的境界，空洞的東西，要理體一如，實見聖量，那麼你們就會頓超直入，一切造下來的業力也就沒有了，就會走向光明、走向解脫的道路，否則就脫離不了三界。

       三界即慾界、色界、無色界這麼三界。六天以下就稱為五趣。六天以下就是五趣。這個五趣到底是一個什麼東西? 就是地獄、餓鬼、畜生、人、天，就是五趣。明白了六天以下是五趣了，那麼五趣未能離慾。他們都沒有離開慾的，慾界啊。五趣者即地獄、餓鬼、畜生、人、天，已經說明此五名慾界眾生。這五個就稱為慾界的眾生。

     六天以上共十八天。十八天即是初禪天共三天，初禪天就有三天:一呢就是梵眾天;二、梵輔天;三、大梵天。二禪天共三天:一、少光天;二、無量光天;三、光音天。三禪天又共有三天啊:一、少淨天;二、無量淨天;二、遍淨天。四禪天共九天:一、無雲天;二、福生天;三、廣果天;四、無想天;五、無煩天;六、無熱天;七、善見天;八、善現天;九、色究竟天。凡十八天眾生均離慾依色而生，故名色界。十八天的眾生都是離了慾依色而生的。這簡單補充兩句，所謂十八天眾生，你們不要小看了，也就是說十八天的神仙們，十八天的道家修成的神仙，或其他教的天人，但是在我們知道他們是眾生，因為還處在有為道果，還有生滅，就是這麼一回事。

         那麼另有四空天，又名四空處、四無色，即無空界之四天也，就是說沒有、整個空界都沒有的四天，是行者修四空處定所得之正報梵名。一、空無邊處。修虛空無邊定證得的所生之天處也。空無邊處啊，無空定啊，這個境界，就是虛空無邊處，以虛空而入其定，這個虛空不是天空之空，是在忘我境界執於虛空之境，執於空相之境。二、識無邊處。修心識無邊定所生之天處也。那麼這種定呢就是修心識無邊，就把意識空亡，就是空其自己的意識得到無邊的境界，這麼一種定境所生的天處。那麼這個識雖然忘了，但是有一種識境，所以只能生天處，沒有了生死。三、無所有處。修心識所有定所生之天處也。就是說心識兩忘無所有，落入頑空境界，就是心識無所有定，進入這麼一種境界，而生到天處裡頭去的，因此，還是眾生，還是不得解脫。四、非想非非想處。凡生此天處之眾生定心生妙想，念為昧劣之根，以念入昧，即是空的意識，念實屬劣，故云非想，非想之非之細想，故云非非想，這個就是非想非非想處了。

     凡眾生到了這個天處境界的，他的定境啊，就心生妙想，產生一個妙想境界。念為昧劣之根，而這個念啊，就是一種細微執妙之念，以念入昧，以這個細微執妙之念而入在三昧空境裡頭。念實屬劣，所以說念呢本身就是一種相、劣相。故云非想，所以說它稱為非想，就是說不想之想，稱為非非想。但是它的非想是非之細想，而有之於空妙之想概念，故云非非想，所以同樣又有想的概念。

     這個四處天境啊，在五蘊裡邊，唯獨的是沒有色蘊，這個第四種天處啊，就跟前面的天處有所不同了，它唯一的就沒有色蘊，是以受想行識假合為無色之體，故而無色身之正報，就沒有具體色身形象的，它是進入一種境界，沒有具體的形象，因此，這種境界也沒有國土和宮殿，沒有色相四處分立的位置，他們這個天處是沒有具體位置的，沒有處所形顯的。

      同學們在這裡很不容易聽懂的，就想那麼怪，咋會沒有位置的呢? 因為你們的功夫還沒有進入過這麼一個滋味，如果進入以後就曉得這是一種境界，進入以後，自己的身心毀滅就進入這種境界，這種境界，沒有依報之身，沒有具體形象，沒有具體安立的國土位置。前三處呢，是從所修的因與行然後立的具體名相，所以有具體形象，第四處從當體而立名，即為當體之定，然後產生的名境。

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