南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 480 - 483頁
那麼五明當中呢還要包括種種精道的技巧工藝，無所不備，包括工、農、商、學、書、算、計度、數計、音樂、雕塑，就是雕刻等等，也就是說，農工商學等全部都包括，還有營造一切工藝之美學技巧，尤為抓神定位，絲毫不差為至高。就是抓神定位，看到某人一眼，可以馬上用個泥巴都能把他塑下來。只要到哪裡，蘇式林園的房子一參觀，立刻回來可以造個東西出來勝過它十倍。就是一切工藝吧，總之叫做一切工藝。
譬如雕塑，見人或物，即能以泥巴等來塑造物像外形，外塑造其形象，內凝發於神采，馬上就要把它弄出來。又如書畫，除能造其形象外，更能寥寥幾筆或者是萬千筆，而能使這個具體的物形，人蟲走獸、山河大地、水草蟲魚、花木土石無一不信手揮來，乃至於工巧明到爐火純青的程度的時候呢，閉著眼睛都能畫畫，根本用不著看，「霹靂啪啦」地閉著眼睛就可以畫一幅很好的畫出來，蒙著眼睛，拿個布口袋來蒙，曉得不？比如畫魚，畫鯉魚，很多畫家都能畫，但是工巧明如果畫成畫家們那樣水平，只能稱通工巧明，但不能稱妙諳工巧，要妙諳工巧必須超越畫家的程度，這才是叫做工巧的妙諳之高度。
就是說，憑他的概、般若智慧即能展現。如果此項工藝都沒有圓融，或者跟世間法上同行某畫家、某畫院的畫家一樣，就只能說你通達工巧明，就不能稱「妙諳工巧明」，只能說叫懂得工巧明了，不叫妙諳工巧明。凡按「妙諳工巧明」標準而論的話，就必須超過世間同行專家的工藝技巧，而且五類都得超過。如果是某高僧大德或者善知識，某某法師或者是某某居士，他在這兒冒繃，但在這方面造就平平淡淡，就不能稱工巧明的，工巧明就不能稱了，先別說五明，一明一明的來對他，就會了然究裡，看出真假。
三呢，就是醫方明。醫方明者，就是包括西醫、針灸、艾石、內科、外科、兒科、婦科、跌打損傷等等以及按摩、火罐等，就包括所有這些啊，必須超過世間的名醫，才能稱妙諳五明其中一明的醫方明。如果與世間的醫生平等醫術，只能稱為通達醫方明，不能戴上「妙諳」的帽子，還是叫通達，不能戴上妙諳。如果某個高僧大德、善知識，或者大居士，他們在這一方面不具備以上的條例、層次規定，當然就不屬此類的例子了，就不能說他有醫方明了，甚至有些人連藥性都不懂，病也看不來，脈也不曉得怎麼摸的，不曉得左手肝膽腎、右手脾肺命，三焦一向人中齊，胞絡同歸入貴方，六經陰陽五行生剋制化䝔火所知，更不曉得望聞問切、金木水火土之變化，不知道八卦一坎、二坤、三震、四巽、五中皇、六乾、七兌、八艮、九子離之道家、文王異數，他們怎麼談得上要去醫病、妙諳呢？這只說中醫。西醫裡頭的開刀術，就更複雜了。
那麼，總的一句，必須以高明的醫術去對照他，怎麼能談得上是醫方明呢？如果他的醫術不具備這一點的話，那麼就沒有醫方明。如果與平平淡淡的人一樣，只能說是通、懂得，不能稱為妙諳。就算妙諳了，也只能是醫方明一明之妙諳，還並不是五明全部都妙諳了。所以妙諳五明談何容易啊！西藏的密宗講究這一點，其實這並不是講不講究的問題，而是成聖必然的智慧開敷規律現象。
要說真正妙諳五明，無論是法王還是大德活佛中，真正要把他們找出來應證，那就只有講不下去了。所以往往是口頭講的五明具足，至於妙諳五明，根本還沒有見過，這是事實啊，同學們。釋迦牟尼佛說，菩薩在五明中得。也就是菩薩一定得通五明，說穿了，菩薩必須具備超凡人的智慧，否則即非大菩薩，要不然就得拿出聖量功夫表法應證，比如濟公活佛，並不精通五明，但他以其道行說明了他並不是與凡夫相同的貨色人物，因此他雖然不通五明，但照常以其道量證明他是聖德、阿羅漢。
第四條叫因明。因明是邏輯學理體，因明要善解世間、出世間一切因果關係，隨便指個東西都能講出它的因果道理來，對有為法和無為法的因果關係要洞察入微，識解諦相。所謂洞察入微呀，就是能觀察到它一切細微的變化，能解出它、認識它的真理的相用，包括它的因緣生法，怎麼樣因緣和合而生的關係，三世一切有為相互之間的關係不錯謬之真理為因明，如果說某某高僧大德對此項平平淡淡，不能稱通達因明，更不能稱妙諳。
這裡，補充兩句。上一明說到的是醫方明啊，這裡又說到因明了。在醫方明名法上，我剛才不是給你們背了幾個八卦和伏羲、黃帝、文王的卦爻啊，包括易理乾為天、天風垢、天山遁、天地爻、風地觀、火地近，這些等等啊，這是六十四卦與八卦關係，我們先不去說它了，陰陽八卦、河圖洛書，這是道家之學說和文王周易之學說、易經的學說，我們不立在佛教裡頭來說的，這是順便打的譬喻，先說清楚。不要說我們這個上師左道旁門了，開始給我們宣揚外道了，這是隨便在五明當中提及兩句關於醫術方面的多種原理。其實這些也是有相當的科學性的，只能說還在有為法中打轉，不能了生死而已，不是究竟法，是有為無常法，是成住壞空的。好了，不要浪費時間了，我開講內明吧。
五，開始講內明。主要指佛教修學的內證功夫，顯宗論諦之道的內六根，所對六塵的境，識隨中起，十八界故，了解其因緣和合生法，實相本空，以般若的智照，察見覺受行識，就是色受想行識，聲香味味觸法，全部都是無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又，內明呢，在瑜伽行者當中，可以這麼說，身中之大千世界與身外的大千世界無二無別，心風明點的原因，但你們沒有修過心風明點，你們就不懂了，就是說內起心風明點，這裡只有少數幾位同學能知道啊，能洞察其生死病死因緣生。本體實有，當體是空，空亦非空，即顯妙有。妙有非有，幻化成空，如是的道理，於有實證，並能運用周轉，自然得心應手，內運神氣空樂不二，外展聖力境隨心動，三洲感應，於無所住、不生不滅，是為通達內明。
如在此道上，一竅不通，或者寥寥膚淺的知識，毫無內證功夫，即稱具有內明者，實「未證言證，未得言得」，乃罪過無窮。就是說啊，如果在這方面，沒有具體證到超凡功夫的人是不能稱證到了內明的，這方面是不能冒繃的。如果按照《解脫大手印》第一髓「上師海」部份的規定，那就是神通出顯也都不能納入內明標準的，而有另外正宗的定相規定。我真的是話講太遠了，這是不該提到的，同學們，先不要去理會《解脫大手印》吧，畢竟現在這個法緣未熟，不能講。
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