一三七 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 477 - 480頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 477 -  480頁

           稱得上顯通的呢，是在精通經、律、論三藏教理的前提下，要經、律、論三藏教理都通，在這個前提下，必須對佛之至高無上的真理，就是般若，有所了悟，至少要覺悟到般若的真諦實相，這一點是必須要的。精通經、律、論三藏的前提下，還要對般若真正證到，證到它的實相境界，深與淺我們先不去管，但必須要證到，證悟空性的道理必須要具備。對於顯密俱通者，必須要深厚了解因明一部論、中觀又是一部論、般若又是一部論、戒律又是一部論、俱舍又是一部論，至少這麼五部論必須要懂得，並要受金剛阿闍黎灌頂，以顯密灌頂和內密灌頂。

           灌頂裡頭有顯密灌和內密灌，還有密密灌也就是勝義內密灌頂，是三部大灌頂。能了解瑜伽部的層次，乃至無上瑜伽部的法義。只是瑜伽部的層次還不行，密宗裡頭還有無上部的法義，還要通過顯密、內密、密密的灌頂，同時五部大論必須通，三業要一起修，還要證到生起次第、圓滿次第、生圓不二次第的實相受用，得證般若，最後要得證到般若，以至於在雄辯大會上登場辯論，經、律、論教義圓融無礙，要達到這麼一個境界。

          還要登場辯論的，圓融無礙，在教化弟子的時候，隨機說法，百問百答，無礙圓通，不離經句之道，不能隨便亂說，離開經、律、論之主題單句在那兒瞎說，什麼「這是個菩薩，這個菩薩就是密宗了」，不能亂說。要合乎經、律、論的教戒，所以說不能脫離經句而說法。融匯菩提的道理，以經句而融匯菩提的道理，其證境證德呢，純青無瑕，證境證德要乾淨無瑕，乃至是三洲感應，就是說能可以呼動護法菩薩，三洲感應，方能稱得上顯密俱通，合會於法，道行表裡超乎凡情。你說好嚇人？你們現在去對照一下，我們當今那些所謂冒繃的，難道還有這個本事嗎？當然，顯密俱通他們可以含糊地去說，因為外行人，佛弟子，特別是初學佛之人，是不懂佛法義理的，所以容易蒙混過去，但是五明具足就不行了。

        如此，我們捫心自問一下，按上述的規定有幾個能達到顯密俱通呢？這個位子有幾個人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透徹，有證德、有證境，那麼只可以稱為高僧大德、善知識，絕不能稱為顯密俱通的大德大師，這是沒有資格的，就是說只通這幾部論都不行的。

         至於五明大德，更不易混淆視聽了。因為有五條明確而嚴格的規定，這五條規定，哪一明都必須超出常人同行者達到的造詣，就是說，每一明都要超出常人的同行者，比如說工巧明，要看你雕塑的藝術勝過當今藝術家沒有？你是畫書畫的，就必須要勝過世間畫書畫的；你修建房子，那麼你隨便修出的房子要高雅，勝過普通設計師的，這才稱得上高工巧明，還不是專門去學呵，不準專門，學來的五明不算真五明，是自我從般若智慧發出來的才是真的五明，真知實相五明。

        比如醫方明，絕對要超過世間醫的本事，要你超過世間名醫的本事，不是普通醫生的本事；工巧明必須超過世間工藝高手的水平，那麼假使我們跟世間的畫家啊、雕塑家啊、高級工程師等的技術水平平等無二的話，只能說是你在這一行中具備了技巧，但是絕不能安上「妙諳」二字，你跟他們平等都不行，只能說具備了這方面的技巧了，何況你懂都不懂，還談五明？為什麼密法裡口口聲聲要證五明？這說明什麼呢？難道這是佛法嗎？同學們聽明白了，要知道一點，凡是大德或聖者都是阿羅漢或者是菩薩轉世來的，或者是今生修成了菩薩的。

         你們想一想，如果是一個菩薩，難道還不如凡人的聰明嗎？如果凡人都比他行，比他聰明，比他有能力，他還能稱得上開了智慧的嗎？開智慧難道沒有表現的具體實際的成果嗎？只是口頭說空話，連凡人專家的本事都不如嗎？如果他什麼都不懂，只會講空洞戲說，無論他的地位是大師、大活佛，都說明此人並非聖智慧的大德。而五明其實並不限於醫病、工藝、辯才文字、因明邏輯、內證功夫，五明是包羅萬象的，凡是世間一切有為之相所表現好的一面即是明，不好的就叫做暗。所以五明之師，廣義無邊，而不是只限於大五明小五明，那是密法中個別祖師人物取大海滴水之觀念啊。所以五明具足是最說明問題的，不具足也說明問題啊，同學們你們要好好想這個問題啊，含義甚深，耐人尋味啊。

          真正的妙諳五明啊，應該是對這五條以般若妙明而所開敷的智慧達到圓融無礙的造詣。我簡單講一下，不要講多了，這五條就是：一、聲明，要求在文字、語言無所不精，文字語言上無所不精，其表現是博古通今，還著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不加思索就出口成章，並且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德跟善知識的文章語言辯才沒有達到上述這個標準的時候，就不能稱聲明。你們說這個聲明談何容易？沒有達到這一步就不能稱聲明這一步。

        二是工巧明，你們好好來聽啊。就是我們的智慧能達到圓融，能操縱世間有為法的邏輯結構，表相宣色，包括表顯一切所能見的現象以及在色調上，就是工藝吧、藝術的高超嘛，種種精道工藝技巧上無所不備，所有一切。就比如說，這不是說在宣傳我呵，比如說廣州的裝修工最有本事，但結果最沒有本事，前些天來一看，這個房子裝得一塌糊塗。我就稍微給他點撥一下，那兒要用什麼莖，這兒要用什麼花，他們一下就嚯喲，你是幹啥的這麼厲害？我說我就是幹這個的，我把名片拿給他一看，哎呀，我早就聽說了，你就是大師啊，哎呀，他說我很高興，他說你一定要指點我們，你現在隨便說兩句，我們的門框都變了的嘛。那麼，這就是表相宣色的關係。我們怎樣去表相宣色？怎樣去理解一件事情？是從五明智慧當中所產生。當然，我這個東西呢，談不上五明，膚淺得很。

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