南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法75 - 78頁
五蘊，你們首先要弄清楚，色受想行識，是非常厲害的。色受想行識，它們相對塵境，整天是糾纏在一起的。色蘊，察見一切諸相而予執著，心識自然馬上產生分別;受蘊能感受切，感受冷暖等等;後面有詳細的講解，我在這裡暫時粗粗地給你們講一下。總之，五蘊本身是空，它不是實在的，因此，不要執著它。此為居身智見﹙藏名叫楞吉益希打瓦﹚。
五蘊照空了以後，那麼自然得見如來真境，如來真境也就是你們自己的境，這個叫居身智見，用密宗的話給你們說，叫做楞吉益希打瓦。實相法身理顯，故為自證自悟，就是說人人都有本性的，它是自證自悟的，不需加調習，只是說是上師引導則能察見，絕非外來所授，這個法身不是外來傳授給你的。有的外道就說:『哎呀，我們師父傳了一個、灌了一個功給我，灌了一股氣給我。』這簡直是大笑話，人人都有本性啊。
至於什麼氣功啊、灌氣啊，那純粹脫離不了眼耳鼻舌身意和五蘊，你們只要聽到這兒就知道氣功多糟糕，那叫什麼功嘛? 完全是落於凡夫的意念，不是用眼睛去弄，就是用心裡去想，搞了半天，還是倒弄一輩子，幾十歲了，兩腳一伸，又死在地下，以後又不曉得變什麼去了。明白這個道理啊，就察見了世間上的外道和氣功等學說是非常低的。
那麼佛性呢是自己本具的，寧瑪派的讓炯益希打瓦﹙本淨觀﹚，自然智見，又名左巴欽波似也﹙大圓漢﹚。我們說到這兒呢，基本上都是用顯教來講的，只是提了兩句密宗的語言，密法裡頭所謂修法修到最高程度，就進入大圓滿的境界，大圓滿在紅教當中亦名大圓勝慧，是說怎樣修我們的身體化為虹光而飛走，就是把肉體都化為虹光飛向佛國報土，或者是周遊三界，任其自然。
對於大圓滿的境界來說，能化虹光否?在這裡我斗膽地告訴大家一句:在密宗書上，只知道大圓滿是化虹身的法，來源於寧瑪巴，但實際上大圓滿是不能化虹光的，所以你們只是聽說，沒有見到過化虹身。修大圓滿的人一定非常不高興我的說法，但這是事實啊，我不能不講真話。至於肉身縮小的問題，那裡面的隱情我就不去把它揭開了，當然一百個有一個真的都難找啊，還是不講吧。
那麼，化虹光到底是什麼法呢? 如果即身成就化虹光，是另外的佛法，在這裡呢我不準備給大家探討。大圓滿呢確實能成就，但是大圓滿的法是中陰成就境界，正如宗喀巴大師的成就，是觀想修持時輪金剛、大圓滿等法，然後中陰化虹光成就，要即身成就的法，還得先把一切基礎建立，然後再來努力。
從我來說，我本人是不是就具備這個本事? 在這裡，我自己還是慚愧之心，只是說提示你們，佛法當中有這麼一種法，這是千真萬確、實實在在，就是如此，就看各人的造化，自己去爭取。那麼，什麼叫大圓滿? 實際上大圓滿的意思啊，就是說你本身具備，不是哪個換來的，自己本來就有，無非就是業障所障，通過修法，業障自然去掉，即進入大圓滿。
所以大圓滿它是本身具備，它不同於密法的光明大手印、恆河大手印，我告訴你們，西藏的密法並不等於就是至高無上、什麼了不起的了不起，當然，它也是很不錯的，但漢地的佛法同樣高深莫測，漢地的禪宗也不可小視，只能說是禪宗的道理很難掌握，那是無文字之說的，可以使你頓悟、頓超直入，實際上就同於大圓滿的境界，這是不可小視的。
大圓滿已經是最高了，但高不過《解脫大手印》，《解脫大手印》高於大圓滿若干倍的功力，這一方面以後再講。但在密法當中，噶舉派有一位貢噶呼圖克圖，他傳的光明大手印和恆河大手印，已經講得很高深。近代的紅教法王登珠仁波且也認為恆河大手印、光明大手印的境界和大圓滿是無二無別的，一樣的，見地空明，一樣的境界。
在這裡，我必須給你們講清楚，登珠法王這種說法，我不認同! 大圓滿的見不同於光明大手印，大圓滿是直接頓超而圓滿，光明大手印還有分段、還有支分進取。比如說，光明大手印的境界，離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽分了三部而修，但是大圓滿是自然智見之直接頓入的，就地取材，本身即是，所以說它們的差距大。說到這裡，我就可以明確給你們講了，連登珠法王都如是，因此佛法是非常複雜的，絕不是有法王尊者名頭的人物能講的。我在這裡不是誹謗登珠法王啊，因為紅教已經是密宗最高的境界了，而且他是作為一代法王。他任法王完了以後就傳給他的繼承人，就是現在的頂果欽哲，但同樣也是見上偏了。不信你們看吧，頂果欽哲法王也會與登珠法王一樣化不了虹身成就的。
所以大家要注意這個問題，不要見到什麼人就追捧，我不是說不讓你們去學習，我希望你們都學，高僧大德同樣要學，但是要有正知正見，一定要有正知正見。
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