南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法72 - 75頁
好，話題扯過來。不執著呢，就屬空，悟者世法即為佛法，意在於不落空有二邊。不落於空，也不落於有，是為中觀。
中觀是一本佛書，這裡沒有用引號引起來，就叫中觀見，我們要樹立中觀境界，就是中道色相境界。如本文『照見五蘊皆空』，照見五蘊諸法六字，是照俗諦，五蘊、諸法都稱為俗諦。皆空二字，是照真諦。
故離俗無真可照，離了俗諦以後就沒有真諦可照了，離真輪迴執境，離了真諦呢就自然執著在輪迴的境界裡頭，永遠無了脫的時候了。故世法即為佛法，所以說世法就是佛法，世間法上的一切就是佛法，離世法則無佛法，真俗二諦圓融，空有無礙，空和有自然就無礙，就沒有罣礙、沒有障礙，沒有一切支分破礙。依這個真諦的般若呢，就得入第一義諦。
什麼叫第一義諦? 第一義諦就叫實相般若。實相般若就是一切諸法的實相，也就是般若之本體，眾生之本來面目，如來之法身，亦謂妙明真心、真如，就是說實相般若就有這麼多名詞。
實相般若理顯，當依觀照般起用。要真正地把實相般若這個理的境界顯出來的話，要懂得觀照般若才起得了用，不懂得觀照般若，顯不了實相般若的理。以觀照般若照見五蘊皆空，人法兩忘。五蘊一照空了以後，人法就兩忘了，五蘊:色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是五蘊，色受想行識，就要把它照空，才能做到人空、法空、我空，然後進入實相之境界，人法兩忘以後，即是實相般若了。觀照般若所照的境界，為實相般若，而實相般若也是文字般若和觀照般若的本體。
就是說實相般若呢，它又是文字般若和觀照般若本身的本體。此體非體，這個體是名為體，實際上沒有體存在的。不落觀照，亦不落實相，它不落在觀照裡頭，也不落在實相裡頭，法門唯不二，故無三種般若。什麼觀照也好、實相也好，有為也好、無為也好，什麼法，不管說得再多，法門唯不二，前今已去，後念未生，清明無相無不相，於中不執，哪裡還有什麼有與無呵! 所以就沒有三種般若的，講了半天三種般若，到最後，反而沒有三種般若了，只有一般若，就是一種般若，就是至高無上智慧。那麼，這個至高無上智慧也是代名詞，我前面已經說過，實在沒有名詞給它安上去。就是一般若也不能執有，也不能執無，是故唯不二。一種般若都不能執它有，也不能執它無，所以稱它叫不二，兩邊都不在，中道、中觀也不執著。今說三般若乃為方便眾生認識事物程序安排所立，這個所說的三般若，是為了讓眾生容易聽懂，是一種方便安排所立出來的文字，為了讓大家聽懂的。
所謂不二法門，乃不住無相無不相之中觀境界，就是中道色相境界。所謂不二法門呢，就是說要你不住在無相，這裡很重要，我剛才講了半天，說前念已去，後念未生，就叫無相，但你住入無相就糟了，馬上就又落入一種幻覺空觀、頑空死水定裡頭，就謹防墮入四空處禪天裡頭去。
所以，它是不住無相，也不住無不相，這兩種相都不住的中觀境界。無相呢，是沒有一切幻化六大假合諸相，其中包括大至宇宙，小至一微因識。無相就是地、水、火、風、識全部都是空的，都不存在的，是假名為有，是暫時、因緣和合而有、因緣離而滅。
何為無不相之中觀境呢? 中觀者此作是名為中觀，實無中可執。那麼，中觀的境界，就是說不住無相、不住有相、不住無不相，要處於中觀境界，而又不執這個中觀境的處於。叫你不要處於，你要專門去處，你就糟了，一處它就是一個妄念，馬上又是相對蓋，自然已經返回凡夫，稍不注意就是凡夫境界。這裡頭有幾個同學，經常問我:『上師，昨天我出現了什麼什麼境界。』你說了半天還是相對蓋，所以我解釋久了，我就說，不要執著，不要執著。
因為我一下子跟你說不清楚的，你的見地還沒有到那一步，我就講不清楚，因為你聽不懂。要先把般若聽懂，哪怕你神通變化也好、魔來也好，什麼飛天也好，我們這裡有好多個人出現這種現象，經常一見到我就是講這些，就給我滙報工作，就叫做。我一聽到就覺得眾生可憐，我就覺得他們很麻煩，已經落入凡夫相對蓋了。
因此，中不能執，如若有執則屬具相。只要你有執，就有現象，執本身就是一個現象，一執著、一動念、起心動念就有現象。故無相之中觀境，是為不落二邊怖之中觀。無相的這個中道色相境界、中觀境界，就是不落二邊怖之中觀，『二邊怖』就是兩邊都是怖畏的境界。這裡我稍微講快一點，大家好好聽。墮落的輪迴境界就稱為怖畏境界，所以不落在這兩邊怖畏境界當中去，進入這個就是般若實相，此即正謂若見諸相非相之境。到了這個時侯，就是見了不切現象而不執著，此境呢就是證境。於此自然照見五蘊皆空，自然照見色受想行識，五蘊就成了假的了。如是即見如來，自然就見到如來了。
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