南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 181 - 185頁
同時再說說高旻寺，高旻寺和金山寺的差距，金山寺主要是念阿彌陀佛，以淨土宗為主，當然佛法還是很高深的。那麼高旻寺，它就是直接要我們察見本性、明心見性的道理了，那個地方制度第一，教誡第一。進去以後首先就要簽生死文約，不管你哪個去了，就要喊你:首先你怕不怕死? 如果要怕死就不准來，守不守我們的規矩? 那個地方動輒就這麼幾個字，叫做「打死人不賠命」，是這麼樣一回事。
為什麼要打死? 犯了它的原則就要打死，因為他們有一系列的制度，只要你是把原則給它犯了，馬上就要把你打死，不管你是任何人，把字約一簽，棺材是擺上的。所以每個人進去首先就是提心吊膽，因為制度早就規定了的。這個制度首先規定的就是啥呢?就是跑香、站香、坐香、跪香、睡香。
所謂香就是點上香，然後讓你跑，跑十五分鐘，就拼命的這麼跑，在跑的當中，有五大板手，提起板子的，板手幹啥? 專門打人的。你一跑動了以後，他只要瞅到機會，就把那個板子一帶，那個雙板「啪」就要響一聲，那個板一響以後，馬上就要站正。只要板一響了，人繼續在朝前面跑，馬上就要拉來打死，嗨呀不打死都要打得慘得很，所以說任何人都提心吊膽。
站香的人就要站著，站上以後如果說是身上在發抖啊，要拉來打，如果說是身上哪裡有點癢啊、想去動一下肩膀啊也要拉來打，那板手轉去轉來看的嘛，個個站著都是呆的，站上以後，眼睛盯到哪裡就是哪裡，什麼眼睛這麼看一眼就要糟糕，就要拉來打，朝死裡打。哎，不是輕輕打呵，要朝死裡打呵。
那麼，坐香同樣如此，坐上去就不准動一下，只要聽到板子一響了，歪著坐就歪著了，根本不要再想挪正一點點，謹防馬上就要拉來打死! 因此高旻寺啊是十分的嚴格，同時，只要聽到哪個嘴巴在動，看到你的嘴巴在動了，或者念到咒了、念到佛了，嗨呀，那不得了，問你弄啥? 你說我念的是佛，阿彌陀佛。好，念阿彌陀佛，你把我們的禪堂弄髒了。念阿彌陀佛還跟你說是骯髒的。你把我們的禪堂弄髒了，現在馬上罰你把禪堂掃乾淨。念阿彌陀佛例外，不打，就要掃禪堂。
有一個瑜伽士，功夫非常好，那段時間是夏天裡頭，嗨呀他坐來招架不住了，但他的內功啊、各方面都好，他咒語厲害，他馬上就差遣護法聖神:「快點把簾子給我掛起來。」那個護法聖神就開始把那個簾子「嗚嗚」的就捲起來，後頭一起捲起來了，嗨呀這一下五大板手看到了就衝上來，衝上來看他沒有動，一動不動的，馬上五大板手就冒火了:「這個膽大的咒師，嗯，如果是密宗的來的，就請趕快給我爬出去!」他嚇慘了，規規矩矩地馬上起來，就快跑了，就走了的嘛。沒有打他，也不敢打他，因為他那種情況特殊，他的護法厲害嘛，但是同樣要懲罰，趕出去，是不買你的賬的，沒有讓你免掉的，就有這麼嚴格。 為什麼要這麼嚴格? 包括他們吃水，那麼從東邊端到西邊，全部是滿杯，哪個滴一點在地上要拉來打死。吃飯這些同樣是滿碗，吃不完剩下，只要稍微聽到你筷子把碗碰響一聲，都要拉來打死。
所以說整個晝夜六時無一時不在緊張之中，而且它那個緊張啊是萬分緊張，隨時注意，端水都謹防遭打。一坐凳了，坐穩了以後馬上就謹防遭打，嗨呀一天到晚人就是這樣子的，因此那個意念啊不允許你有半分半秒開小差的時間候，在這種情況，又不告訴你是什麼事，自然而然的，妄念就要斷，妄念斷了自然就要空寂，本性這個東西怪得很，只要一空寂他就認得到，他就會一下體會起這個前無念、後無念的境界，嗨，這是不生不死的我的嘛! 所以說揚州高旻寺啊每一年都有大成就的，而且每隔七天都有破參出來的，你說好厲害? 當然這個制度現在已經沒有了。
高旻寺過去出了好多高僧大德呵，全國第一是數它，虛雲老法師是高旻寺的，聖欽老和尚是高旻寺的五大板手之一，月霞、無住這些都是，那麼你想，虛雲老法師就用它那一套出來以後，又教化好多弟子了? 成就的，現在的意昭老和尚、寬淨法師，還有水果師―廣欽老法師都是他的弟子，他們都是高旻派的。又不念一聲咒語，就搞些這些東西，就竟然進入佛法，你們說佛法迷不迷信? 是不是迷信? （眾同學答:不是!）是科學的，佛法是非常偉大的科學，這是人生與宇宙的真諦。
但是說到這裡還得告訴你們，雖然方法如此、道理如此，那個還是要講因緣的，你沒有因緣，你去了同樣不能悟參，往昔之中有種子的才行。因為最近我們發覺了一個問題，比如說，意昭老和尚、寬淨法師也好，水果法師也好，你查查他們的背景嘛，他們才不是普通人的，每個都不是。
理雖如此，行的等持還得自己自證，所以說學佛法行是不可缺少的，行是必須要的，行堅才能果正。那麼對我們來說，必須要有方法，我們學佛法有具體的方法來教，這裡只能說從理論上懂得是怎麼一回事。
觀世音菩薩反觀自性，觀世界一切眾生的聲音，又是什麼意思呢? 現在我不說，可能同學們都會體會到了，衪去觀一切聲音平等的時候，衪就不可能把意識注意到哪一個聲音上，不注意到哪個聲音，意識就不落於世相，不落世相，自然就是空境，自然就是法身境。但這也是理論的道理，具體你們要去做，也得重新修行。那麼觀世音菩薩的這個「觀」啊就是反觀自性的觀，反觀自性平等，此法行即是無執諸法之行。
我剛才說了嘛，無執諸法之行，就是說執就是落於某一處、抓住就叫執、執著，我這樣就是把它執到，丟下去就叫放，那麼執不等於是手在執，是意念執。就是說，衪反觀自性以後呢，就不執著所有一切的行，就不管你什麼東西，只要是有為法的，都不執著，無為法的法都不執。這種行為啊是不見到一切法空的，為什麼說不見諸法皆空? 剛才給同學們已經闡述了，我想這一點，有悟性的同學也會悟到了，觀一切聲音平等並不是觀一切聲音沒有，或者死了休克了，而是沒有把意識放在哪一個聲音上，是這麼一種境界啊，這種境界即是無人相、無我相、無壽者相、無眾生相、無男女相的境界嘛!
你說有人相，有人相的話就要意識落在那個人才有人相嘛，有男有女，要意識分嘛，哦，他是男的，她是女的。如果閉著眼睛，同學們，我試問你們一件事情:你閉著眼睛，我喊一個人來摸你腦殼一下，你曉不曉得他是男女呢? 是你眼睛看到他，意識分別出來了:哦，女的摸的;哦，男的摸的。你如果不分別，儘管有人摸你，你還是不曉得，要曉得除非是有天眼的人，當然這個是題外話呵。
此行不見諸法皆空，衪不見空，也不見諸法不空，但衪也不見其不空。為什麼不見不空? 因為衪如果專門落在空上，已經又是意識，或者空寂渺無，那就落於頑空，就是外道的境界，所以衪不見諸法不空。見一切如幻化，衪見到一切如幻化，不執著，你走你的，過你的，如幻化，如電視屏影，視而有而非實有。就如像我們看的電視機一樣，看到的時候它有的，實際上裡頭都是幻化的，假的、沒有的。視而有，那確實有呵，電視機現在好說明問題哦，打槍、打炮真是凶險，殺人放火，但是呢，確實是幻影的嘛，那裡頭，虛構的嘛。《大般若經》說:「菩薩摩訶薩。行般若波羅密多時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅密。不見我行般若波羅密。亦不見我不行般若波羅密。」《大般若經》已經講了，就是說菩薩摩訶薩，就是菩薩和菩薩王、大菩薩在行般若波羅密的時候，衪們在行般若智慧而渡生時，不見菩薩，衪們的概念根本沒有菩薩的，不見菩薩字，更沒有菩薩的名相，不見般若波羅密，也沒有般若的這個概念，不見我行般若波羅密，也從來沒有概念衪要去做一件什麼事情、做一件功德事，也不見我不行般若波羅密，但是反轉過來，又不是專門空寂得來不知自己在做佛事，但又不是知自己在做佛事，萬法都處於般若智照的中觀見中，在做一切佛事。
這裡同學們聽起來是非常吃力的，這個中觀見本來可以給你們闡述，因為中觀的書籍很多，但是一兩句話我給你們說不清楚，那麼總的一句，就處在中觀之道。大家今後可以從這個方面去證悟，或從它空之見去了諦。
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