波羅密者，具到彼岸之意，此指到彼岸，即由生死煩惱諸苦之輪迴此地，到得解脫生死之彼岸。行深般若則以真智契真理，智光合一，六根相對六塵之境，如青山對之浮雲，不生愛著，六塵不染，諸苦不沾，自無所造業苦，於此自當解脫生死此岸，渡入涅槃彼岸。
波羅密呢，上面已經作了解釋了，大概就是說明到彼岸之意，此指的彼岸，同學們也曉得了，是由生死煩惱的這個人世間，轉到解脫輪迴的佛國彼岸，渡入那麼一種聖境界吧。那麼我們行深般若呢，就以真智去契真理，去契合真理，然後讓智慧的光、智光，智與光芒，相合無二，這個時候證到了這個境界以後，就是萬念俱空而無一念，不落其空、空有不二，在這麼一種境界上，就是六根相對六塵的境界，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，不生愛著。
到過深山就看得到，山上那個浮雲啊，從我們的面前跑過去、繞過來的，在峨嵋山都能見到，但是青山從來不生愛著，因為它無情識啊。但我不是要你們無情識，就是要把情識徹底空滅而證般若智，證到這個智以後，自然就不生愛著了，六塵不染，諸苦不沾，此時的一切苦難、一切煩惱、一切業力、一切善因和惡因就不能沾染你們了，自無所造業苦，同時造的業苦也沒有了，就是所造業啊，我們做一件事，就要造一件業，因此那些傷生害命的人啊，你們千萬要聽上師的話，不要去幹了，傷生害命的事不幹，同樣就不可能去幹殺人放火的事情，這個是非常重要的啊。
今天我就明確給你們講，你們如果連不去傷生害命都做不到，心中哪裡還有眾生哦! 說內心話，佛菩薩要施加一點功力給你，哎，這是一句外行話啊，但事實如此，那麼哪個護法聖神要來保護你，你都還要傷生，他保你幹啥? 他幫你造孽嗎? 他可以說看到你啊跑都跑不及，趕快跑開藏起來，因為他很怕他幫了你的忙就連累了他，懂不懂啊? 由其是事業護法，未斷煩惱，還是凡夫，他要考慮自己的前途利益的。所以，傷生的同學，傷生是不行的。
有個同學曾經向我提出他要開火鍋店，我想不對，一旦這個事情做了，就會出嚴重問題的。所以說啊，絕不能傷生! 千記注意、千記注意啊。你傷了生了，不但護法不幫你，同時你們再想一想，你們成了菩薩，你那個功力好大，想傷多少生，就有多少生傷，那還得了啊? 不是所有跟你有點點仇氣的，你又有神通，你又看得到他，你就要去報仇的嘛。
因此啊，首先殺生要把它戒掉，五戒都特別值得重視、注意的啊! 如果做好了，自然就得到加持了，得到了加持，一切苦就不染不沾了，就無造業的苦了，在這個時候，自然會在佛菩薩的加被之下，就能解脫、到達彼岸、渡入涅槃。
講到多字，那麼多呢是定，前面講了的，定有八定。總之一句稱為如如不動，於有相上也是如如不動，定一個東西，不分別也是如如不動，平等觀照，也叫定。梵語謂之三昧，又云三摩。此指多者呢，乃是觀音菩薩從聞思修果入三摩地之圓通大定。就是說啊，觀音菩薩，在修法當中，從聞來的、思來的、具體去修的，所證到的果當中，入進了三摩地的圓通大定，這是最圓滿徹底的一種定境。
時即時間，過去、現在、未來，年、月、日一切有為法之成住壞空，隨其生類相應而立，短至一剎那、長至多數劫，皆為凡夫分別起時，那麼這裡的「時」字呢就指的是時間，時間就表的是過去、現在和未來，就是說以前的，我們現在坐在這兒，以前的時間和現在，當前我們這個時間以及未來還沒有來的時間，乃至於代表著年月日一切有為法的成住壞空，有為法就是世間上凡見得到的、聽得到的、意識得到的、起心動念所有一切思議能所做出的具體形象和想像得到的意識境界，這些時都在轉變運幻無常之中，但它們都會住入成住壞空。存在而實在所住入，但必然壞，最後空寂，就是無常性的。
隨其生類相應而立，它要隨眾生相應而立的。這個時間啊，我們人的時間，比如說現在看到是一天，在眾生當中，有的就是一年，比如說細菌，有些細菌生長時間只有幾十分鐘就死了，它又馬上產生它的後代，很快很快它就死了。那麼我們跟天人比就更糟糕了，才一會兒，他們說兩、三句話的時間，「呀、呀」一說，我們的一天就過了，所以時間是分類而立的，相對而立，把它說穿了，還是他們的分別心起的，短至一剎那，長至多數劫，皆為凡夫分別起時。
那麼短呢，一剎那，長呢多數劫，都是凡夫的分別心產生出來的時間，時間的概念是從這裡來的。剎那不用說了，就是一瞬，那麼所謂的一瞬呢，在印度有剎那樹，用它的葉子一千片重疊起，一刀砍下去，剎聲一拉，那麼一片葉子斷的時間就叫一剎那，一片葉子斷的時間，千分之一，就稱一剎那，就那麼短。
長至很多劫，劫，前幾天講過了，大劫、小劫，就是這麼一個時間的概念，都是凡夫分別起出來的時間。心動住時，心動的時候啊，就是說意識動的時候，就有時間存在。心止無時，意識停的時間，這裡指的心是凡夫心識啊，凡夫心識，這裡的心不是菩提妙心的心了，心止的時候就沒有時間的，故於平等捨住，則入第一義諦，實無有時。
於平等捨，萬法平等當中而住的話，自然就入第一義諦，般若的道理，證入法相真空、證入我們真正的如來藏心，就是法身境界，住入法身境界，就住入我們自己的本來面目嘛。那麼就根本不存在有時間這個概念了，時也就沒有了。
今天是為了開悟眾生，藉假名、譬喻，然後立一個時間出來給大家說，這是詮立於在座同學們的心理立出來，也是詮立於眾生的心理而立出來的，詮立於你們的境界和你們的水平，然後立出來，你們才容易聽懂。《瑜伽師地論》說:「有為法上。前後分位。假立時分。不相應行蘊所攝。」就《瑜伽師地論》這部書啊，說得很清楚了，在有為法上，前後分位，有為法有前後分位，同學們在此坐著也叫有為法，你看嘛，前面、後頭分開的，有先來後至的，實際上沒有前後的位置的。
假立時分，同時時間也立出來了，我們幾點鐘講課要講完，假立時分。不相應行蘊所攝，那麼就是五蘊之所攝的行蘊所攝的境界，是不相應的，五蘊皆空就根本沒有這個時的，所以它是不相應行蘊空境之所攝，故以說時而實無時。說了時間，但實質上在法性真空當中，把它講簡單點，是沒有時間的，法性真空沒有時間的。
為什麼口口聲聲說時啊、法性真空啊? 我告訴你們，同學們啊，我就是要你們住入你們的法性真空，觀音菩薩就是要你們住入法性真空，當然，我跟觀世音菩薩一個觀點，諸佛的觀點我都是贊成的，我們必須要住入法性真空。
言時則違反了攝行蘊之諦，如果說有時的話，就違反攝行蘊的諦了，因為要攝行蘊的諦，就必須把時間排掉。此講時者，即指觀世音菩薩所用功夫已進入定慧平等之時，在這裡的時就是觀音菩薩用功得到了定慧平等了。這個時候，前兩天就說過，定多慧少就要愚癡，那麼慧多定少就要狂禪，所以這個時，是觀音菩薩當時住入定慧平等的時間，就是理體之用啊達到不二的境界，觀聽圓明，觀與聽都是不二的境界，你說是觀，又是聽，你說是聽，又是觀，非觀非聽，此中境界稱為圓明境界。如如自在，在這裡就是說沒有障礙而起一切用的時候，是指的觀世音菩薩啊。
