南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 438 - 441頁
就正如美國一位大德，他說的非常好，他說:「很多宗派的祖師，他們趾高氣揚，其實一竅不通。」他指的是祖師，不是指的普通大德啊。有的祖師說:「我們這個宗派，根本就不需要即身成佛，我們現在，能證到法身真空的境界，大乘菩薩，足已夠了。」他萬萬沒有想到，到八地、九地菩薩的時候，他們就規規矩矩地要來學我們其中一部份法了，當然並不是指更高的法啊，更高的法是唯有佛陀才擁有的，那是屬於佛陀掌管的，這種法據我知道目前在娑婆世界上還沒有傳。到十地、十一地的時候，他們就必須要來學了。
為什為? 因為不經過這個階段，休想走到北京城。因為北京城的一環路上必須橫插過去，才進得了天安門，等於是那個環路把你環住的，繞住的。有人說，我不需要，我就直接在這兒城裡頭玩就是了，我當了中央的委員長，我不到北京去住的，我就在這兒成都就是了。他不曉得這委員長必須要到北京去開會呀、研究工作，當常務委員會的時間還必須坐在那兒，那麼要坐在那兒，就必須要從一環路上插過去。也就是說，所要學的法必需得學，學到以後才能證到佛的境界，這是個必然路子，必然的行程。
那麼今天，學羅漢修行的人是如此，學淨土念佛的人今後也要如此，就正如我們學淨土的，想到管他呵，我學念阿彌陀佛就是了，我都無所謂的。他還不曉得，到了極樂世界，馬上阿彌陀佛就要給他講《心經》的奧妙、般若奧妙，就要給他開示第一義諦。今天上師給你們講的就是第一義諦，般若是第一義諦啊。任何一個佛菩薩都是般若生出來的，我給你們講清楚，所以般若為諸佛之母，生諸佛的母親，你只要想成佛，最後成佛，你能跑脫嗎? 你能? 如果你能跑脫，不是由般若而生的成就，那無疑是未了生死的外道人士而已。那麼我們現在就能聽般若，你說多好? 直接就可以直入了嘛，聽到般若，我們再加上自己的行持修學，如果有緣能得到很高的法義，當然能爭取即身成佛，這就了不起了。羅漢就不曉得，所以菩薩就告訴他們，不要向外馳求所得，就是你們本身是你們的佛性，給他們舉了例子。
大家於此當注意幾個問題，本經文中有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」見此經文淺智者會產生疑惑，認為明明諸佛皆有所依所得，然何此說無般若智、無菩提果可得，豈不是最大的邪見斷見之理嗎? 這個問題要好好聽了啊，因為在這個經文裡頭啊，就有「三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」就是說，三世的諸佛，都是依般若波羅密多才得了阿耨多羅三藐三菩提的，是得了阿耨多羅三藐三菩提，並沒有說無所得啊。見此經文，那麼沒有智慧的人呢就產生疑惑了，今天你這個上師講，處處是無得，無得才是得。人家都要依到要得，三世諸佛都是依了的，只有你說無得。因此，要把這個問題弄清楚，就得細心來聽。不細心聽，就會認為明明諸佛有所依、有所得，第一有所依，依傍、依靠，第二有所得，得到、拿到，然何你們說沒有，沒有般若智、沒有菩提果，連這樣的果位、果實都沒有，你這不是邪見、是陷入斷見嗎? 修行恐入斷常坑，斷見就要徹底毀滅的，要墮無間地獄的，那麼你今天說了半天，你喊我們去墮無間地獄呵，無所得? 好了，同學們好好聽啊。
其實上文已講明，般若智乃無知而照，就是說般若的智慧啊如虛空日光，它無知照射，平等所照，無分別照，實相境乃無體之相，所以它照的這個具體的境本身就沒有形體的，無體之相，實無智相可得，無得之得是名般若。無得的得才叫般若，無得無得就沒有般若了，就空入斷見，無得之得才是般若，也就是說，得而不執才叫般若。經說有得，乃為教化眾生，於文字理中而立方便詮言假名之便。那麼，經書上告訴大家有得呢，就是為了給眾生講清楚，告訴大家真理，然後只有立文字才能說明證得一個什麼東西、什麼東西，這是經書詮言方便告訴大家。那麼這裡並不是說，無得就跟這些普通人一樣的無得，它是要無得之得，你們要弄清楚啊，要證到無得的一種得境，證到有得的得境就變成羅漢，就有法可得，所以說結果就得這個執聖境，故落入有為得相中，所以不能大解脫成菩薩。故《楞嚴經》說:「圓滿菩提。歸無所得。」《楞嚴經》 一句話就點明了，如果徹底圓滿菩提，歸無所得，所以才有「上無諸佛可成，下無眾生可渡。」
有人也許會產生更大的疑惑，認為般若講到最後智果無一所得，就是說智慧也沒有了，果實也沒有了，唉呀，學個啥東西喲? 全都是空理，而淨土宗卻說，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，有觀世音菩薩等諸多菩薩，無量的精舍，還有華藏世界，樓台亭閣，寶樹寶池，聖凡相處，有禮有節，處處都是有的嘛，乃至聽佛菩薩開示第一義諦，到底哪一個法門是真的喲? 哪一個法門才好啊? 哪一個法門成就最快啊? 哪一個法門最大啊? 這簡直是矛盾得很。同學們要把這個好好弄清楚啊，不然就要誤會的。
那麼，般若講到最後什麼都沒有，沒有要得的理趣，沒有所得的法相。剛才已經告訴大家，那是般若智不存分別而所悟，照實相無相之境而無所得，無得之得的境，是這麼一個道理。所以說它這個空理是空，空而不執之空理，空而不執之空諦，空而入空相無相可執，萬相萬變，無相不顯，應無所取，全體大用，就是真空妙有之道理。
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