南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 433 - 435頁
觀世音菩薩已經把它說得很清楚，就是說四諦呢本身是假名立的，本來面目裡頭空性根本沒有什麼四諦、什麼十二處、五蘊、地獄、人間、十八界、人、我、男女，什麼都沒有，說到這裡同學們就可以迴光返照了，那麼講了這半天是針對空性而言，明白空性的道理，於理中當然四諦就不存在，但是明白畢竟是明白，要證到空性的道理，轉化為實相無相，四諦才真正的不存在。但是這裡往往又不需要你去證，甚至於叫你不需要明心，因此這就牽涉到一個大乘的境界、上乘根器的境界的悟道。那麼我們做不到這一點，至少我們就修道去證它，以法去得到這麼一個境界，所以就要修行。修行是十分重要的，修行學法自然會入道，自然會證到般若的境界，自然會證到空寂五蘊、空寂十二處、十八界，自然證到實相境界，無相可得，法身現前真自我，自我顯時法身無，法身自我兩不礙，本體如來觀自在。
眾生受無始無明蓋障所迷，妄真分割，得不到悟證本性，故無明煩惱，生死綑縛，落於世間因果，認為有苦可受，有集種因，認煩惱生死為實。眾生啊，尤其是我們人啦，受無始無明的蓋障迷到以後，就落在世間的因果裡頭來了，那麼為啥落進來呢? 就是由於無始無明業力蓋障，障蓋光明自性。這裡一說以後，又要提醒同學們，就是這個無始無明業力蓋障啊，你們是懂得的了，我不能緊到一直重複給你們講了，那麼知道無明就知道它有好厲害，所以由於迷到以後就落在世間因果裡頭去了，就認為一切都是真實的，我們現在坐著是真的，肚子餓了是真的，所有一切是真的，這是現實的，甚至於口口聲聲這樣說。這是由於受縛而執著身心六根，色受想行識五蘊不斷，才造成現實的，人的煩惱就這樣變為生死流轉不息，並且說它是非常實在的，乃至於不只是語言上說心裡想它，體會到也是實實在在的，都是由於無明煩惱所致使而造成的。
其實苦集二諦，如十緣生假合幻有，實相本無，所以無苦集二諦。從真實理中告訴大家苦諦跟集諦這兩個諦啊都像十緣生假合幻有存在，緣生和合屬一切有，緣生滅散屬一切無，就是無常性的道理。那麼它是十緣生和合一樣的，如夢、如幻、如乾闥婆城、如虛空花、如旋火輪等等，因此實相本無，是空寂的。我們世人在世間上就是如此，所以無苦集二諦，沒有苦集二諦。
聲聞乘知苦斷集，修道諦以證滅果，求得涅槃。這裡就是說聲聞羅漢，他們知道苦以後就要把這個集諦斷掉，三界積聚的一切苦因準備把它斷掉，那麼用什麼方法去斷呢? 就以修道的方法，以三十七道品的方法去修證，滅掉這個因果的業力，然後空寂求得涅槃的境界，就是求得涅槃成就。涅槃有有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住大涅槃，總之是證成就的一種境界。而認為所修之道所證得者，即是菩提，有出世間因果存在。
因為聲聞乘啊，由於修道，修道就證道了，證道以後，他們自己就認為這是修道修來的本事，修道修到什麼本事了呢? 修道成就了，我現在能變化無窮，能不受閻王老爺管，我再不死了，所以有一個有法的概念。有法的概念產生，自然而然地就有這個出世間的因果存在了，只要有起心動念就有因果，你還有法當然又有因果囉，因果這個科學啊那是逃不脫的，只要你起心動念就落入因果，只要你認為是出世間所證之果諦、果道，那麼又是因果了，因此聲聞乘有出世間的因果存在的。
今明苦集二諦本無，我們今天明白苦集這麼兩個諦本無，就是說苦集兩個諦本身是不存在的，故亦無滅道二諦。就是說滅道兩諦都沒有了，苦集二諦都沒有，哪裡還有滅諦和道諦呢? 因為本身沒有集諦，就不需要去滅，沒有集在這兒，沒有集苦在那兒，那有什麼要滅呢? 沒有東西滅什麼? 不需要滅，那麼就不需要去修道了嘛，修道不是就多餘的事? 修道修什麼呢? 修道的目的就是為了滅苦因嘛，滅集聚的苦因嘛，而了知集聚本無，苦因亦無，故無所滅。
所以上述法要講明，當體是空，因此我們講到當體是空的道理，最近幾天都在開示這個問題。無生滅，無涅槃可得。就是說沒有生、沒有滅的，本身真實理中連涅槃都不可得，本身也沒有涅槃可證的，生死即涅槃，生與死就是涅槃，煩惱即菩提。煩惱本身就是菩提，菩提就是諦義。釋迦牟尼佛在菩提樹下邊成就了道，因此稱衪的成就大覺圓滿就叫菩提，我簡單地給大家解釋這個菩提啊。故爾無苦可離，無集可斷，無滅可證，無道可修，由於一切自性本空，故無苦集滅道。因為自性本體是空的，所以說就無苦集滅道。要知道無苦集滅道，唯聖人悟徹而所有，凡夫卻知其文理而不所有，知其然而不見其本然，其本然即是指心即是性，故心性本乃一體。
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