南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 251 - 256頁
「照見五蘊皆空」這幾個字啊，是指的觀照般若。如果照見無我法實相，就證受想行識的四蘊空。無我相證色蘊空，沒有我相的時候才能證到色蘊空。內而身心，外而世界，無內無外，萬法皆空。就內身心、外世界，就是我前些天指的內空和外空的境界。那麼，證到這個境界呢，就內外平等，萬法就皆空了。
就其空一字在梵語中譯為「舜若多」，意即是因緣所生之法屬空。這個意思就是說因緣所生的法呢就屬空，從經書裡頭能證明如是之理。如《維摩詰經》說「諸法究竟無所有」是空義，就是說諸法究竟無所有，就是徹底圓滿地說來，是一切皆空的，是空義的。 空到底有幾種意思呢，我們經常在說，證到空境了，那才不是一種境界的，有四種要義、有十八空，小講都是這麼講法。一、空無， 二、虛空， 三、心空， 四、法空。
所謂「一、空無」者，我們先來講空無啊，簡而言之，即是世間一切諸法，有生命或無生命者，皆由因緣和合所生，凡因緣所生法皆屬不實，歸根會成住壞空。這裡就徹底說明，說明一個什麼? 就是世間的一切東西，有生命、無生命的東西啊，都是因緣所生法而致使其空。為什麼是因緣所生法? 因，昨天晚上也講了，因就是先有因，那麼才會緣起和合，相互和緣，任隨做一個什麼東西，它都是由於因緣雙運和合才產生的。
比如說你們身上穿的衣服吧，穿的是什麼? 是布，是毛線、是皮等等東西製成，但是它的因緣、緣起怎麼樣和合的呢?它是通過人工的情識之緣給它牽住，以剪刀裁剪，以線串編，然後才和合成這個適合你們體量的衣服，所以，每一樣東西啊必須和合才能成功，如果不和合就不能成功。你們眼睛上戴的眼鏡也是如此，是玻璃，玻璃是由於因緣和合成功的，為什麼是因緣和合? 它是以石英石等拿在爐灶裡去煉製，煉製以後通過水銀玻光鏡裡，然後一熬煉，才造成了你們特有的玻璃，經過刀片劃、倒模子進行打磨邊角，才出成了光，這已經是因緣和合，但還不夠，還要以金屬的框架，或者是塑料的框架，製成架子把兩片玻璃夾緊起來，同時還要有個鉤鉤，和合於你的耳朵上才掛得起，不然它還要掉下來的，所以都得要因緣和合才能成一種東西。
那麼人呢，也是因緣和合呵，人是父精母血合化而成，然後才產生了你們今天在這兒坐著的，如果沒有因緣的和合，今天你們就不存在。 因此，凡是因緣和合之法，就要成住壞空，就必定要死，就要無常，所以說，有生命無生命的皆由因緣和合而所生，凡因緣所生法皆屬不實，法是說的一切東西啊，不僅僅是方法啊，它都是不實在的，歸根會成住壞空，就是說成立、住下來、壞、空，最後的邏輯必然由是推測。我們這兒啊，還有專門的邏輯學教授，他就最聽得懂，這是必然順應而此所發生的，而脫離不了無常，無常就是有情決定死，無情決定滅，這一定理即是因緣所生法之諦。
因緣所生法的真理就是這樣，這是定理，不能改變的定理。因此呢凡是因緣所生法的定理、真諦就是這樣的，都是無常性的。故爾《大智度論》說，《大智度論》怎麼樣解釋的呢，「因緣生法。是名空相。」這就定了，沒有二話可說了。由是得知凡因緣所生者均無自性，故謂之空。
因緣所生的法都不存在自性的，所以叫空，空即無，空就是沒有的，到最後會壞的，而且一直是當體即空的。因此，凡見諸相必入無常、苦、空之路，最後空。凡是你們見到的一切現象啊都會注入無常苦空之路，都會空的，這是第一個論題啊。
二、虛空。虛空者即空茫無際之體，以肉眼觀，似乎無有明相，實則乃為色顯，即色為體。 虛空啊就是我們看到的這個虛空，以我們的眼睛去看，好像沒有什麼東西的嘛，就是空的嘛，但是，你們好好的想一想，眼睛雖然看到它是空的，為什麼你要叫它一個「空」?那個空、所看到的空蕩蕩，那個就是即空為體的色相，它就叫空，它本身就是那個樣子，所以才叫空的，因此是色顯，是即色為體的，這種色不是一種顏色，這種空色，是一種空的相狀，所以同樣是即色為體的空顯。
如閉目觀空，假如把眼睛閉著再去看呢，就一片黑暗，有星光，黑暗星光諸色動之，開目觀空則見光明異色或空茫一色，睜開眼睛看，或者見到光芒萬丈、陰雲密佈的時候，看到暗沉沉的光色，等等光色，甚至於會呈現赤綠青黃朱白色，此即色體，虛空也是有體的，它叫色體，實際上叫做虛空。
《大智度論》說:「虛空非可見法。」虛空是不可見法，「遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。」《大智度論》啊給我們說得非常清楚，虛空是不可見的法，但它同樣是法，就是說具體沒有見，它同樣是法，但是這個法同樣是幻化的。《大智度論》就告訴我們，遠視呢就看到眼光轉見縹色，就是有各種形象，有些時候你們沒有仔細去觀察，啊，下來同學們可以去觀察一下啊。諸法亦如是，空無所有，實際上最後是徹底空，我們的人也空，地也空，什麼都不存在的，都是執著所生，故謂之非實之空，虛空也，那麼，二種空就叫做非實在的空，它叫虛空。
第三、心空。好好聽，心空尤為重要啊。心空即是法性真如之理也，心空就講法性的真如的理了，把它說穿，就叫法性般的道理。此指佛菩薩證到無人相我相，無一切相，心無罣礙，萬法皆空的道理。
心空就是說是般若智照的空理、境智圓融的空理，是什麼呢? 就是佛菩薩，或者是我們的同學們，你們證到無人相我相、無一切相的時候，心就沒有罣礙，萬法就皆空了。為什麼證到無人相我相呢? 這個話往往你們容易躅起的，就是說我們念頭都沒有了，還有什麼人相、我相呢? 簡單說就是這樣子的，念頭都沒有，又不落於昏沉，但又不執著於這個光明之體、殊勝之樂，而於不執著的境界當中，心性無著落點，自然就無物可執，這時候根本就不存在有人我之相，人我之相是意識分別出來的嘛，男女相也是意識分別出來的嘛，意識都停止了，哪裡還分別什麼呢? 意識停止，不是說你被一棒打昏死在那兒地下休克啊，是意識停止，功夫到一定的程度、住入定境如如之意，是這麼一個概念啊，所以就萬法皆空，就心無罣礙，就不存在有罣礙了。
於此故五蘊自空，如果住到這個境界，心空以後，五蘊就空了，所以斷除我執，五蘊自空。所以滅自私，進而斷除我執，然後五蘊自空，就這個道理。色受想行識，你心空了，哪裡還管它色受想行識呵? 六根自然就平等了，眼耳鼻舌身意也就不成分別了，心空了以後，六塵自然對六根就不起作用了，色聲香味觸法就對六根毫無作用，於是十八界十二處等列列皆空。在這個時候啊，十八界、十二處、十二因緣它們都會空，一切都平等，自然就空下來，即是心空了，心空的道理就是這個道理。至於這個十八界、十二處，下面講，這裡不拖雜了啊。
四、法空。第四就是法空了。法空的境界就是菩薩所要證取的境界，不但人我空、心空，還要證到法空，就這麼樣一回事。法空是建立在心空的前提下的，必須要把心空做好以後，證到心空的境界，才能證得到法空。謂法空者，即是諸皆空，無所得之實相。
就是說到法空啊，就是諸法都得空，外境全空，心空不算數，還要將外境一切空掉，將我們所學的法都得空掉，不止是空法，外相諸法全部得要空。證到實相之境而無所得實相呢，如來之法身於萬念之空際，就變成如來的法身了，到了這一步，於萬念之空際，亦不應著空意，進入萬念的空際的這個境界啊，所謂空不是空撈撈、空蕩蕩啊，你們要住記啊，同學們，你們千萬要小心，不要把這個法空弄成好像虛空那個滋味啊，這個空不是什麼東西都沒有的啊，不是那麼一個概念啊，不要給你們講了這麼幾天佛法，你們都認為空空空，就是一個空洞洞，不是那麼一個含義，這是一個境界啊，境界而不著境的一種勝義，遍滿無分之體相，同大千日月，是這麼一種境界，而且連空的這個概念都不要執著。
故法空者非一相，它不是的一相，你聽到沒有啊? 無多相，也沒有很多現象，也不是一種現象，有的說，法空就是一個滋味，不是一個滋味啊，也不是很多滋味，並非一味瑜伽。非實非有，不是實，然而也不是有。非無有，又不是非無，又不是非有，不是的沒有，但又有存在，乃為離妄之忘我忘法無所得相，是離開妄念、把我執忘掉、把法執都忘掉的沒有得的一種具體形象，而不得之相，是名法空，這個叫做法空啊，在四空裡面。
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