南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法128 - 131頁
爾時舍利子白觀自在菩薩言，就是說以純淨的語言，非常恭敬地請問觀世音菩薩:若有欲修學甚深般若法門者，當云何修? 舍利弗就開始問，云何學? 觀自在菩薩大悲無量即說此經，因此，悲憫眾生，同時以舍利弗為代表，就說此經。
由於此經總攝六百卷般若要義，六百卷般若的整個精華都攝在這裡頭，那麼，什麼叫六百卷般若? 我告訴你們，大家都曉得，《金剛般若波羅密經》乃是六百卷中之一卷精要，它是六百卷的其中一卷精要，稱為綱領。《金剛經》是六百卷的一卷精要，就是說六百卷的其中一份。
故菩薩所說此經，即是佛說，它把六百卷經都攝完了，你說是不是佛說? 何況衪本來就是佛，是由於慈悲眾生才退下來稱為菩薩，化身成一個女的觀世音。觀世音菩薩不是我們世界的人，你們不要弄錯了，什麼妙莊王的女兒都說出來了，那簡直是左道旁門的說法，觀世音菩薩不是我們世界的人，衪是另外的世界的，早就修成了古佛的，衪有很多名字，正法明如來，又叫五雷王如來，是最慈悲，但是又是最厲害，在地獄裡頭渡眾生，化身為祖努敦，面然大士，專門吃惡魔、惡鬼。在密宗裡面，化身為上樂金剛、馬頭金剛、大白傘蓋，是非常厲害的。有多慈悲就有多厲害，我先跟你們說清楚，就是這樣子的。看對哪一個，對魔就厲害，但是歸根結底還是為了降服而渡脫他們，沒有殺害他們之心啊。又觀世音菩薩本來是古佛應世，為了讓行者得知是經來源，故引舍利子一段因緣而為史證，以利明了說法之由，以利明了、說明說法之來源。由於這樣子呢，舍利弗這段因緣就被引入進來了。
但《心經》，在世者譯本頗多，就是說有很多很多《心經》版本，其中還有外道人士編譯之《心經》，邪說旁門之講義，與此觀音所說的心經、玄奘法師譯者完全背道而馳。凡夫之人不辨邪正，故爾多入歧途。有的時候經常誤入不正之見，害己害人。
另外有些《心經》，還有連句子都不全的，亂編一些，還摘取一些佛學大辭典的內容啊，這些講義，多出斷章取義、偏入邪解、脫離經據、傍其斷說，致使眾生知見不正，滯步於修持。這種人相當多，我看到過很多《心經》的講義，一塌糊塗，把什麼佛學大辭典摘進去，就叫做講《心經》。
《心經》不是他們這些普通羅漢、什麼普通的菩薩、幾地菩薩就能知道的，這是非常高深的道理。說到這兒，那麼上師是不是說自己是大菩薩? 我不是呵，先說清楚，我是和你們一樣的，是由於學習多一點，十方諸佛同體觀照一點，就是這麼一個道理啊，申明一下，慚愧之身的行者，是一個我。
新繁有一個講《心經》的，就講得很糟糕，亂解釋，但是啊，他的流毒甚廣，他是一個居士，把這個《心經》印了很多很多，贈送《心經》給別人的時候，竟然在書面上寫一個「三寶上師」，他是三寶的上師了，嚯喲，我說他厲害喲，三寶的上師都稱起來了，你們說可不可憐? 到處給人家說法，到處給人家講經。
因此，你們今後看到有些《心經》，要辨出邪正，凡是《心經》和其他的經，都得要注意，尤其是台灣，現在他們拿過來的大部份的佛書，錯誤非常嚴重，黑業滿卷! 所以現在買書看要小心、要謹慎，不懂的要多向高僧大德領教，我指的高僧大德是大聖者高人，到底是誰，目前我說不清楚，除非是中地道大聖德或中地道以上的巨聖德。
大聖德的認定，絕不是轉世的身份，比如某某著名的大法王轉世認證或認證的某某大尊者再來，這是完全不正確的，尤其現在末法時期，名頭地位高的轉世者多了，在社會上影響很大，你去跟嘛，謹防一跟就上當，因為是假的。就算是真的，如果破戒，一般都會退入凡體凡境，乃至比普通人還糟。你跟了這樣的人，這人必然落入三惡道，你也會遭三惡道的慘報、惡報。所以沒有經過百法明門黑關擇決定出真假，都有問題。當然更高的認定是先知預言。所以經過擇決為大聖德的聖人，說的話才正確。
學佛書，如果弄錯了的話，就要誤眾生的，乃至誤入邪途。比如有的講本中，對經題之講解，將般若波羅密多的「多」字合同波羅密作一句，所講意者為到彼岸，然後把它的意義又講成到彼岸，把「多」字給人家刪來丟了，直接就到彼岸了，依智慧就能到彼岸。依智慧怎麼能到彼岸呢? 有智無定要入狂慧的啊，到啥彼岸? 就到不了彼岸。加上般若兩個字即為依無上妙智到彼岸，其實此句是不全之解，應該單獨把它一個字分開來講，在古德中亦有此解，古德也有這樣的解法，原由是凡是眾生要到解脫的聖者境界，必須定慧平等，就是說有定有慧平等。
所以「多」不能分開，缺一不可，否則便會偏途，就是自己把道路走錯，故對「多」字絕不可缺解。就此類的弊病啊，在講經中經常有，很多經書上、《心經》講解上都有這種情況。今以佛門的正宗大師玄奘法師所譯《心經》，而為藉經來說真諦，什麼真諦? 了生脫死的真諦。我們今天要講的這個《心經》呢，就是以玄奘法師、法相宗的祖師、唯識法相祖師、你們的唐僧嘛、陳玄奘大師，以他譯的《心經》來講的。為了善士們、為了我們的同學們現在徹底地明白，玄奘法師到底是個什麼人，所以呢我就要把玄奘法師的歷史介紹在下面。
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