南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法146- 148頁
我們講到這裡了，我想請問同學們一件事情，你們思考一下，玄奘法師，我們當今能不能有人敢和他比啊? 請大家回答我這個問題。（眾同學答:有，我們上師。）什麼上師哦，哎，不是那麼一個意思，不是那麼一個意思。就是說當今啊，確實很難有人和他相比，但是我必須要說明一點問題。玄奘法師譯經，上師和他相比的話，差得太遠了，我確實不能比他，玄奘法師不管怎麼說，他是大菩薩，確實令我們敬重，作為法相宗的一代祖師。
但是我這個人呢，有我的見解。為什麼有我的見解呢? 就是說玄奘法師也好，太虛大師也好，他們雖然了不起，但他們屬於唯識法相。我對唯識法相宗的看法，唯識是單一獨派學說，因為我所向大家推薦的是除了研學唯識，更要深究中觀學說，所以我認為並不是高不可攀。真正的中觀學說和時輪它空見，一定要研學的。當然最高的還是解脫見，那才是高到頂點的!
為什麼說唯識並不是最高學說呢? 在這裡我想告訴同學們，簡單說兩句。因為唯識啊，它對空理的學說是一切有為法，終歸攝於萬法唯心，其觀點是。那麼，萬法唯心統攝一切，實際上主要的觀點是轉移到精神方面去了，他說的萬法唯心造，固然是有道理，但是萬法唯心只是一個內證空理的道理。
就是說我們講了這麼大半天，前兩天也給同學們談到了，就是前已去，後念未生的道理，住入體性光明之中，那麼也是萬法唯心的道理。把它說簡單點，就是說，世間的萬有物體、物質和無形物質、一切都是唯心所造、唯意識所動，那麼我們意識不成分別的時候，這些所有東西就空寂了。
但是，意識不執而空，於現量中卻是實實在在有具體的色相所存在，於比量中有，分別所顯，故為有，因為唯識認俗諦中有，心性中無。這就是唯識法相的空有色之鑒道法，當然也是階段成就的道理。實際上，空沒有? 空了，是本人自己的心識空了，其實外境並沒有空的，這是你們第一次聽到我這樣的說法。
那是精神上空了，是精神層面的，而物質方面、外境還實在的擺在那兒的，比如說我們的房子、屋基這些啊通通都還擺在那兒的。因此，精神方面如果說是掌握到道理以後，只要依法修行，得入戒定慧，很容易自己空，但真正的要物質方面空，就不容易了。物質方面要空，老實告訴你們，必須要依中觀之見，必須要有光明之見、入於它空見、現量大圓滿之見，才能做到外空物質的可能。
比如要把頭骨空一道口，轉換神識的外用，那只有它空見入手，就是要弄清楚精神和物質的雙運之道，證入十八空義的證境，才談得上是佛法的高深諦道。它空見是最高見地，超越中觀和唯識。但是要問過大家的心田，不是口頭理論中說一句它空見，你們的實際證悟，是你空還是它空? 也就是說你們要問一問:是我空還是它空? 這在鑒道的理論上，修時輪金剛的人或者在覺囊最為主張的鑒道上，都可以闡述出長篇論說，妙理真諦的高深鑒道，但是要知道，一切說辭無非兩個字―推理。
實際怎麼空? 做到了嗎? 所以時輪十萬頌達到最高度圓滿的時輪金剛境界，進入絕密行金剛換體禪，首先要的不是空口說辭的推理它空見，而前提必須是我空，方能轉換它空。也就是說，自己連自己頭頂上都沒有空出一個洞，神識怎麼外用? 而在神識外用時，則能一切有為法，房屋、山石、大地、海洋、天空無所阻隔，爾際迴光返照，它空之境不空也空，必然空，幻化空，如露亦如電空，實相之空。
用這並非現在那些所謂的法王、活佛能做得到的。從心田裡面問一問，看一看，證理者做到我空了嗎? 我未空何來它空?我未證何來情器無礙? 如證它空，必然我空，故所以離不開釋迦佛陀真正的佛法。而要找到這真正的佛法，今後十幾年因緣成熟在西方會有一本法寶出世，《解脫大手印》就是真佛法的源頭，成就的心印。
所以，我不是要在這兒批判人家玄奘法師，我對他首先表明了態度，我十分尊重，只能說是我的證境使我認識到，唯識法相還沒有進入另外層次，但是它已經是屬於佛教的正宗之理，只能說是層次上的關係，無非就是佛學的大學生嘛，那麼，大學裡面還有研究生、博士等等，甚至於有研究員。我們的佛法，希望令同學們今後個個成為研究員，乃至成院士，不要僅僅讀一個大學的境界。好了，這是譬喻啊。
關於唯識法相的這個學說，同學們要尊重唯識法相的學者們，要向他們學習，因為現在我們的同學比起他們就還差得太遠了，我說內心話，當然，這裡面也有比他們高的，在座的同學也有。總的一句，不要存分別心，我昨天晚上也給大家講得非常清楚了，佛法嘛，是有階梯、層次的，你要想登到樓頂，那麼梯子是一格一格的，只要是向前走的，不管站在哪一格，都是稱為進取佛法的一種前進修學，所以，必須以尊重的態度，不能以是非觀點去說，這裡說的話就這裡擱下了，只是我們自己同學、自我學習、自我認識，我們要讚揚各個宗派的優越性，這個就是我今天要對大家講的啊，因為我沒有宗派之分，只要是佛法都是我要弘揚的。
下面就接著開始講正文了，因為玄奘法師的歷史我們已經介紹一個初步段落。正文就是經題講完以後的經的內容了。
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