南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法 48 - 51頁
般若二字翻字不翻音，字是中華漢字，音是印度梵音。剛才已經說過了，為什麼翻字不翻音，前面一開頭就講過。玄奘法師定有五種不翻之規，因為翻之亦不明本意，反增分別障。因為他怕翻出來以後大家同樣不明白它的本意，同時有些受到局限，不能翻，翻出來也不懂的，因為你沒有學過，你沒有見過，別說是梵語，就是地方土語，從我們這兒過去石板灘很近的廣東話，你還聽不懂呢! 所以翻出來也沒有作用的，甚至於一翻出來以後就研究文字，整天閑扯，反而成分別障了。那麼，這五種不翻，如:
一、秘密陀羅尼。
就是說陀羅尼，那些咒語不能翻，翻出來 也是亂講的， 因為那是諸佛菩薩的心印所造。
二、多含。
就是說一個名辭含義很多，翻出來也不起作用，有概括 性，如男人，男人是哪一個男人嘛? 好多人都是男人，女 人也同樣，很多人都是女人。所以要具體弄清楚，否則它 是概括性的，稱為多含，它不翻。如婆伽梵之語含六義，它一句話就含六種含義。
三、此方所無，如閻浮提、閻浮樹者。
它翻出來也沒有作用的，因為我們這個地方本身就沒有這 個東西，就沒有那種樹，你給它改個啥名字呢? 人家它本 身就叫閻浮提、閻浮樹。
四、順於古不翻。
就是說順於古例的道理，翻了以後反而把人家弄昏了，典 故都整爛了，你把它改過，人家都不知道是什麼意思了。
如阿耨多羅三藐三菩提，不翻，保持原來的樣子，但是雖不翻，是作了講解的。阿耨多羅三藐三菩提呢，就是無上正等正覺，真正證到平等、覺之一切真理之無上智慧，就叫阿耨多羅三藐三菩提。
把它說穿了，就是徹底圓滿，證到盡虛空、遍法界、圓融無礙而無上之圓滿佛陀大智，就叫阿耨多羅三藐三菩提，簡而言之，無上正等正覺，正遍知，正遍一切法界角落，一切智慧，就是說最高的吧，高到頂點沒有再說的了。由於摩騰以來，至今如是存之梵音。
維摩騰跟竺法蘭他們兩進來以後，最古的，都沒有翻。 維摩騰跟竺法蘭來了以後，據現在縣志所查，是住在我的家鄉。剛剛來了以後，是到河南，後幾年住在我的家鄉，在霧中山建立的廟宇。當然他們的故事我就不想給大家講了，如果一講又扯遠了，總的一句，來了不是一帆風順的，跟五方五岳進行了一場鬥爭，然後將五方五岳降伏，把太上老子道德經化為灰燼，維摩騰和竺法蘭大現神通，因為這兩個人是四果羅漢，不是菩薩，最後才認可在中國修建廟宇，這是最早的。有的同學以前初初學佛的時候不懂，說經書就是唐僧取的嘛。不是，唐玄奘法師主要是取《瑜伽師地論》。因此自維摩騰以來後人不翻，至今照常保留。
五、般若，由於無上莊重之義非由智慧二字能表達。
故以上五者不翻。
因為般太偉大了、太莊重了，高到了頂點，所以也不能翻，翻出來反而成世俗語言，落入俗套，落入相對凡夫意識概論，所以不能翻它。
般若兩個字呢由於無上莊重，所以若作為世間普通的語言來翻，此實為大錯特錯了，為什麼大錯? 作世間聰明翻就是大錯。亦有作智慧之翻，此屬不定義。有的說般若呢就叫智慧，這種定義是不準確的，是非常輕薄、邪正不分之舉。 連世間上什麼叫聰明啊、狡猾啊、智慧啊都混為一談。
所以般若絕不能作為智慧來翻，在很多經書上也有作智慧翻的，這是錯誤的。因智慧有散慧和妙智之分。什麼叫散慧? 散慧是沒有定力的世間聰明，是沒有實際功夫的。妙智又稱為無上智、無比無等。妙智是從定中得來的，也就是說必須要有定力的功夫，然後才有妙智。普通人連佛法也不懂，什麼定也沒有，怎麼談得上有智慧呢? 凡是要有智慧，必須要有定力，所以世間的聰明是不起任何作用的。
真正的智慧叫無上智，無比無等，就是說沒有再比過它，沒有再和它相等的，這種智慧就定名為無上智，或者定名為淨慧。 智慧﹙般若﹚勝於一切世智，般若智勝過一切世間上的散慧世智。外道的禪定用功，最高亦可達到四禪境界。外道不簡單，我跟你們講啊，他們可以達到四禪境界，其用照常住於散慧之中。就連外道進入四禪境界，都是用的散慧，都沒有智慧，因此同學們要自己鞭策自己，不要動不動就說某人的智慧高，我看有時候連一個外道都不如，人家都有四禪境界，何況是普通的世間聰明﹙散慧﹚、世智辯才，只能落於對世間法局部之散面瞭解認識。
那麼為什麼是世間法的聰明、散面認識瞭解呢? 比如說做茶葉的人，我們這兒裡頭就有做茶葉的專家，他們在沒有開發智慧的時候，就只曉得茶枼是烘青、炒青、晒青，就不曉得那個所謂烘青、炒青、晒青還是古人發明的，從無意之間發現的嘛，他就不敢拿什麼電燈泡去弄、不敢拿鼓風機去鼓。總的一句，一切世間法都是無常有為法嘛，把它弄好無毒就是好東西。
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