南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法 43 - 45頁
此經乃觀世音菩薩所說，不是佛陀說的啊，也許你們聽我說出這句話會大吃一驚吧，因為你們所知的是佛說的，而非觀音菩薩所說，但今天你們必須要明白你們不瞭解真實的背景，連我是誰你們也不曉得，只知道我自稱慚愧者。 等過十幾年後，你們就知道我這個慚愧者講的法才是真正的寶貝呢! 因此你們就不要胡思亂想了。
觀世音菩薩講的『般若』之心印，全文共計二百六十個字，文字雖然簡略，但意義完整豐富，一點都沒有缺憾。可以說八萬四千法門之終歸最後目的，應該是說，佛說的八萬四千法門統攝在這裡面，並且最後的目的，個個都不能脫離般若，不離此心印。
心印，什麼叫心? 心在我們人來說，人人都知道有個心臟，心臟一挖掉就死，人的手臂可以鋸掉一隻，腿可以鋸一隻，眼睛可以挖掉一個，但是心臟不能挖掉，在人體，心臟這麼重要，那在經中，《心經》為心印。不管你什麼法，無論何宗何法，不管你哪一個宗派，只要離開《心經》的這個心印的真諦啊，就不可能得到三身四智之果，或者是四身五智之果。
那麼，什麼叫三身四智之果呢? 我們學佛法，首先第一要求我們證到法身，法身是無相的，證到以後就可以不生不滅。但只證到法身是不行的，還得證到報身，報身就是圓滿的報身，三十二大丈夫相，八十種隨形莊嚴，六十四圓音，就是佛的圓滿報身。
如釋迦世尊現在處在報身佛土，就是報身。證到報身，還要有化身，一個身體可以分成很多個身體，這個地方講法，另外一個地方也要講法，這就叫化身。
那麼四智呢，佛法處處要講智，智就是智慧，這個智慧是指的無上智慧、無垢智慧、最高智慧，不是普通的世間聰明智慧，是專門拿來斬斷生死的智慧。淺說是有四智，即是大圓境智、成所作智、妙觀察智、平等性智，每一個智就要講一番道理給你們聽，但是在這裡，由於你們不懂，你們只曉得有三身四智就夠了，以後再來細細地給你們講，因為時間的關係。總而言之，達到佛的境界就要證到三身四智，羅漢就不行，雖然有神通變化，了脫生死，但他們是小乘，辟支佛、緣覺、聲聞，是這麼一種境界，具備法身境，但是報身和化身是不行的。
到了乾慧地菩薩的境界，才能一個身體分為兩個身體，這是乾慧地菩薩。 乾慧地菩薩以上才開始分初地、二地、三地…，一直登到十地，以後直至十二地再入證等覺妙覺，等於佛妙於佛的覺量，然後才是徹底圓滿的佛菩薩，是這麼樣一個過程。所以說，學佛法、學《心經》的目的，到最後的圓滿，是要達到三身四智的境界，因此，此經為成佛之指南、利生之法寶，特為大器之流，發大乘心者而說。
這個經書呢是普通人不能聽的，是專門為大器---大根器、大法器的人講的，為發大乘心的善知識說的。不是為發小乘心的聲聞、緣覺、羅漢說的。你們不簡單啊，你們發大乘心，因為這是為發大乘心說的啊，大乘心就是不能只考慮自己的利益，要考慮整個眾生的利益、考慮世界的利益，哪怕忘我捨己，都要把整個人類、其他人的利益照顧到，要成一個善良的善知識。
《心經》這個道理啊，它的心印啊，不管你是什麼法王也好，什麼仁波且也好，或者是諸古、高僧、在家的大居士，必須都要去領悟內含的諦。
那麼什麼叫做法王呢? 法王是在舊社會、古代、元明清時代，都在封，是皇帝封的，比如說大寶法王等等法王，章嘉呼圖克圖法王等等，還有寺廟上的法王，是封的寺主。還有一種法王呢，像宗喀巴大師就不是封的了，蓮花生大師也不是，他們本身就是法中之王，因此就法王，一代宗師也該稱法王。
仁波且呢就是活佛，再來人，前輩子修法，又經過轉世成為再來人。還有就是諸古，諸古就是應世者，也是過來人的意思。高僧呢，具有一定的功夫和德行教戒的就叫高僧大德。在家的居士，你們都懂了，在座的只要是受了居士戒、別解脫戒、進行了皈依，符合條件的稱為居士，不是見人就叫居士，居士要看夠不夠居士的格，這個呢我在這裡也不詳細講。佛書甚多，現在有賣的，廟上也有，雖然不太正確，但你們可以去買來參考一下。作為考閱性的研習、領悟內含之諦，領悟什麼內含之諦? 就是領悟 《心經》的這個內含的真理，不是叫你直接看文字、看表面，就是讀誦，和識經，認識這個經，只憑認識和讀誦是不夠的，必須加以悟經，悟經悟什麼? 悟經中之真理而證經中的本來面目，把經中的真正的精髓理解到。比如說我們這裡在座的慧輝大德居士，他就是證到了本來面目的境界，證到了明空知覺的境界，有正知正見，那麼在此呢，我可以為他印證，確實證到。但雖然是證到了，還得用功，還得從定中入手，隨時提起覺照而不執著提起之念。你們今後同樣能得到這麼一個境界，乃至於希望你們後來居上。
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