南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法 45 - 48頁
慚愧的上師我在藉《心經》講這個真諦來說呢，我不會辜負你們，我相信我絶對能把真理給你們闡述出來。我在這裡，剛才已經表明了態度，我並不是什麼菩薩，我也不是什麼了不起的人物，只能說是在無始以來，大概我看的經書、我修的法比較多一些，這方面的知識比較廣一些，因此呢今天就把這個經驗傳送給大家，是以慚愧之身說法。
但是，要明白，雖然是慚愧之身，但是我今天是說真諦之義，真實不虛之義，所以啊，要尊重觀世音菩薩，也要尊重我說的話。我剛才已經講了，我是慚愧的境界，這是我個人的事情、我個人的態度，但要能把《心經》給你們講出真理讓你們懂，這個裡面是有真實不虛之義的，絕不是普通的人能講懂的，但儘管如此，我還是認為我是普通的慚愧者。
若要弄懂此經，首先得明了經題總別之義。聽經啊，要想把這個《心經》真正地弄懂，第一我們就要明白經題的總別之義。所謂總就是共同的，所謂別就是在共同之中的區別，也就是不同的地方。所指總者，為一經之題，就是《心經》的標題。所指別為經，就是經的整個內容文字嘛。只要先明白經中之總綱含義，只要我們先明白了經題中整個總題綱的含義，然後對經內的別義支分，別義就是不同的各種意義，也就易於理解了。
這裡指的支分，就是千差萬別的細緻分佈，叫做支分。題中又有通別之分，通就是共通性，別就是差距。『般若波羅密多心』這麼七個字稱為別題，就是說類別於其他經書，比如說《佛說阿彌陀經》。那麼這個是『般若波羅密多心』，那個是『佛說阿彌陀』，它們就不同，但最後一個字相同，最後一個『經』字相同，經一字為通題，別在諸經諸部之異。
它為什麼叫別? 剛才我舉例了，《阿彌陀經》就講的是阿彌陀佛的四十八願及其極樂世界的一切境界，那麼《般若波羅密多心經》它講的是般若，即宇宙、人生、萬物的真諦，說穿了，這才是真正的佛法。《阿彌陀經》僅僅是一個化城品的境界，什麼叫化城? 就是說利用一種方便把你導引到那兒去，是聖凡相處的一個世界。只有《心經》的精髓掌握到以後，才是頓超直入如來地。
別在諸經諸部之異，所以它就不同於《阿彌陀經》，不同於其他的任何一部經，故為『般若波羅密多心』獨立成題，因此它的名字才取成了另外一個名字，才叫『般若波羅密多心』，成了這個標題。
諦通經藏，這個諦，它跟佛經的白龍三藏等等經書，包括密乘之道，密乘的道理，我們這裡這個慧輝居士啊，在西藏稱為江西大德活佛，他就知道。 所以，諦通經藏，源流一體性本無二。就是說佛性的本源統一，沒有差距，與諸經聖義無異。與諸經聖義是完全相同，所有經藏裡頭都講成就，那麼它最後的目的也是《心經》這麼一個目的，所以聖義統一，這就叫通，標題不同就叫別。
阿彌陀佛的經說淨土，導引到淨土去以後，還要聽阿彌陀佛開示，為大家講《心經》心印的道理，我們今天在這裡就能聽到《心經》心印的道理，所以這是非常好的一件事情啊。你說上師是不是在吹牛、說假話? 我不會，我如果說是妄語騙惑你們的話，我要墮無間地獄的，我不會是妄語騙惑你們的。
阿彌陀佛就是在那兒給你們講這些道理，去那個地方再從頭學起這個道理。 但是不一定你們每個人都是從頭學起啊，如果證到上品上昇，那就不簡單了，在這裡就證到。但大部份的人去要重新學的，要學這個道理啊。
故為經，故之於通。由於它通達理由一樣，所以稱為經，由於它世相理趣的地位不同，所以它叫做作別。
今天接著講第二段，講『般若』兩個字了。
這裡要非常認真地聽，非常認真地。般若是梵語，不是印地安語。那麼這個梵語呢，有人把它說成是現在的印度話，印度話就叫梵語。不對，印度話現在稱它為印地安語。梵語又叫梵文，此語相當於中國古代漢話﹙文言﹚。
在印度呢梵語就相當於我們當時的古代文言，那麼我們現在的白話文呢就相當於印地安語，印地安語相當於是目前印度人所用的現代語言，相當於中國白話語言。古印度人認為自己是梵天種族後裔，他們所用的文字和語言，均是梵天所制定的。古代印度人認為他們是梵天的子孫，只有他們才是梵天的根苗，所以他們認為他們的語言，都是梵天給他們的。
什麼叫梵天? 梵天就是比玉帝還要高一等，大家都曉得玉帝，那麼梵天就更了不起了，還是玉帝的上師，因此古印度人很驕傲的，他們唱的歌都是梵樂，他們的一切制度、一切生活都是梵天給他們制定的，就是說他們的信仰當時到了這麼一個程度，古印度人啊，今天是說古印度的凡夫俗子，不是說古印度的聖人，古印度的聖人是非常偉大的。所以古代印度語言隨其當時迷信習俗稱為梵語，在古印度人中，有起著超凡自貴之意。
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