三十四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法108 - 112頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經題而說法108 - 112頁

    剛才我說把「多」字分開了，那麼，「多」字分開了，我們就要講「多」。到底「多」字分開是起什麼作用? 前面是到彼岸，後面是講一個「多」。多字在此作「定」解。

      就是我給你們講的，定啊，如如不動，萬念俱寂，萬念空無，或定於光明之中，如如不動，或定於佛像之中，如如不動，或定於種子字之上，如如不動，或修觀入文，如如不摻其雜念，均皆稱為定，總的一句，如如不動就是定，定就是「多」的意思。

     前者般若，我們把它作了淨慧，又作了無上智的解釋，這個地方「多」字呢就作為正定，就是說正確無偏、中正不二，叫正定。如如用，定慧平等，是菩薩修行絕不可缺少之正行正見。所有菩薩修行，不能缺少的，必須要如如用，定慧平等。也就是說菩薩啊，自覺覺他的這些聖人就稱為菩薩，不是說鬼神菩薩搞迷信的呵，菩薩是自己覺悟、能教化於他人，簡稱這樣，後面再來細講，是不可缺少的正行正見，就是說要有定、要有慧，兩個都不可缺少，不可偏倚於。

    定多了，智慧少了，自然就要生法愛，對於法就要專一無二地進取，不產生智慧，享受法，最後就變得愚癡。在這個時候，用功的時候啊，你們就要以般若的智慧去增助鑒地，迴光返照，察見到底出了什麼問題。如果說是智慧多，定力少，必然生智慧之愛，智慧產生得很旺盛，那麼就喜愛於智慧，此時啊就要落在狂慧裡頭，就要成狂禪，最後要入狂魔的。

     這時則應增進定力，而開顯之。這個時候就應該把定力增強，少說話了，少給別人講了，以定力來開敷真實的智慧，慧愛定開敷，慧多了，就要定去開敷。定愛慧助見，定力過甚而產生愛執，那麼就要以智慧去指導他的鑒地，雙運之修不可偏廢，非常重要。這個話不是我說，釋迦世尊如是說，歷代祖師如是說。但是儘管如是說，在講《心經》的時候，這個定就講掉了，很多人講《心經》都講掉了，這是我們不可缺少的佛法啊，定慧平等是必須要的啊，但是這個原則問題在很多經書上弄掉了，我感到內心頭也是一種難過，有很多眾生也走偏了路，這是佛史遺留下的弊端，沒有辦法啊。

     加之以般若妙智而行彼岸，用般若智照這個大航向的舵船，望遠鏡望到，雷逹測度，指南針用上，這樣走的話，就不落於四偏之中了。這四偏就是:外道隔於我執之偏。外道啊，首先隔於一個我執，是起用我執而行諸萬事，所以不能了脫生死。儘管成了天人，還是叫外道，哪怕道家的功夫修得再高，呂洞賓八萬四千劫，終究落空亡，也叫外道。因此呂洞賓在上海黃龍寺被黃龍禪師降服，就傳了他法，傳了他頓悟之門，頓超直入，大圓滿境地，所以有生天人轉極樂世界的緣起。

     當然，呂洞賓又比你們有些同學要厲害些了，有些同學他是不如的，我們在座的有些同學他是比不過的。他當時就給他的漢鍾離老祖、他師父說:「師父啊，你為啥一千年才渡我一個人呢?」他的師父說:「眾生難渡啊，人的習氣重得很啊，眾生一會兒又變、一會兒又變啊，眾生根本不學我們道法啊。」呂洞賓說:「啊，師父你不對，我們神通廣大，還怕他難渡?我下去給你渡，一年給你渡一千個人回來。」他的師父說:「你下去渡倒可渡，你要注意，不要惹和尚啊，有些和尚惹不得的啊。」

     結果呂洞賓一出南天門，駕起祥雲一看，嚯，看到上海、中原大地上海黃龍寺金光燦爛，黃龍禪師正在講《心經》，在講《心經》般若，正在講般若的道理。因此呢，呂洞賓想到，到底說些什麼名堂呵，我去聽一聽。他就搖身一下變成一個蒼蠅，然後就貼在門上聽。因為黃龍禪師神通很大，當時就曉得他來了，馬上就把《心經》摺起來了，就給他的侍者說:「趕快去把那個偷法的人給我趕走，盜我們法的。」呂洞賓一聽就很生氣，一下就跳出來，現出原身，身背青鋒寶劍，然後就指著黃龍禪師說:「你這個膽大的出家人、和尚，你還敢駡我，我是上十八洞大樂仙子呂洞賓是也。」黃龍禪師覺得太好笑了，黃龍禪師說:「你是一個守屍鬼，任你八萬四千劫，終究落空亡。」黃龍禪師說完以後，呂洞賓馬上搖身一下就把他的寶劍取下來，就是「洞賓飛劍斬黃龍」的嘛，嘿呀，就準備把黃龍禪師殺了，那個飛劍圍著黃龍禪師盤旋，黃龍禪師定境高啊，馬上萬念俱寂，萬念俱寂就什麼都找不到了，就一切都空了，這一下呂洞賓沒有把他殺到，黃龍禪師用袖袍輕輕一擋，飛劍就掉到他的袖筒子裡頭去了，呂洞賓收都收不回去，頓時感到無限的慚愧，當時就給黃龍禪師跪倒，黃龍禪師馬上就開示他，傳他「言語道斷，心行寂滅」的頓悟之門。

      洞賓他不管怎麼說是神仙，所以說他的智慧來得很快，當時就頓悟，頓悟以後，就提筆寫了一首偈子，其中有兩句叫做:「自從認識黃龍後，始悔從前錯用心。」為什麼寫到錯用心這句話? 就是說他主要是用了心了，靜觀一切法，都是動了念的，所以才成了凡夫呂洞賓。

      這裡我指的凡夫不只是人，包括上八洞的大樂金仙都是凡夫。那你會說，太上老君教主不是凡夫了? 例外，先講清楚，他雖然表道教之法，是凡夫表法，但是，太上老君是世尊的弟子，太上老君騎青牛過玄關的時候，他的弟子就問他:「請問師尊前往何處?」他馬上就回答:「吾所之得道，乃為三清妙用，長壽不可言狀，但吾今當往西方，求拜釋迦文為師。」

     所以說就給釋迦牟尼佛當了弟子了，太上老君。寬淨法師的《西方遊記》，這本書叫啥名字啊? （弟子慧輝答:《西方極樂世界遊記》）啊，《西方極樂世界遊記》，這本書上就記載了，寬淨法師隨觀世音菩薩走到太上老君那兒的時候，太上老君的煉丹塔、高爐，昆崙山雪白放寶光，但是，觀世音菩薩同樣還是沒有批評他的，同樣說改天回來還要帶淨寛法師來看，意思就說，今天太忙了，先到極樂世界去。

     還是不能誹謗他們的，因為他們也在學佛法。基督天主都不要批評，要供養尊重，因為善神也要幫助我們的，包括方神地神及眷屬等，我們都要作供嘛。我們啊也不能去過多的非議人家外道，他們雖然是外道，但當一修成神仙以後，就比你們這些人要厲害了。修成神仙，並不等於就不學佛了啊，你怎麼曉得他們沒有學佛呢? 觀世音菩薩都無剎不現身，難道沒有教他們嗎? 說不定以前成的很多仙，張三豐這些早都到極樂世界跟阿彌陀佛在一起了。

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三十三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法105 - 108頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經題而說法105 - 108頁

     那麼現在是講「波羅密」三個字了。波羅密是梵語，同前般若二字一樣，翻字不翻音。波羅密三字是「到彼岸」之意，這裡我的講法與古德們是有差距的。古德們是「波羅密多」四個字，我說波羅密多這四個字是錯誤的，不是獨體一義，至少是不確切的，因此我才下決心把它分開來。

      今天告訴你們真理，波羅密三個字是到彼岸的意思，此指彼者，此地對他地;若指此者，他地對我地。今說彼岸者，乃諸佛菩薩所居涅槃大樂之方所、解脫輪迴之不生不滅究竟圓滿之地。

      就是說波羅密這三個字啊，它叫「到彼岸」。什麼叫到彼岸? 我們站在河這邊，要到河對面去，也叫彼岸，要經過船渡過去就叫到彼岸。那麼這裡指的此岸呢，就是對方到我們這邊來叫做此岸，就是說兩岸相交就是彼此相對。

     那麼這裡指的真正的彼岸呢就是諸佛菩薩所居涅槃大樂之方所，就是佛菩薩所居的佛國。那麼有人說佛國的說法到底對不對? 這是一個代名詞，最好是把它說成佛菩薩所住的境界，解脫輪迴之不生不滅究竟圓滿地。

     所謂究竟，就是徹徹底底、沒有半點渣滓、疤痕，就是由眾生變成了聖人，登入的這個圓滿佛地，不生不滅、不來不去，無住無相、大樂無邊之聖境地，思衣得衣，思食得食，變化無窮，神通廣大，這個佛菩薩的聖境地，這裡指的我們到的彼岸是這個彼岸，就從我們這個苦惱的人生啊，渡入另外一種聖人境界，享受不完幸福的這麼一個世界。

     此岸者乃眾生所居生死輪迴煩惱之苦地，那麼我們現在這個此岸就是眾生所居的生死輪迴的苦地。由於所有一切眾生皆具佛性，故彼岸居所，個個有份，眾生自帶。所有一切眾生都具備著佛性，包括同學們個個都有份去享受的，個個眾生都自己帶著彼岸的，均皆有份享受，由迷而不得居之。

     為什麼沒有住進去呢? 是由於我前面所講了，迷妄成真才沒有住進去的，皆因眾生迷妄成真，離真取妄，離開真諦，執著虛色妄想，所以才住不進去。迷其清淨的真心，迷其我們本有的如來藏心，迷其我們的本來面目，則住此岸。一當悟得此心，頓入彼岸之境，只要你一下明白這個道理啊，你一下就頓入彼岸的境界了。

      你們總有一天，前念已去，後念未生，而沒有執著，住入這種境界的時候，你就會頓然徹悟，徹悟這個境界的滋味，但徹悟並不等於就從此不退出來呵，要有定力抓得住才不退出來，沒有定力是不行的，要抓得住就還要經過鍛錬，還有末那意、阿賴耶，你還承得住摔擺嗎? 還有種種幻象出來的啊。頓入了彼岸的境界以後，要如法進修則可圓滿。

     這裡與其他古德有差距之講法，其他的古德是，頓入彼岸以後，就頓悟，就永遠住進去了。我不是那麼一個認為，頓入彼岸以後，還得進修，要達到圓滿境界，依照佛菩薩、上師所傳的法去圓滿它。

     因此，迷時則全迷，渡入愚癡。凡夫迷的時候，就全部被迷到了，就渡在愚癡的境界裡頭去。悟時則大悟，如見己親娘。悟的時候，突然就會認到佛性，嗨呀，就像見到自己的母親一樣那麼熟悉。般若智照自現前，實相之境無所得。到了這個時候，般若的智照、智慧觀照就現前了，現前就是看到實之境了，但是這個看到呢，是名為看，實無所看。而實相之境是無所得的，沒有得到的，如果你有所得，有所得又是妄想，馬上又落入凡夫妄執相對蓋。

     依般若智照進修實證而斷諸惑，只要你依照這個般若的智慧啊，去進修佛法的境界、實證，自己一切惑業皆能斷除，所有世智惑業、所有一切有為法的惑業、無始以來的善因好因、一切因緣之惑業，都能斷除，但必須要依般若智照去進修。

      由處於輪迴煩惱之凡夫，而到涅槃彼岸大樂之聖境地。斷了惑業以後，自然由處於輪迴煩惱的凡夫、普通人，就能到達涅槃大樂的聖境地了。此指聖境之地，並不是說離開此地另有一個地方的聖境地，而是迷悟二諦之差別，迷時彼岸即此岸，悟時此岸乃彼岸，悟則自成生死無縛之聖人。

     好好聽，同學們啊。這裡非常重要的一個問題，講了半天，剛才上師給你們說了，要由此岸到達彼岸，由河這邊到河那邊，就由這個世界到另外一個世界，結果到了半天，又沒有世界了，到底是什麼原因? 此指到聖境之地，並不是說離開此地，另有一個地方是聖境地，那麼，這句話不是就矛盾了嗎? 有報身佛土，有極樂世界，有琉璃世界，有毗盧世界，有兜率內院，嘿，這麼多佛國，那不是彼岸是什麼呢? 

     這裡我給你們講得比較高深，說句非常誠懇的話，這是對大乘境界的弟子、甚有修持的人，他就會懂得。這裡所指的聖境之地啊，實際上把它說穿了，就是你把世俗塵垢一除掉以後，自然不執著於空有無際之體，而此時佛性光明自然現前，佛性光明即如來藏心、即般若智與實相境之互融互匯，一元無謂之二別，到了這麼一個程度以後，此就是世界，世界就是你，你就是世界，渡入這種境界，就地境界就是佛國世界的境界，但是這只能你個人享受的境界、個人世界。

      有同學又要說了，離這兒十萬億佛土，還有那個極樂世界的嘛，有多遠的路都告訴了的嘛。這個又是佛的一個善巧方便、導引眾生了。當然，你要有那種認為，也是可以的，萬法由心生，可以隨著那個境界經十萬億佛土到極樂世界去，但是可以剎那就地即是極樂世界，這是一個迷悟的問題，迷時此岸就是此岸的凡夫地，悟時此岸就變成了聖境地，它不需要走哪裡去的，自然進入一種境界。

      比如說是哪個呢? 像李旭，他曾經渡入過，整天滔滔不絕，他就自然進入一種境界。黃先銓同學也是，曾經渡進去過的，那麼他又進入另外一個世界，還跟另外的人說話。實際上他並沒有走的啊，還在那兒成都市走啊。當然，他這個彼岸，不是取得成就的彼岸，這是走徧了方向的入魔彼岸，那麼糾正過來了，現在就沒有這些事了，他們現在修持非常之好。

     如果說是迷時，彼岸即此岸，悟時此岸乃彼岸，悟則自成生死無縛之聖人，這句話因此就是非常正確的。

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三十二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法101 - 105頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經題而說法101 - 105頁

     精進而不忍辱則魔障難消。如果非常精進，拼命地用功，沒有忍辱的人啊就有魔障，雖然精進了，自己曉得隨時用功，但是內心裡頭沒有忍辱，我見就重，一遇到跟別人有矛盾，馬上產生嗔恨，甚至於連自己的上師在為了教化他、打掉他我執之見的時候，刺激他，他也感到像刀絞一樣的難過，這樣子就翻動一切業障，把自己層層包圍起來，所以說，儘管精進，還得忍辱。       

那麼，精進不忍辱道業就難成了，因此精進必須要忍辱。

      禪定而無智慧則愚癡固執。禪定功夫隨便你有多好，哪怕就坐得來法我兩忘，但是你沒有智慧，會落入一種沒有菩提心的空頑菩薩，禪定要有智慧，有了禪定境界，然後他善於迴光返照，以般若妙智，這裡指的智慧是般若妙智，來徹照切世相真諦和出世真理，發菩提之心，普渡眾生，這樣子啊才能不固執不通。

      有的人禪定很好，一坐就是幾天，但沒有智慧，你問到他一句法，他就會亂講，甚至於說來呀離題得很，邊都不能沾，甚至於把毗盧遮那佛都要說成不空成就佛，把般若一句話就說成智慧就概括了，把定力就說成沒有妄想就叫定，有的就空空空空就叫定，這些都是錯誤的，乃至於有些打點機鋒、禪語，他還說一個「空而不空」，同樣是愚癡的舉動。

      定力，我告訴你們，它沒有言詮文字，言詮文字是為了開示眾生，世尊才引用了它，今天我才將我學到的很慚愧的知識給同學們傳送經驗。為什麼說空空空不是定? 為什麼說不空也不是定? 為什麼說空而不空也不是定? 因為你所謂的空而不空同樣是一種這詮文字的境界，這是揀來的禪語機鋒，代表不了的，必須要你真知實證，要拿你自己的話來說。

     在禪宗裡頭，沒有自己的語言，就不能代表悟道，沒有自己的證量、證境、證德，就不能代表開悟，這是一個實際的功夫，禪定沒有智慧就會愚癡固執，就會亂講佛法。

     昨天有一位弟子啊，老學生了，曾仲一，他曾是一位大氣功師，是非常了不起的氣功師，當然在佛法裡頭也是一個瑜伽士，很了不起的，他跟著我學了十多年了，功夫各方面都很好，他在文殊院啊，曾經專門教授氣功，政府派他在那兒，那麼他的弟子當中呢，有很多都是大氣功師了，如嚴新、李仲俞、張宏堡等之類的都受他教化，但由於禪定而無智慧，所以他就固執不通，什麼都不懂，現在落於這個世俗陳套。

     但儘管如此，他的文字般若還是非常厲害，頃刻之間頓悟，英語啊是非常熟練，他那是佛教英語。大足石刻的佛像，找了全國英語專家去翻譯都翻不恰當，最後由他翻出來，經佛教協會常務副主席李雲梯教授來印證啊，認為是翻得最好的，專門給他作了評價序。那個不容易啊，佛教的名詞、術語相當多，沒有智慧是不行的，但是儘管是如此，他的智慧是不圓融智慧，所以就固執枝節。

     今天上午他來了，為了求聽《心經》，天天跑來，昨天中午到了我那兒，最後走了，我說此人一切都完蛋了，我說他不應該走，為什麼走? 他想到:我今天到了上師這兒，哼，我還沒有吃飯，我才不麻煩上師呢，我要到另外一個地方去吃飯去，結果這一走就執著世法。吃飯到底是一個什麼玩意兒嘛? 到底算個什麼東西嘛? 一切應該聽佛法為主嘛，結果為了躲避這一頓飯，到了青羊宮，別人就把他留住，今天高高興興來聽《心經》來了。坐在我的家裡頭，非常難過，我說你不能來聽了，因為《藉心經說真諦》是一個圓滿的壇場，你錯過了。

      但是我內心裡頭也是非常難過的，為什麼我內心裡頭很難過呢? 因為這部《心經》真諦的英文翻譯是他在翻，他不來現實地聽，確實又翻不成，當然我就為眾生、為我的法啊、為如來之正法、為觀世音菩薩之正法感到眾生不能及時享受到英文版本的《心經講義》感到心頭有些難過。

     但是這一點問題還是要解決的，我將會把磁帶原版不動地給他拿去聽，因此他今天內心裡頭基本是感到震動很大，我藉此機會也開示了他，我說以後千萬別再執著世法，這就是你執著的關係，你固執不通造成的、禪定而無智慧造成的。他經常一坐就是一兩天，功夫用很很好，結果一說到佛法的時候就不靈光了，這就是無智慧，才愚癡失掉緣起的。

     智慧而無禪定則狂慧生情。智慧很好，如果沒有禪定啊，這就是散狂之慧，散狂慧就要生感情，因為散狂慧是聰明絕項的人，世俗感情就要旺盛，生世俗感情就要種世俗因，世俗之一種下去就墮入輪迴俗套，所以說啊智慧必須要有禪定，才能免除狂慧狂傲，狂慧狂傲就要亂講佛法，就是滔滔不絕地可以給你說一大段，什麼都會亂編組合，結果一遇到高僧大德，一鑒定，完全與佛法無關，狂魔附體，乃至於還會自我死亡。

     若無般若智觀照，則不知六度法之行持，所以，般若智是六度法的先導，有了般若智，六度法就自然好使用了，就能瞭解它們互相怎麼個用法。因此同學們尤為值得注意的是，要以般若智去施行於我們的六度萬行、六度齊修。故修行之起，必以般若而為先導指南，如果沒有般若去起行，就去開始修、啓動自己的行持，就要變成世法聰明的判斷。這種同學在這裡面有很多，世法聰明判斷，因此這種同學最後就落入凡俗外道了。

     說到這裡啊，我誠誠懇懇地給大家講，時間不等人，要認真地修行啦，千萬不要自己原諒自己啊! 如果不知道無常，不及時提足警念，碰到就這樣丟不下，那樣我等多久，這種人我先告訴你們，今天你就自己通知自己了，是閻王老爺在等你。「才覺明日便是悠悠，才覺病便是藥，儼然有古人之智，不可隨波逐流，進而了得心性之為，能作中流砥柱。」才覺明日便是悠悠，你想明天做的事情應該馬上，二話不說，放下就做，這樣子才是一個修行人的態度，想到明天，明天要推後天的，結果你什麼事情都做不完;才覺病便是藥，剛剛覺得病，你馬上就要吃藥，絕不要等明天吃，不然你的病要發展嚴重的，要儼然有古人之智，就是古德、高僧大德的智慧，不可隨波逐流，不要拿給人家這樣一說，看到某現象、視覺現象就把你影響了，這樣才能作中流砥柱，才能真正的是一個人，進而了得心性之為，就指的佛性，然後懂得佛性、般若的道理。至少要具備前面我說的幾條，這樣子自己就站起來了，就能進入解脫輪迴的境界。雖然這僅僅是世法的幾句語言，但是你能修持它，甚有鞭策之作用啊。

恆性嘉措仁波且第三世多杰羌佛觀世音菩薩

三十一. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法98 - 101頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經題而說法98 - 101頁

     

     那麼，修菩薩行，修大乘境界，得六度齊修，要渡掉六弊障蓋。六度法是不可分割徧廢而修的，就不能挑揀修一樣，不修另外一樣。這裡所謂的修，是要你照著做，就叫修。所謂修，就是具體去做，就叫修。

      假使持戒而不布施，就是說我們只守戒律，不偷、不拿、不騙、不殺、不邪淫等等，做到了，持戒，甚至於還有其他很多戒，我們都能做到，但不布施，自己很吝嗇，不去布施的話，則不能攝化有情。

     就是說渡不了眾生的，眾生會很反感，覺得這個上師、這個同學、這個師兄好自私啊，他吃菜都盡搶著吃的嘛，他把飯一齊添完不給我們留一點的嘛，因此對你的看法不好，你在給他講佛法的時候就根本不聽你的，因此要以身作則，能守戒，同樣要布施。那麼這裡的布施不等於說是只給吃飯、吃菜啊，布施就有很多種布施了:財布施、法布施、無畏布施、等等等等，還有無相布施。

     財就是拿錢財布施;法布施傳佛法給對方，給他講正確的法，導引他作好人;那麼，無畏布施，乃至於幫別人解決一些因難，醫病等等;無相布施，這幾種布施終歸得無相布施，布施以後，不要記其功勞，給了就給了，甚至於最好是馬上就忘記給多少，也就是說從本質上把自己鍛錬成一個自然善良的人，就這麼簡單一個意思，不加雕琢的這麼一個善良的人，根本不記這些東西，這才叫做無相布施。

      布施而不持戒則難以進修定慧。如果只布施不守戒律，只曉得給別東西，一切都布施，戒律不守的話，就不能入定，定就產生不了，產生不了定，就產生不了智慧，產生不了智慧，就無法察見三般若歸一乘之道，就了不到生死。

      一切智慧都是從定中來的，無定所產生的是世間聰明，外道的定落入斷頑二空，是屬於散慧，也不能了脫生死，所以布施不持戒就難以進修定慧。

        為什麼布施不守戒的人、戒律不守的人定不下來呢? 重要得很啊，好好聽。不守戒律的人，他是在座上不行的，是沒有功夫的，是定不下來的，戒律要守得好，那麼上座才能頓超法性境界，妄念俱空，光明正現而不執光明，法身等虛空。

      定境還有很多種，但至少是舉一個例子給你們聽。在定境當中才能察見末那、阿賴耶識的假象，才能翻化出神通、變化等等，沒有定力，這些都免談，但是沒有戒律，是不能產生定力的，非得有戒律不可。我們主張的戒是三聚淨戒，這是我一貫主張的，那麼，三聚淨戒，修《金剛瑜伽圓滿法》的同學就知道，上面具體有詳解，總的一句哦，只做好的不做壞的，好事就做，壞事就不做，詳情你們回去自己看書啊，不要扯遠了。

      忍辱而不精進則道業難成。只曉得忍辱而不精進的人，道業是難以成就的。忍辱重不重要? 忍辱是我們學佛法最重要的，「佛說無為就，忍辱第一道」，佛說的所有法，無為法最高、最精、最大、最無上、最光明、最圓滿，因此，無為法遍滿三界、遍滿法界、遍滿無分，無為法就這麼偉大! 

     但是，忍辱是第一道，勝過一切，能忍辱，則能真正成道，所以說，永嘉禪師，他就說了這麼一句話:「我師得見燃燈佛，多劫成為忍辱仙。」燃燈佛在釋迦牟尼佛未成佛前為衪授記為釋迦牟尼世尊，成佛將成為釋迦牟尼佛，燃燈佛給衪授記。多劫就成為忍辱仙，多劫喲，不是什麼幾百輩子喲，那個劫數就很長了，我不是曾經給你們講過嗎，我們人間一年，天上、四天王天才一天，四天王天的一年，忉利天才一天，忉利天三十二萬年才稱為一個小劫，九十六萬年才是一個大劫，忉利天的九十六萬年才稱為一劫。釋迦牟尼佛在得見燃燈佛以前，是多劫就成為忍辱仙人了，然後最後才成了佛的，你說忍辱好高?歌利王割截身體一例可以說明。

     釋迦世尊在修行的時候，歌利王是打獵的，一隻狼呢就被追來沒有路了，它從釋迦世尊的面前跑過，狼當時就鑽在一個茅草籠裡頭去藏起來，釋迦世尊呢就看到牠鑽進去了。歌利王追來以後就問:「行者啊，修行人啊，你看到一隻狼從這兒過沒有? 牠朝哪裡跑的?」他帶了很多人、鷹、獵兔、狗，釋迦世尊就被逼到沒有辦法了，因為佛是不打妄語的，他要說沒有看到就是妄語了，那麼要說看到，那只狼馬上就要被殺死，就要殺生的嘛，所以說就只有呻吟，歌利王就:「嗯，你這個行者太怪了。」連問幾遍他都是如此，因此就用劍把世尊的手臂給砍下來，砍下來以後啊，佛當然不是一般的人，他的手又生出來了，但佛的忍辱到什麼程度? 從來沒有半點嗔恨之心，而當時就發心:「此人太惡，不能留在這兒輪迴之中，如果我一當成佛，第一個我就要渡他。」最後，這個歌利王啊，在佛在世這一代，果然佛就第一個渡他―五比丘之一的憍陳如，佛就把他渡了。

     佛的願從來是如此，從來沒有虛假之妄，但這裡主要是說世尊的忍辱。同時呢，世尊在做常不輕菩薩的時候，修行啊，為了鍛錬自己的忍辱，見人就頂禮，就希望自己比人矮一等，盡量地矮一等，就給大家頂禮，人家有些覺得衪討厭，還打衪，甚至於有個人覺得衪好討厭啊，一腳就把衪牙齒給踢掉了，那麼世尊呢，只有爬起來跑了，後來幾天才學到經驗，乾脆頂禮站遠點，別人還沒有弄懂的時候衪就頂禮，頂了禮轉身就開跑，衪也為了鍛錬自己的忍辱和慚愧之心。

     說到這兒我就要告訴同學們，你們雖然有的已經很有成就，有的甚至於有神通境界，甚至於說法，應該說是什麼呢，講的非常的好，地湧金蓮，頑石點頭啊，但我告訴你們，必須要謙虛謹慎，哪怕就證到羅漢、菩薩果的，也得如此，常不輕菩薩都那麼謙虛謹慎。所以說大家一定要認為自己一般化、平常化，千萬不要有半點驕傲、我執之見，這樣才是真正的行者，不然的話就要入魔的，最後不但不能成就，還要變成凡夫裡頭的黑業之人，曉得不? 千萬要注意這個問題啊!

     因此忍辱是非常重要，能忍辱，魔障自然就會遠離你。那麼，忍辱而不精進則道業難成。儘管有忍辱，如果你不精進用功，不使盡你的一切決心去拚命地修持啊、修法，抓緊一切時間用功，同樣你不能得到戒定慧的境界，你的道業同樣難成，所以說，儘管忍辱，還要隨時、晝夜六時予以用功，這是非常重要的。

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第三世多杰羌佛 

   

三十. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法95 - 98頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法95 - 98頁

      觀照功夫如治眼病，我們的觀照功夫啊就好像是治療眼睛的病一樣，就是具體觀照的用功，這是指的觀照般若啊。觀照功夫不僅僅只是這點觀照，不僅僅是看《心經》的觀照，還有其他修法等觀照，就好像是治眼睛的病，白內病障消除，光明自現，因此光明本自有，病障為假合。

       用了觀照功夫，自然病障消除，光明本身是自有的，白內障本身是假的。這是一個譬喻，就是說把一切妄想、塵垢消除以後，所遺留下來的、而不執著的這種眼視光明就是我們的本身的法身，就是真正的眼視光明、真正的法身，不是真的在講眼睛呵，這裡說的是譬喻。

       病障為假合，那麼光明是哪裡參與進來的呢? 眼睛本身原來就是亮的，由於生了白內障，然後才擋住了光明的，但這裡有所不同的地方，就是我們的佛性本身具備，由於無始以來的業力等等一切因果業力，不管你是好的因、壞的因，它都是一種業力，然後就把這個眼睛、就把這個佛性障蔽起來了，就等於是白內障一樣，但白內障跟這個有所不同是什麼呢? 它是眼視光明被障啊，本來以前沒有的，後來生白內障擋住的。

       佛性就不同了，佛性是一直保留，是無始以來就有佛性，但是業力也是無始以來就具備業障，兩者同時並存，而不是中途才開始突然生的。

       台灣有個大師，已經大成就，報化，這是廣欽老法師。我這次在更正他的語錄的一百八十四條錯誤當中啊，這個書我準備今後要出版的，其中第一條，他就提到了佛性，言下之意就是說啊，我們出家修行是為了找回我們的本來面目，是無始以來的、父母未生以前的。那麼一般人一聽，以為這個很正確，其實是錯誤的。

       這個錯誤首先是，不是出不出家的問題，無論出家在家，都是為了悟徹本來面目，這才正確。而不能用「找回」，找回就證明以前有，並且見到過它，它丟掉了，才把它找回來。

         本性這個東西可不同了，只要你見到它，就丟不掉了，所以他這一點是講得有差距的。本性是無始以來的，也就是說我們這個法身、如來藏心是無始以來的。

       你說上師，為什麼用無始呢? 我昨天就給你們講了嘛，連你們本身的最早祖宗都找不到，都是無始的，何況佛法的本性，不是無始又是什麼? 所以說是無始以來。

      那麼要依照佛的方法，把業力消除以後，自然能察見光明，自然能得到我們的證境、證德，悟徹本性。因此，光明本自有，垢障為假合。又如般若妙智如鏡光，每一個眾生皆具妙智般若光明，雖執我法煩惱為障，而不見光明，但鏡光內含成份，照常不失。就這個道理啊，我剛才舉的那個池子的例子是差不多的。

    般若的妙智就好像是鏡子的光，每一個眾生呢，都具備這個妙智的般若光明，雖然執著了我和一切法，所有世界的一切有為法，煩惱，成了自己的障礙，這個光明啊就看不到了，但是這個光明雖然看不到，它的成份照常含在裡面的，它並沒有被霉爛的，照常不失的，就是說佛性的光明啊，雖然被切煩惱等等掩蓋了，那麼我們的佛性光明照常沒有失掉的，只是被掩蓋了而已。

       若是眾生像釋迦世尊那樣教導的去修行，鏡垢的灰障自然而然地就如法掃除掉了，所以這就叫法了，這就叫佛法，要如法修行才能掃除。今天聽者畢竟是理論，還得要求法，要如法修行。

      我這裡再次闡明，所謂求法，不是叫你們只像上師求，而是要向賢聖僧、高僧大德求，只要是他是好的，只要他是真正有學問、有本事、有證境證德的大德，就向他們求法，但一定要認準了，不要見到一個和尚、光頭，你就說他是大法師，那樣子就要出問題，賢聖僧的心中是無私的。

      要照世尊的說法，才能掃除一切垢障，那麼光明才能現出來。尤其是菩薩，要以六度萬行為主，那麼般若呢，它就是六度的先鋒、起主導作用，六度者即以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六法，以渡慳貪、過惡、憎恨、懈怠、散亂、愚癡六弊障蓋，就是說六法渡六種障蓋。

          什麼叫障蓋?障蓋就是業障，把你的自性光明擋住就叫障蓋，障蓋是差異不平的，有的障蓋煩惱起來的時候，可以頓時使你無法忍受，懸樑自盡，有的障蓋起來的時候啊，會使你感到痛苦萬狀，嚎啕大哭，有的障蓋產生了作用以後會使你狂笑不止等等，都叫做障蓋，喜怒哀樂都是障蓋，就是說大動其心嘍，不但靜不下來，反而動心。

     那麼靜得下來是不是就是佛法呢?不是，靜中才能求定，要在靜中才能求定。但是這個障蓋啊一產生以後，當然永遠就在輪迴囉。人的生命是無常性，一般的人總的平均年齡只有幾十年，一晃就過了，就死了，死了下輩子也許就聽聞不到佛法了，甚至於今生造的孽還得償還因果，跑不掉。

     所以現在啊，隨時隨地要抓住一切機會，認真地修行，才是出路。這裡面有好幾個同學，我要提醒你們，修行啊，要真心誠意地修，要認真地修，否則今生就完蛋了，不能自己原諒自己，或者說，我現先慢慢把人做好了，再來修。

     這是非常大的錯誤啊，我當上師的，察覺有幾個這樣的同學，我心裡像刀絞一樣，上師給你們說法，絕沒有私心雜念，我希望你們學好。希望你們真正成為一個善知識啊! 能了脫生死!不是希望你們來供養我，為了表示如此，你們不管送我的幾千塊錢也好，每個人丟一地都是錢也好，包括你們在座的同學，昨天給我的所謂禮節，以及重慶那邊過來的，還有各地來的同學們來聽開示，我全部如數退還。為什麼? 不是為了加持你們或者是不加持你們的問題，而是上師從心裡頭給你們念誦，謝謝你們了，我是為了使你們聽懂佛法，我唯一希望你們真正得到佛法! 學生、弟子們、行者們，他們因難的時候，我們要支持他們，這一點，我想同學們有的已經做到了。當然，我不是說自己驕傲，我也如是做了，我們在座的同學都知道的，只要稍有一點點結餘啊，我就全部拿去幫助貧困，這種事例太多，我不想在這兒表白自己。

       為什麼要說這些呢? 說的目地就是希望同學們真正地如實做起，這樣才是一個真正的行者，在真正修行。

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二十九. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經題而說法91 - 95頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經題而說法91 - 95頁

     古代殺人的時候，那個劊子手啊，他們一刀就要把人的腦殼砍下來，是帶在這兒拐子上砍的，這麼一挎就砍下來了，砍下來的時候，頭就要滾一圈，其中有一些凶犯一刀砍下去的時候他要挺起來再走兩步才倒，那在這裡我就想要問你們一個問題了:「大腦神經都砍到一邊去了，他怎麼還知道這樣跨呢?」這個問題很值得思考，對不對? 所以啊，把意識當成了什麼大腦神經、當成什麼自己胸內的心是錯誤的。

      那麼又有同學認為，這個意識心總是心了吧? 這個不是心，正如我前面所給你們講的，意識是凡夫心，凡夫墮落的根子，意識就是隨眼耳鼻舌身起用的，它隨到眼耳鼻舌身，使你造成整個執著，就徹底把你迷在塵垢之間，迷在凡夫心識的境界裡頭。

      這裡大家要認認真真地聽啊，有的同學在用功的時候經常找我:「上師，我今天我坐著，我就看到一個東西，從門上進來了，如何如何。我知道它是魔，我馬上對付它，它又不是對手，我又怎樣把它弄倒了，它最後又怎樣弄我的，我現在應該咋辦?」我說你把它放下，不要執著。有些同學想到:哎呀，上師啊，我每次問到你都是放下、不執著，這個上師太不會講佛法了，哪裡是那麼簡單呵。

       我跟你說，這是真的啊，又不是假的。實際上這個同學由於沒有明心見性，他就不懂這個道理，你為啥曉得它是真的呢?你心頭看到的嘛，你是用眼睛看到的嘛，眼睛看到是眼起作用而識成分別，眼睛只起一個接收功能，看到它來了，然後意識馬上分別，實際上是自心所出。

      因此前五根沒有作用的，眼耳鼻舌身都沒有作用的，它要隨意識才能分別出東西來，耳朵如果說是聽到有兩三個人在說話，但是意識沒有去分別這個是男的或女的，也就是說，把它說簡單了，思想沒有去想，這樣你們是最容易聽懂的，沒有去想他是男的或女的話，耳朵聽到都不起作用的。

       正如我曾經舉了一個例子給大家聽，就是說那個電視裡面在演電視，那麼同學們呢就看得真是起勁，嚯喲，最精彩的時候就盯住那個電視了，那麼此時在用什麼? 在用眼、耳，隨識而起，眼就是眼識，心識就開始產生作用，分析了:嗨呀，一槍打進!這是心頭看了、心頭分析，他是男的、女的，眼睛盯著他的。那麼耳又聽到「轟」一聲，電視裡頭的聲音又響了，就執著進去了，跟著電視情境喜怒哀樂，時而流淚，時而緊張，乃至笑出聲來等等，這就是凡夫心識外境所遷。但是，在這個執著緊張的時候，有個人從你面前過了，「嗚」就走過去了，是你認得的人。好，過了兩分鐘，突然把電視關了，一個人來問你:「剛才你看到某人走過去沒有?」你就會回答說:「好像從我這兒過去了的，我剛才看電視看到他好像從這兒過去了的。」

     這個啊，我就告訴你，實際上你對這個人就沒有執著、沒有存分別的。為什麼沒有存分別? 由於你的眼、耳都在執著電視，所以對那個人就沒有存分別。看報紙同樣是如此，有些人看東西的時候，總覺得有哪個從這兒過了，但又無所謂，心照常在這個報紙上面。

       如果說你能對看電視同樣如此，一切都如此不執，你就進入自性了。我給你們舉這個例子啊，你們還沒有聽到過，就是說六根自然就不執著了。所以我們的意識啊，凡夫心識，一起心動念，哪怕非常微細的念，就是凡夫，就是普通眾生。

       那麼怎麼辦? 要用功放下，少攀外緣，外緣都不要攀。所以那天啊，你們老師兄，他跟那些人結緣，當然，作為一個修菩薩行的，答應人家應該給人家辦，但是我都主張說你多用定力，多住在佛性光明裡頭，很簡單，不必去攀外緣分別。這就是最關鍵最關鍵的，因為他還有個歲數關係。

       所以把第六意識當成肉團心的用，就執著此妄想心作肉團心，那麼就把意識也當成自己心頭的心，或者當成大腦神經，拿來為想像分別思考的用所，就認為是大腦神經用的，只要是這樣，就把妄想又當成真，等於認塵垢作鏡光，故落於迷，是故如此永恆不見本來面目。

       不把五蘊放下、不把六根平等、無住無罣礙，是見不到自己的本來面目的。凡起心動念，就不能見本來面目。我在這裡要提醒大家，這個問題啊，非常重要。在我們的同學裡頭啊，有人是有些功夫了的，甚至於有的已經當上師了，教了很多人，我問他什麼叫心? 你整天在說找到心。他說心，你每天在思考什麼，看啥問題，這不是心是啥呢? 我一聽啊，我就感到非常難過，簡直是凡夫的凡夫，就這麼糟糕。

        一切思考問題、起心動念的，這個不是我們的心，我們所指的心就指的是佛性，就是般若的意思，我給你們講的這個心，就是如來，也叫做，如來佛嘛，就簡稱是如來的法身。

       這個《心經》的精華要義，重在於開示眾生，以真心實相般若之體，起觀照般若之用，由觀照般若的用，應照契合實相般若的理。實相真心如眼睛，我法、輪迴、煩惱如白內障，觀照功夫如去障，般若妙智如眼視光明，眼睛本具光明，並非外來賜與，白內障則是假合垢障，不可認賊作子。

      就是說我們這個經書啊，它主要是開示眾生，以真心實相般若的體呢，就是剛才講了半天，把塵垢心排掉，不執著的這個境界就是真心實相般若的體了，也就是般若智所照的實相境、無相之相的境，然後，以這個境就起到觀照般若的用了，所以它反過來，自然就產生智慧。由觀照般若的用，來應照契合實相般若之理，觀照般若一產生這個用以後啊，它就自然應照、去契合實相般若的道理。

       實相真心呢就好像是我們的眼睛，這裡打的是譬喻;我法、輪迴、煩惱，我法就是我、我本身，法就是法執，就是我們所學的等等法和我們所做的一切事情，世間上的萬有稱為一切有為法，輪迴就是六道輪迴，煩惱，等等煩惱，我不說你們已經知道了，如一個得白內障眼病的人，生了白內障，擋住了光照。觀照功夫如去障，那麼在這裡呢，所有的觀照般若的功夫，就好像眼睛裡看出來的光明，而不是眼睛本身啊。

     眼睛本具光明，就是說眼睛它本身具備光明的，並非外來賜與，白內障則是假合垢障。為啥它叫假合垢障呢? 人生下來又沒有白內障的，是在中途慢慢慢慢得的病才生的白內障嘛。因此，不要把看到那個白內障就說那個是我們的眼睛，不可認賊作子。

恆性嘉措仁波且第三世多杰羌佛觀世音菩薩