2025年11月15日星期六

七十七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 260 - 263頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 260 - 263頁

佛法上經常講到當體即空，在這方面，我和有些大師啊有分歧之見。他們認為凡是因緣生法都具六方分，而六方分，分到最後就可以空寂空無，就沒有了。我知道是不可能空寂空無的，我曉得是分不完的。比如說你分到最微塵的細沙，再把它分到一千億分，它就有一千億分之一，一千億分之一那其中一份，你再如法而分它，又有一千億分之一，所以說真諦是當體即空，因緣和合名立，因緣分散名滅，終歸一切有為法皆在無常之中，這才是我們佛的真理。

那麼我們現在的身體、我們現在成立，因緣和合了，我們就名立了，就有同學們，各自有各人的名字，各自有各人的體相，就出現在這兒。那麼四大因緣離散的時候、分解的時候，這個人也就沒有了。但是雖然你的骨肉質沒了，由於物質不滅諦，那又是另外一種物相，那種物相還又在無常之中，所以永恆是無常的，沒有常法的。

什麼是常? 滅色歸空，進入真如，而不執真如之景象，證得實相般若，乃至於最後證到三身四智的境界，就可以說是常法了，此常法是如如不變，不生不滅的常，那是佛的境界。

所以說，世法、輪迴之中沒有常法。我今天給大家講的，並非斷常二邊的俗諦含義，此指常法是如如不動不變之聖境，同學們不要理解為斷常二邊的常，如果誤解為斷常之常，那又落入有為相體了，這樣又是掉進有常即有滅的凡夫境界裡去了。

如以房屋中原有一物﹙米﹚而分析，我們把它拿來分析，亦屬空。有人說，嗨呀，房子不空，米也是實。因為米同樣由多種物質組成，如把米的澱粉、蛋白質、維生素等分解成立起來，我們把它分開的話，爾際米亦屬空，這個時候米同樣就空了，就沒有了，就沒有米了。那麼人家看到拿去一化驗，呵，這叫做澱粉，那個叫做蛋白質，所以它就不是米的名義存在了。

有人云:就是我剛才說的，有的大師說，他們所分解的微量元素之別，無論怎樣，乃屬實有固定物質，何以言空? 正如我就告訴了大家，凡是物質啊都具散分法，即是由本物質之體位散發於空。就是說本物質啊它有個體位的，這個就是，它散發於空，因此物質的定義就屬無常。剛才我們剛剛打開的錄音，你看剛才一會兒又換一次電，一會兒又換一次電，電量就無常了，用了，用在什麼地方去了? 消耗了，化在空中去了，有些人說，未盡然，不一定是空中，有時候是無形之中就無常了，反正它無常了、它散分了。

當下本相畢竟六方分，就是說當下呢實際上本相具備六方分。有的法師，經常有這方面的講法，你們要注意，小心攪為一團了。為什麼我再三重複，就是有前德大祖師們曾經這樣說啊:分到最後不具分時，微塵則無，故謂之空。他說分到最後沒有再分的時候就空了，這是不正確的，不可能分到最後沒有。我就問你一句，隨便你分到多少份，它就有那麼多分之一。只能說當體啊! 我就不同意他們這種說法啊，希望同學們應該認為我這種說法是正確的，不是強行要你相信我，這是可以推理的。

因為物質諸法，能具分則具體，理屬無分盡，理就是不可能分盡的，佛也沒有說過要你空空空，空得來什麼都沒有，又不是要你說虛空，析空觀同樣不是說虛空的道理。分立的分子亦屬體，但凡屬體均為四大假合，如幻有實顯。它這個體啊就是地、水、火、風四大假合的，是幻有，臨時因緣聚合而幻有存在實顯，確實就屬於無常性，能具六方分，故當下體屬空，因此呢當下這個體，就是具體的物質就是屬於空的。無論大小微塵，亦屬如是之理。隨便你把它微細到什麼道理，都能說是當下即空、當體即空，無有不「空」。就只是指當下的體無有不空、無有不無常，是這麼一個道理。那麼分下來的東西它又轉輪了，當然，這專對析空觀而言了，你們不要扯到其他方面去了啊，此乃由空間析空之諦，是空間的析空的真理，諦就是真理的意思啊。

現從時間再於分析，我們從時間分析三世空、三輪體空的道理，學佛法啊要懂得到三輪體空之理。現從時間再於分析，時間即是由事物之生滅相續、連接不斷而假名為時，若離事物相續，則無有時。這裡同學們又要好好去體會了啊，我講到，你們要自我體會。

時間是由事物的生滅相續然後才推出來的時間，沒有事物的生滅相續就沒有時間。你們好好想一想，我們從早上到晚上，發現有時間的過渡，從今年到明年，發現有時間的過渡，從中有粗的事物生滅相續，也有細的事物生滅相續，然後才造成的時間。相續啊，它們互相連接、相續不斷。從早上到晚上，你想你早上你起來開始做事，一做事，這件接到那件，那件接到那件，而且五蘊齊動，包括坐下來沒有事，意念也在動，這樣觀想、那樣觀想，因此就有前有後，自己就比量出時間來了，前後時間就湊出來了。

假使說沒有任何事情，沒有任何觀想，意念也就不動了，哪裡還有什麼時間? 就沒有任何時間。我剛才說的，有粗有細，細微的哪怕你就坐在那兒一動不動，但是你意識還是有前有後的在想間題，你寫篇文章也是，從起頭開始寫到最後，也是時間邏輯湊出來的嘛，假如說沒有去湊，怎麼又能體會時間呢? 時間是這樣造成的，是由事物相續而造成的，如果沒有萬物的相續，就不可能有時間。

時間分三世，你們好好聽啊，分三世，即過去、現在、未來，過去名已滅，滅則空，如所見之古代一切，一分鐘之前的煙霧，已不再成立了。正如我剛才舉的這個例子啊，我們所見到的古代的所有一切，還成立嗎? 你們曾經在紅海招待所工作的同學，那種勁頭、做業務的勁頭，還成立嗎? 沒有了。那麼，抽煙的同學，只要一抽煙，煙剛剛吐出來還在，但一分鐘以後就沒得了，甚至於幾秒鐘就沒得了，都是幻化不實的。而所成立者，有沒有? 有，無非記憶回思而已。無非就是大家腦殼裡頭所記得、回憶起的，事實沒有了，只能回憶，回憶也是不完整的，不全面的。

又我們眼前之諸有，已不是原有之物，原有之物已空無。比如我們眼前所看到的一切，你們看到上師，你們看到你們的書本，你們所看到的所有空間的一切，已經不是你們看到的東西了。為什麼不是你們看到的東西? 因為原來的東西已經空了、沒有了、無了。

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南無第三世多杰羌佛恆性嘉措仁波且父母恩重第三世多杰羌佛

2025年11月11日星期二

七十六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 256 - 260頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 256 - 260頁

五蘊空者，即指「心空」和「法空」之空啊，初初修行的人不容易明白空理的，只有修得比較好的同學他就會明白。原於多生累劫，無始因緣生法成障，就是說多生累劫啊，無始、若干輩子，你們做的好事、壞事、種的因緣業力，它要呈現出來，從無明惑、塵沙惑裡面翻出來以後，你在用功的時候，不散亂就掉舉，不掉舉就昏沉，睡眠蓋等等產生，心慌意亂，包括白天當天隨心所記的事情一齊壓來，這一個月的事，這一年的事情，以及後頭的後景、前途等等業力都要壓在你的身上，因此就使你坐不下來、入不了定。

當然，坐不下來、入不了定，就是由於沒有做到心空和法空的境界，才造成的，因此稱為無始因緣生法成障，無始就是若干年、若干劫，無邊無始之因緣，自然造成因果的業力，成了你的一種障礙，五蘊就自己各自用起來了，色受想行識就動了，六塵自然就對境了，色聲香味觸法同時發動而晝夜恆時、周年整月這樣子不斷，就把你鎖在凡夫境界裡頭了，人就是這樣子生活的，整天就這樣生活，以色成執愛，受然後就領納，想呢就取一些現象，行是造作，造作一切業力，識乃了別，識就專門了解和分別，故成現實精神物質實有，因此就成了我們現實、精神上實實在在有的東西。

你們想你們，是不是整天五蘊就這樣幹的，你們說? 從來沒有不這樣，從來如是，就連現在在聽法都是，聞、想、受，全部占齊的，在這兒坐著，這就成了凡夫。因此，五蘊一動起來以後，它們就成現實精神物質的實有了，於是永無停息，而不現空理。它停不下來，空理怎麼現得出來呢? 你們想過沒有呵?停不下來，空理就不能現出來。實則五蘊乃是空，如《增一阿含經》說:「色如聚沬。受如浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻法。」《增一阿含經》啊就告訴了你們，全部是虛幻不實、乾闥婆，沒有一樣是存在的，同學們啊，你們要儘量地深入，細細地觀察，方可由粗至細，見其理體。

這幾句話非常重要，要你們深入細察，不是一句簡單的話，深入叫深入教理，深入上師給你們講的法義，解脫真諦，深入行持，然後細細觀察，你們自然就見到它其中的道理和其體的證境了，就證到了，要見其理體才能證到境界。故初行持者，以「析空觀」、「體空觀」二理入法，因此，初初修行的行者啊，應該由「析空觀」和「體空觀」兩種道理去入法。

那麼，「析空觀」呢，就是初初要講的，然後下面我們就接著講。此析空觀者，析為分析解鑒之意，觀乃觀察根由之理，小言即是將事物分解開來認識，大而言之即是將一切有為法緣生之理，生滅變化互相基因關係，支分細察其萬有之關係之間的空理，此乃析空觀也。這裡主要是告訴什麼呢，析空觀就是分析一切物體它們之間的因緣和合以及它們具體的空理現象，它們之間互相的結構變化，為什麼屬於空理，要用細細的方法去觀察它，然後在這種分析、解鑒的情況下，把它分析出來，就名「析空觀」。

比如我們當前所居房屋，就正如我們現在所居的這個房子，現在所住的這個房屋，是啥東西做成的呢? 是由水泥、磚石、木料、鋼材、水電、房內桌凳、臥具、餐具、糧食，是用瓦塊、鋼筋、貼牆紙、還有雕龍畫鳯、我們的對聯、地皮磚、水池、樓梯等等若干，就組成了這麼樣一個格局的房子，這是具體組成的形式現象，包括生活諸有等用，那麼還包括所有的生活等用和合成的。現在將我們這個房子分析一下呢，假如我們把上述所有成立的東西全部一塊、一塊、一塊搬開，把對耳聯刮平，不要了，什麼都沒有了，然後用刀「劈嚦啪啦」的劃成柴禾，再也沒有人說它是對聯了，再也沒有人說它是「樓台空懸石壘山金壁蕩魄」，蕩個鬼魄，柴禾燒火去，就這樣的。因為一切東西因緣和合才成功，因緣泯滅就沒有這個鬼東西了，知不知道啊? 那麼，我們這個房子，把水泥也撤了，什麼東西也一齊丟散了，牆紙也拆爛了，把它拿來咋辦? 拿來用一個飛機把它載著，撒在大地上去，這一下，再也沒有人說這個是行園房了，那個時候，人家撿到的:唉喲，這兒有個紙，這個地方有個爛瓷磚。

就是說，實際上那個房子啊，因緣和合的時候才成了房子的，因緣滅的時候這個房子就不存在了，因緣離散的時候也就沒有了，所以說啊，這個房子啊，我們分析起來、分析起來，房屋是空的，是屬幻有緣生聚成，是幻有的緣生聚成，這就是真實現象，十幾年後也許你們就會親眼見到這一事實了，也許同學們不相信，等著看吧。

我到過北京，北京有個廟宇，是非常非常的著名，那個地方

可以說看到是金碧輝煌，先有那座廟，後有北京城，它叫做一個什麼寺啊?﹙有同學答:潭柘寺。﹚呵，叫潭柘寺，這個廟啊十分壯觀。但是走到其中一個殿，我只看到幾個散礅，那幾個散礅安然如意地擺在那兒，一打聽才知道那個地方就是大雄寶殿。當時就使我感覺到同學們最好到那個地方去悟一下境，這就是因緣所生法終歸是空，它就不存在了，再等一萬年，這個潭柘寺我看就沒有了。

所以說一切都是假象，一切都在幻化。我們人也不要認為，原始時代的時候，我們開始創造才有這麼一個世界，這個說法也是不正確的，是我們人類自私的猜度。那麼有一點有就可以告訴你們，中國人是原始時代開始創造，外國人也是原始時代開始創造嗎?那麼後來進入石器時代，金屬也沒有、無線電也沒有，什麼都沒有，為什麼大金字塔裡面取出來一個電視機還能播放呢? 還是彩電呢?那不曉得是多少萬年以前的了，所以這個世界啊無始以來就有眾生，就有比我們更聰明的眾生存在。現在我們取出來的古董裡頭還有些很特殊的，這就足足可以說明問題了，眾生無始就是存在的。那麼，雖然存在，他們都在成住壞空，他們都是因緣生法，都會無常，要無常就得轉輪迴，就是這麼樣一個定義。

所以說，在析空觀裡面，因緣生法呢就是一種假象，暫時聚幻而成。猶如房子中原有的一物，這下有些人就說不對喲，我們房子裡頭還有東西的嘛，那麼這個瓷磚丟了畢竟是瓷磚嘛，它沒有空啊，哪怕就丟在新疆的草原上，它同樣在那兒的嘛。對，同學們，這種疑問也是可以的，但這個瓷磚啊，它同樣具散面分，所謂散面分，就是一件物體朝這個四維上下而分散，逐步分化叫散面分，它只會變小不會變大的，最後會徹底把它分成若干塊。分成若干塊以後，那麼我們去再一看，它的砂粒同樣存在，砂粒又要分成若干塊，因此是，空的道理是當體即空。

2025年11月8日星期六

七十五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 251 - 256頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 251 - 256頁

「照見五蘊皆空」這幾個字啊，是指的觀照般若。如果照見無我法實相，就證受想行識的四蘊空。無我相證色蘊空，沒有我相的時候才能證到色蘊空。內而身心，外而世界，無內無外，萬法皆空。就內身心、外世界，就是我前些天指的內空和外空的境界。那麼，證到這個境界呢，就內外平等，萬法就皆空了。

就其空一字在梵語中譯為「舜若多」，意即是因緣所生之法屬空。這個意思就是說因緣所生的法呢就屬空，從經書裡頭能證明如是之理。如《維摩詰經》說「諸法究竟無所有」是空義，就是說諸法究竟無所有，就是徹底圓滿地說來，是一切皆空的，是空義的。空到底有幾種意思呢，我們經常在說，證到空境了，那才不是一種境界的，有四種要義、有十八空，小講都是這麼講法。一、空無，二、虛空，三、心空，四、法空。

所謂「一、空無」者，我們先來講空無啊，簡而言之，即是世間一切諸法，有生命或無生命者，皆由因緣和合所生，凡因緣所生法皆屬不實，歸根會成住壞空。這裡就徹底說明，說明一個什麼? 就是世間的一切東西，有生命、無生命的東西啊，都是因緣所生法而致使其空。為什麼是因緣所生法? 因，昨天晚上也講了，因就是先有因，那麼才會緣起和合，相互和緣，任隨做一個什麼東西，它都是由於因緣雙運和合才產生的。

比如說你們身上穿的衣服吧，穿的是什麼? 是布，是毛線、是皮等等東西製成，但是它的因緣、緣起怎麼樣和合的呢?它是通過人工的情識之緣給它牽住，以剪刀裁剪，以線串編，然後才和合成這個適合你們體量的衣服，所以，每一樣東西啊必須和合才能成功，如果不和合就不能成功。你們眼睛上戴的眼鏡也是如此，是玻璃，玻璃是由於因緣和合成功的，為什麼是因緣和合? 它是以石英石等拿在爐灶裡去煉製，煉製以後通過水銀玻光鏡裡，然後一熬煉，才造成了你們特有的玻璃，經過刀片劃、倒模子進行打磨邊角，才出成了光，這已經是因緣和合，但還不夠，還要以金屬的框架，或者是塑料的框架，製成架子把兩片玻璃夾緊起來，同時還要有個鉤鉤，和合於你的耳朵上才掛得起，不然它還要掉下來的，所以都得要因緣和合才能成一種東西。

那麼人呢，也是因緣和合呵，人是父精母血合化而成，然後才產生了你們今天在這兒坐著的，如果沒有因緣的和合，今天你們就不存在。因此，凡是因緣和合之法，就要成住壞空，就必定要死，就要無常，所以說，有生命無生命的皆由因緣和合而所生，凡因緣所生法皆屬不實，法是說的一切東西啊，不僅僅是方法啊，它都是不實在的，歸根會成住壞空，就是說成立、住下來、壞、空，最後的邏輯必然由是推測。我們這兒啊，還有專門的邏輯學教授，他就最聽得懂，這是必然順應而此所發生的，而脫離不了無常，無常就是有情決定死，無情決定滅，這一定理即是因緣所生法之諦。

因緣所生法的真理就是這樣，這是定理，不能改變的定理。因此呢凡是因緣所生法的定理、真諦就是這樣的，都是無常性的。故爾《大智度論》說，《大智度論》怎麼樣解釋的呢，「因緣生法。是名空相。」這就定了，沒有二話可說了。由是得知凡因緣所生者均無自性，故謂之空。

因緣所生的法都不存在自性的，所以叫空，空即無，空就是沒有的，到最後會壞的，而且一直是當體即空的。因此，凡見諸相必入無常、苦、空之路，最後空。凡是你們見到的一切現象啊都會注入無常苦空之路，都會空的，這是第一個論題啊。

二、虛空。虛空者即空茫無際之體，以肉眼觀，似乎無有明相，實則乃為色顯，即色為體。虛空啊就是我們看到的這個虛空，以我們的眼睛去看，好像沒有什麼東西的嘛，就是空的嘛，但是，你們好好的想一想，眼睛雖然看到它是空的，為什麼你要叫它一個「空」?那個空、所看到的空蕩蕩，那個就是即空為體的色相，它就叫空，它本身就是那個樣子，所以才叫空的，因此是色顯，是即色為體的，這種色不是一種顏色，這種空色，是一種空的相狀，所以同樣是即色為體的空顯。

如閉目觀空，假如把眼睛閉著再去看呢，就一片黑暗，有星光，黑暗星光諸色動之，開目觀空則見光明異色或空茫一色，睜開眼睛看，或者見到光芒萬丈、陰雲密佈的時候，看到暗沉沉的光色，等等光色，甚至於會呈現赤綠青黃朱白色，此即色體，虛空也是有體的，它叫色體，實際上叫做虛空。

《大智度論》說:「虛空非可見法。」虛空是不可見法，「遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。」《大智度論》啊給我們說得非常清楚，虛空是不可見的法，但它同樣是法，就是說具體沒有見，它同樣是法，但是這個法同樣是幻化的。《大智度論》就告訴我們，遠視呢就看到眼光轉見縹色，就是有各種形象，有些時候你們沒有仔細去觀察，啊，下來同學們可以去觀察一下啊。諸法亦如是，空無所有，實際上最後是徹底空，我們的人也空，地也空，什麼都不存在的，都是執著所生，故謂之非實之空，虛空也，那麼，二種空就叫做非實在的空，它叫虛空。

第三、心空。好好聽，心空尤為重要啊。心空即是法性真如之理也，心空就講法性的真如的理了，把它說穿，就叫法性般的道理。此指佛菩薩證到無人相我相，無一切相，心無罣礙，萬法皆空的道理。

心空就是說是般若智照的空理、境智圓融的空理，是什麼呢? 就是佛菩薩，或者是我們的同學們，你們證到無人相我相、無一切相的時候，心就沒有罣礙，萬法就皆空了。為什麼證到無人相我相呢? 這個話往往你們容易躅起的，就是說我們念頭都沒有了，還有什麼人相、我相呢? 簡單說就是這樣子的，念頭都沒有，又不落於昏沉，但又不執著於這個光明之體、殊勝之樂，而於不執著的境界當中，心性無著落點，自然就無物可執，這時候根本就不存在有人我之相，人我之相是意識分別出來的嘛，男女相也是意識分別出來的嘛，意識都停止了，哪裡還分別什麼呢? 意識停止，不是說你被一棒打昏死在那兒地下休克啊，是意識停止，功夫到一定的程度、住入定境如如之意，是這麼一個概念啊，所以就萬法皆空，就心無罣礙，就不存在有罣礙了。

於此故五蘊自空，如果住到這個境界，心空以後，五蘊就空了，所以斷除我執，五蘊自空。所以滅自私，進而斷除我執，然後五蘊自空，就這個道理。色受想行識，你心空了，哪裡還管它色受想行識呵? 六根自然就平等了，眼耳鼻舌身意也就不成分別了，心空了以後，六塵自然對六根就不起作用了，色聲香味觸法就對六根毫無作用，於是十八界十二處等列列皆空。在這個時候啊，十八界、十二處、十二因緣它們都會空，一切都平等，自然就空下來，即是心空了，心空的道理就是這個道理。至於這個十八界、十二處，下面講，這裡不拖雜了啊。

四、法空。第四就是法空了。法空的境界就是菩薩所要證取的境界，不但人我空、心空，還要證到法空，就這麼樣一回事。法空是建立在心空的前提下的，必須要把心空做好以後，證到心空的境界，才能證得到法空。謂法空者，即是諸皆空，無所得之實相。

就是說到法空啊，就是諸法都得空，外境全空，心空不算數，還要將外境一切空掉，將我們所學的法都得空掉，不止是空法，外相諸法全部得要空。證到實相之境而無所得實相呢，如來之法身於萬念之空際，就變成如來的法身了，到了這一步，於萬念之空際，亦不應著空意，進入萬念的空際的這個境界啊，所謂空不是空撈撈、空蕩蕩啊，你們要住記啊，同學們，你們千萬要小心，不要把這個法空弄成好像虛空那個滋味啊，這個空不是什麼東西都沒有的啊，不是那麼一個概念啊，不要給你們講了這麼幾天佛法，你們都認為空空空，就是一個空洞洞，不是那麼一個含義，這是一個境界啊，境界而不著境的一種勝義，遍滿無分之體相，同大千日月，是這麼一種境界，而且連空的這個概念都不要執著。

故法空者非一相，它不是的一相，你聽到沒有啊? 無多相，也沒有很多現象，也不是一種現象，有的說，法空就是一個滋味，不是一個滋味啊，也不是很多滋味，並非一味瑜伽。非實非有，不是實，然而也不是有。非無有，又不是非無，又不是非有，不是的沒有，但又有存在，乃為離妄之忘我忘法無所得相，是離開妄念、把我執忘掉、把法執都忘掉的沒有得的一種具體形象，而不得之相，是名法空，這個叫做法空啊，在四空裡面。

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2025年11月5日星期三

七十四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 247 - 251頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 247 - 251頁

那麼，明白了這一點，我們就絕不能再去做壞事了，我們只能做好事，只能把自己的一生獻出來。我誠懇地奉勸同學們，這是我非常真誠的話，我希望大家真正做一個修行人，一定要腳踏實地，今生不解脫不行啊，「爾身不向今生渡，便向何生渡此身」啊? 你們再轉世以後就學不到佛法了。萬劫千生得此身，這麼多劫多來，今生你們能聞到佛法，能坐在這裡聽講《心經》般若妙諦，下輩子就沒有這個機緣的了。你說你們做過壞事沒有，以前? 肯定做了的，那個帳就要給你們算，擺在那兒的。那麼今生就是要從此了脫，就是要下恆心解決，不下恆心的人，還談得上什麼人哦，乾脆動物都不如! 不能自己原諒自己，自己要認真，要徹徹底底地把自己的行為端正起來。希望我們在座的同學都成為毫無自私自利的人，成為一個斷除我法二執的聖者。

因此，如果說是沒有素法身的境界，就照常要住於五蘊之境，所執五蘊之法，就要變為異道的眾生，就受盡一切苦惱。這裡不說同學們都知道什麼叫苦惱了，因為這些都再三重覆好多遍的了。五蘊色受想行識本來屬於空，眾生迷真取妄，是把我們的本性迷到而去執取妄心，就不曉得般若的這個真諦、真理，更無觀照般若，沒有觀照般若，所以才認假成真的。

如永嘉禪師所云:「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」就是夢裡面六道眾生之六趣都有，而覺後則空空無大千，當睡醒以後，什麼都沒有了。永嘉禪師這個道就告訴我們，在佛教真諦裡啊，真正你明白佛教的真理以後，明白了般若的真諦以後，你會突然覺得，我們現在所處的這個世界啊簡直在做夢，哪怕是明白一兩秒鐘，你都會感覺到你是假的。所以「夢裡明明有六趣」，如果你睡著做夢的時間同樣是如此，那麼，人、眾生、地獄、餓鬼等等，甚至於各種夢都要做出來，也有喜怒哀樂，而當你在床上睡醒了以後呢，就根本沒有了，這個夢境世界就沒有了、就不存在了。同時，永嘉禪師的意思又告訴我們:處在這個世界上，而六趣都存在，喜怒哀樂、貪嗔癡愛等等都存在，但是，當我們一住入本性以後，頓然迴光就可以知道這一切都是假的、一切都是無常的、一切都是空的，這就要爭取去證實相般若才會知道。

夢裡所見夢者是真。我又告訴大家，夢裡我們所見到的夢是真的。假使說啊，一個人在夢中跟你倆個一起做夢，跟你倆個一起做一個夢，那麼這個人在夢裡頭就跟你說:「你現在正在做夢。」你絕不會相信的，你不會相信，你會說:「不是夢，趕快跑，有人來追我來了。」甚至於嚇得來全身都是汗。有時候遇到傷心事還要哭的，夢裡頭，也許我們這兒裡面的同學啊，已經有好多個做夢哭過的了，有哭的、有笑的、有高興的、有恐怖的夢。

為什麼哭? 就是認妄成真，把妄想當成真的了。他在夢裡頭就認為完全是處在真實世界之境。但是，當他一下醒了以後，對了，這一下，明白了，唉呀，做夢，原來在睡覺呢，怎麼回事呢? 有時候，假使做到恐怖夢的時候啊，甚至於心都還「砰砰砰」地跳。這啥原因造成的呢? 就是迷真取妄而造成的。那麼，醒了以後是不是就是真的呢? 再告訴同學們，醒了以後也是假的。那麼現在是不是真的呢? 現在你們同樣在做夢，同學們，你們坐在我的面前在做夢! 你們做的是一個長夢，長夢是因時分而起的時間，是因事例而起的時間，實際上跟夢裡頭的夢一樣的時間，這個問題我不給你們解釋，以後等你們自悟。

什麼時候就知道了呢? 明白了本性以後、迴光返照、徹照般若以後，你們就知道現在是夢了。知道這個是夢，才會徹底地照空五蘊，才會下得起決心修行，才會守戒律，才不會去犯各種錯誤，才會不偷、不搶、不殺生、不邪淫、不說假話，才會無私地奉獻一切，最後，才會斷除自私、斷除我執、斷除法執，進入勝義之空。

那麼除此而外，什麼時候又才知道我們才是夢呢? 還有一個辦法，我可以告訴你們，同學們，你們馬上回憶，假使說你們等一會兒就要死了，你們已經得了重病，你說你是不是夢? 你的夢已經完了，我告訴你，你馬上就要死了，此時你會想到，你們可以作這樣的觀想，或者我再活一年，或者我明天就完了、就要死了，或者我等一會兒馬上就要斷氣了，先把自己這個意識移到你死亡的時候來想，你就會想到，唉呀是，這個衣服要漚爛了，已經沒有了，唉呀，我銀行裡頭的存款也沒有了，我啥都拿給人家了，都是他們的了，唉呀，搞半天，我這一輩子都是這樣的! 死了以後什麼都沒有了，站在死後的角度來看生前，一切如幻。

我跟你說啊，那個時候你又發覺你是一場夢了，因此人生是假象，人生的一切貪嗔癡愛喜怒哀樂是執著所造，切不可去執著。我們把它因時而分呢，就是說夢裡呢是一個小夢，人生呢就是一個大夢，我們人睡覺做的夢呢是一個小夢，那麼我們現在處在這兒活生生的聽上師講課呢是一個大夢處境的一段，一段時間，實際上兩個夢沒有區別的，我跟你們說，沒有區別的，都是心識所想起來的，若人證得實相般若，證到這個道理以後，馬上就會知道釋迦世尊講《金剛經》說的話，如夢幻泡影，如夢如幻如泡如影。

就像夢一樣，人生就是，一會兒就過了。如幻，如幻化，一切都是假象，如電視機的屏幕出現、電影屏幕出現，一切是假象。如泡，如浮泡，如影子，就是昨天所講的。如露亦如電，就好像露水，才剛剛看到在這兒草上，頃刻之間太陽出來，它自己就不知道跑到哪裡去了，有人說揮發了，我也不給你解釋，揮發也好，沒有也好，消失也好，順著水鑽進去也好，總之一句是假的，一會兒就沒有了。亦如電，就像空中「劈啦」一個火閃，一條金龍繞環太空，嘿呀，看得清清楚楚，「轟」一下就一片黑暗，就那麼短暫，一閃就不在了。雷電出現時有沒有? 確實有，大家都看到，但是，電確實看到，但又確實一閃又不見，所以說，人生就似如電閃這麼短暫、就這麼無常法。

長與短是分析出來的啊，有些人就覺得時間活得很長，總是等都不過，有的人覺得嗨呀時間好短啊，一下又過了，一下又過了，這種情況同學們也可以去自我體會和互相探討。因此，釋迦世尊說的這個道理啊，人生如夢幻泡影，如露亦如電，完全是事實啊。

若未證般若，亦可作觀臨終死亡之際，就是我剛才教你們的方法，而回憶一生夢境將完，即會發現一生所作所為，金錢、富貴頃間將化為空無，金錢，富貴都不是你的了，你的身體也帶不走了，你的骨肉也要爛了，自己的身體帶不走，這個時候你才曉得人生確實是夢呵!話又說轉來，由於你們多生累劫、多輩子若干年的業力把你們縛住，障其真心、妙智光明。就把真心啊障住了，把般若障住了，把你們的本來面目障住了，妙智光明同樣就顯不出來，認夢成真，夢中度日。人生就是這樣的，在夢中度日。我希望我講到這裡啊，同學們，你們不要認為我在給你們講課，你們要好好地體會，這裡聽了以後就要去迴光想，上師說的是不是事實? 是不是事實的道理?

2025年11月4日星期二

佛教正心會於高雄龍虎塔舉辦觀音法會殊勝圓滿

佛教正心會

於高雄龍虎塔舉辦觀音法會

殊勝圓滿

農曆九月十九日為觀世音菩薩吉祥日，世界佛教正心會於11月1日(六)至11月2日(日)假高雄左營意象廣場舉辦「啟建觀世音菩薩吉祥日法會」暨公益關懷慈善義演活動，11月2日上午舉辦《觀音大悲感召加持法會》，本會恭請世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛在台法嗣弟子，修大悲忍辱的庫頓尊哲雍仲尊者第五世—恆性嘉措仁波且昇座主法，法會圓滿成功殊勝吉祥。

週六一早由高雄仙女慈善會、幸福甜甜圈帶來熱鬧的團體舞演出，接著由羅瓊真老師以新疆苗族舞蹈歡迎大眾來參加法會，隨後議員陳麗珍、議員陳玫娟、立委許智傑助理宋俊榮、立委林岱樺助理蔡婷如、中南里里長蔣金守及張以理候選人助理等貴賓蒞臨法會現場共同祈福。陳麗珍議員表示非常開心正心會再度來到高雄舉辦法會，祝福現場所有信眾幸福快樂!其他貴賓也祝福法會順利成功!

本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且表示：非常開心再一次將行動佛殿開抵達高雄，舉辦兩天殊勝無比的法會，尤其是明天將舉行的《觀音大悲感召加持法會》，此法會仰仗觀世音菩薩威神之力，佛力加被能讓參與法會信眾消災除障，宿疾頓消，福慧增長，圓滿願力，成就解脫。呼籲大眾學習南無第三世多杰羌佛教法，有正確的知見，才能真正了知法義，諸惡莫作，眾善奉行。

本會執行長陳和慧表示，此場法會也結合左營區公所共同關懷當地中低收入戶及低收入戶，本會特別募集十方愛心發送民生物資，又適逢國曆10月29日為佛定放生日，本會也躬逢其盛於高雄當地舉行護生活動，邀請十方善信參加法會，皈依佛法僧三寶，修學如來正法，終身受用成就解脫。週六下午及晚上該會並邀請Best樂團、海韻綜藝團、舞力舞蹈社、屏東縣南臺灣音樂交流協會、夢田藝社、屏東芊音弦樂團、那瑪思提舞悅集都是曾經來到行動佛殿樂藝供佛的表演者，提供多元的音樂舞蹈節目，邀請大眾來現場觀看精彩演出。