2025年12月21日 星期日

八十九. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 311 - 315頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 311 - 315頁




     說得非常明白了啊，同學們你們懂得的不要驕傲，不懂的，不要灰心，因為觀世音菩薩已經說明了，不是小乘行者能知個旨趣的，我藉用了觀世音菩薩的意會境界來告訴給大家。舍利子是智慧超群，因此他聽了以後他才能應菩薩所給他解答的這些道理。為了開示舍利子，然後就善引無量的眾生，今天我們就在這兒來導引同學們。

     色乃指有形無常之一切，色呢，就指有形的、無常的一切及無表色之一切，即外世界四大合、內身根虛幻體，均由色蘊攝之。就外世界地、水、火、風四大合的、內身根虛幻之體----六大地、水、火、風、空、識而幻化的都是色蘊攝之。雖知其有形段見，由於諦出四大假合，虛幻妄身，終歸幻色。就是說我們雖然曉得了我們的一切都是有形的段見，段見、段滅、段生段死，都幾乎是一個道理，就是說分各個不同的階段而進行變幻住入無常，有形段見。

     由於諦出四大假合，由於真理呢，是四大地、水、火、風假合而成，包括虛幻的妄身，六大和合的假妄之身，那麼終歸是幻色，不是實色，是幻化的，不是實在的，必定要無常的。如我在《心經講義》中說:「如高燒﹙熱﹚人見形影態。喜怒亦然。自迷當時屬真。所以言語自云。自己不知自云。反而認為相對所答。於旁觀者。實無所見之物。因實相本空。諸有虛幻。當體即空。」那麼就正如我們得了病，發了高燒的時候，特別是人燒到攝氏四十度或四十多度的時候啊，就會看到一些幻覺，怪眉怪狀的形象，幻覺裡面互相對答，喜怒哀樂都有的，甚至於有人、有物，有連看都沒有看到過的東西，有恐怖、有高興，都會出現，那個時候他自己就會認為一切都是真的，他看到的都是實在的，甚至於還要說話，外邊人就聽到他在胡說八道，但他認為他說的很正確，他自己說話的時候他又不曉得，他反而認為他自己在正常的對答對方，在處理一切事情。旁觀者呢，站在他旁邊的人呢，就說:哎呀他病了，你看，他高燒了，他在說啥嘛，這旁邊什麼都沒有。本來就是虛幻的，哪裡有呢? 所以就不存在。

      那麼人入瘋魔，定入第七意識未那意識，產生執著以後，同樣有此覺受，它幾乎是相同一個道理，這是由於病而致使神經壓迫，神經著受導致意識混亂，意識昏聵，四大不調。是指這個意識啊，要建立在四大的平等下，才能正常發揮作用，如果地、水、火、風四大不調，四大不平衡，四大有分離現象，那麼意識就會混亂，這也是科學道理。

      什麼叫四大不調? 比如說，水大散失，只要是你每天晚上拉﹙腹瀉﹚個幾十次，你馬上明天就垮了，一切精神下降，一切就完了。火大上升，燒個高燒，你馬上就昏聵，這就叫四大不調。地大收縮，你馬上就沒有精神，肉就是枯，乾豇豆一樣的，肉就跟著縮下去，骨肉疼痛。我剛才已經講了水大、火大。風大出了問題就更嚴重了，甚至於中間一下都不能斷，斷一下都得跟著火大消失，四大馬上分解完，因為氣是必須一口接一口地出的，所以風大非常重要的。每一大只要是不調、不平衡，就要糟，意識就要開始混亂，意識都處於四大平衡之中，凡夫分別意識才能去正當地觀察、分別一切，而分別一切皆是幻化、虛妄不實的。所以說啊，人發高燒的時候，是由於四大不調而造成的。

      那麼，瘋魔境象有兩種，一是四大不調而造成，一是平常沉默、心胸狹窄、脾氣暴躁等等諸類的人。由於是藉講《心經》說真諦，我實在不敢給你們拖遠了，只能簡單幾句。然後就由執逼使他進入了末那意識，產生幻覺，自己不知道是幻覺，執著了以後就一下胡鬧起來了，就這樣造成的瘋子。

      氣功師這些都是這道理，就是由於觀想、觀想、觀想地，妄念一斷了，進入境界，就認為這是功能，實際上完全是一個小娃娃在玩皮球，那叫做個什麼玩意兒啊? 一點科學道理都不懂。但是，密宗的密法裡面同樣要講氣功的。道家莊子有吐納氣功，老子有練精化氣功，醫學家華佗有五禽戲氣功等，太多太多了。那個氣功不是拿幻覺來受用，那個氣功是調解四大的平衡、增長四大的進一步的功能健力，使自己的身體好一點、精神好一點，以便在用功修行的時候，提得起正知正見，主要是為了起輔助作用的，那個氣功是非常實在的，而不是所謂的社會上那種什麼發功，發什麼功啊? 

     在這一方面我想稍補兩句。我們這兒有好多個同學都能發功，不是我自己說的，你們也見到過，我們這裡面的同學有能發功的，甚至於發的功非常好，一個人可以把幾百人都發倒，一個人可以單獨發一個人，同樣發來抱頭痛哭。我給大家說句真話啊，同學們啊，那叫發什麼功呵? 那個是由於自己的定力關係而造成了一種力量，這種力量產生以後，致使對方產生心理作用，在這種心理作用的前提下，自然產生的意識進入末那意狀態，而不能控制自己的四大，意識昏亂所造成的異常反應，因此，氣功師們要說給誰治病，這簡直是騙人的，那是偶爾的現象。有沒有人治好? 有，無非就是給對方醫了以後，對方回去再加以練，達到一定的靜，靜下來以後，似定非定的境界，這種境界對身體是有益處的。只能說是這樣產生的好處，使病情減輕，不是說哪個功把哪個東西抓出來了，沒有那回事，而且執著解不開時，會成瘋子的。

      我相信我們在座的同學在這裡聽了這幾天的真諦道理，聽了人生宇宙的關係和意識的關係，你們就會覺得那些氣功師們是相當好笑的。當然我今天不是在這兒誹謗哪個氣功師，因為氣功師們啊確實致使成宇宙人生真諦的混亂，致使成很多年社會的混亂，連瘋人醫院都增加了很多瘋子。我看到這種情況太不正常，所以我告誡我們的同學們，以後遇到這種情況的話，你們少去幫助說。那麼，至於他們幹什麼事情，我們也不要去管他們，有機會的情況下，可以讓他們看看唯識、法相、中觀、俱舍的道理，他們自然就再不說氣功了，因為他們那個學識啊太膚淺了，可以說是非常可憐的，如果他們再把般若看一看，就會更加明白，氣功那個虛妄不實，而且是太表皮了。

         我打一個譬喻，如果說佛法是一個大學教授、一級教授的話，那氣功師只能說是抱進幼兒班第一天的同學，就是這麼樣一個水平，都還捨不得離開他的媽媽，還不知道凳子在哪裡坐呢，還談得上哲理、學問二字嗎? 根本談不!自讚毀他嗎? 不是，我們是維護真理，維護宇宙與人生的真諦，而不能墮入旁門之說，所以才這樣嚴正地告訴同學們。有的同學就說，或者有的人甚至於說:「你說得這麼厲害，你的氣功怎麼樣? 」我給同學們開示過好幾次了，要說發功，我們這裡頭發氣功的，好多個人都在發，經常給人家發功，還有發來跳起來的。但是，他們現在深深知道，這個氣功是太表皮了。

       在北京期間，袁曉園袁者求我，我還給他們解了難，那是沒有辦法的辦法。但是我知道，那不叫氣功，問到我，我只有笑一笑，沒有辦法能解釋，怎麼解釋呢? 因為三言兩語無法給他們說清楚，如果說要給他們講清楚，那麼他們起碼就要到國務院去辦長期護照，來讀書五年，在這兒來學習佛教的觀點，就可以種個因了。比如只拿拙火定來說，高温可以達到攝氏一百多度，那麼我們現在的同學，雖然在這裡坐著，能聽懂，但是你們的基礎不同啊，有的已經是學了十多、二十年了，現在又直接跟著我，看得多了;那麼有的呢，已經早年二、三十歲就證到佛學的教授了，現在已經是幾十歲了，證到佛學研究員;那麼有的呢，在幾年前就奠定了深厚的基礎，平常看的書籍已經是非常之多了，因此今天講般若，大家才能一提就理解到第一步。那麼今天這個第二步啊，我但願同學們有所證悟。

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2025年12月19日 星期五

佛教正心會恭祝指導金剛上師恆性嘉措仁波且受封子爵八周年 公益關懷弱勢家庭

 

佛教正心會恭祝


指導金剛上師恆性嘉措仁波且

受封子爵八周年  公益關懷弱勢家庭




     世界佛教正心會、文殊院、財神會館、桃園金龜山三寶殿於12月13日聯合慶祝指導金剛上師恆性嘉措仁波且受封子爵八周年紀念，本會指導金剛上師於2017年12月12日在奧地利維也納列支敦士登親王的宮殿，由喬治亞共和國當時的皇太子殿下親自頒授冊封令，喬治亞共和國世襲子爵爵位，本會早上以共修做課法供養上師，下午舉辦慶祝活動，並進行公益關懷，將世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛教誡及觀世音菩薩「大悲行願 無處不現」之精神落實於布施行動中，慶祝活動順利圓滿成功。

本會指導金剛上師恆性嘉措仁波且在慶祝會中表示：自己是一個慚愧修行人，三十多年來跟隨至尊恩師 南無第三世多杰羌佛修行學佛，帶領著所有弟子落實十善、四無量心、六度，遵照佛陀教導「諸惡莫作 眾善奉行」，希望更多有緣的善信，都能皈依三寶，修學如來正法。祝願大眾成就解脫，都能成為佛菩薩的眷屬。

慶祝活動中特別安排大眾恭誦2008年上師環島拜佛圓滿大法會時的迴向偈：觀音大士難思議,慈悲含淚再現身,蓮指對地神力顯,宣說下墮惡道苦,剛強難伏諸罪眾,惡業蒙蔽愚癡重,謗佛謗師謗法罪,愚昧罪報深可哀!變豬變狗變畜牲,乃至地獄苦哀嚎,赤燒銅柱盛湯沸,萬千苦痛業報真!恆性目睹不勝悲,涕淚跪求恩師前:祈願拜佛功德力,上師四寶加持力,……所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道,普願六道諸有情,願皆相會淨土中,度盡一切有情眾,成等正覺轉法輪!執行長表示恭誦這段迴向偈，讓大家都回想起當時上師環島拜佛的辛苦以及悲願，更勉勵我們自己都能發心如初，精進用功!

在慶祝活動的同時，不忘以布施行動關懷弱勢家庭，12月14日由嘉義分院帶領嘉義高中學生帶著許多民生物品：衛生紙、洗衣精、毛巾、米、油及師姐種植的玉米筍等，至嘉義市圳頭里等地關懷清寒及獨居老人，這樣的寒冬暗巷送溫情活動，已經持續10多年，嘉義分院胡會長表示曾有一位阿嬤因病痛纏身甚至動了輕生的念頭，但她想到師兄師姐及嘉義高中的老師即將帶著一群可愛又有愛心的孩子要去探望她，所以他就暫時放下輕生的念頭，等待師兄姊過去探望他!真正將「大悲行願 無處不現」之精神落實於行動中。邀請大眾將佛陀所教導的「布施」、「慈悲喜捨」等法教，實踐於生活當中，也是為自己與家人種下增長福報、智慧的善因種子。

媒體報導


































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2025年12月17日 星期三

八十八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 306 - 310頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 306 - 310頁



       五蘊空是斷小乘二疑菩薩三疑之真諦，亦是諸佛共證之雙運智照。 一、小乘者只知斷我於空，將蘊我異於二邊，故造成空我而蘊不空。這裡啊就是說，五蘊空呢，它是斷小乘二疑、菩薩三疑的一個真諦。只要你空了五蘊以後，那麼小乘的二疑就斷掉了，菩薩的三疑斷掉了，自顯真諦。亦是諸佛共證之雙運的智照，就是諸佛菩薩都離不開、必須要空五蘊，這是一個共同的道路，只有如此，才能察照般若，顯得真空實相於無著實相之中，達到圓滿究竟。

      這裡告訴我們，小乘呢它首先疑就是斷我於空，就只知道把自己斷下來，把我執斷了，入在死水沉定之中，或者是落入空茫無相之境，藉此境而住故成疑障，就不知道眼面前的幻有即是真空的道理，更住入不了妙有顯真空的理趣，住不進去，更無法入定進去，所以它屬於一種邊空境界。小乘就只曉得斷我於空，把我空下來，進入人我空，那麼將蘊我異於二邊，它把五蘊的蘊界和我呢分開來，說我空了，我忘寂了一切，蘊才能忘寂，是這個境界。

     所以說同學們啊，我這裡明確告訴你們了，你們聽了這麼幾天法，就謹防是將蘊我異於二邊，就是想，妄想斷完、空完了以後，我才能空，這就是小乘境界。故造成空我而蘊不空，精神空了，外境實相不空，而蘊法不空。於此菩薩告知，諸有色相，自性本空，不待空我，色蘊本空，故知色不異空，空亦不異色。由於是這個道理啊，那麼觀世音菩薩就告訴我們，一切色相自性本身就是空的，它本來就不實在的，它本來就是幻化的，本來就是緣生暫顯的，本來就是無常性的，本體就是屬空的，從來沒有實在過，所以說不待空我的時候，色蘊本身就是空的，不需要我用功去空下來以後，然後色蘊才會空。因此，不待空我，是色蘊本空，色蘊本身就是空的。故知色不異空，因此色不能離開空，空也不能離開色，它們是圓融無礙的。

        二、小乘行者，泯智銷境，住於偏空涅槃，未空我前，認色實有。那麼第二條呢，就是小乘的行者啊，小乘羅漢們啊，他們的智慧膚淺，執著於神通幻境，雖然證得漏盡，但是不能住入無住大涅槃境界，所以住的是偏空涅槃。涅槃即是徹底圓滿之意，證德證道徹底圓滿。簡單給同學們解釋啊，不說深了。住於偏空涅槃呢，他們的境界就是未空我前認色實有，就是說啊，我自己還沒有空下來的時候，自己還入不定的時候，那麼這些色，房子、屋基、地面、人、朋友、親戚、所有一切，包括吃飯、穿衣，就實實在在地擺在我的面前的。如果你們現在是這種想法，你們就是小乘行者的想法，還談不上小乘行者，還只能說是想法，連偏空涅槃都還沒有住到。

      因此啊，一定要弄清楚，不能未空我前認色實有，不知色性本空，故立空色方空之鑒，如是落入色空二邊之異。就是小乘行者啊，產生這種境界以後，自然地就不知道色性本身就是空的了，就不知道所有一切色法都是空的了。色法，同學們肯定是非常清楚了，前面已經講了，凡是一切能進入無常性的，包括無色體都叫色法。因此呢，就專門立下了空色方空之鑒，要把色空了，然後才能空下來，產生這種見解。由於產生這種見解以後，馬上就落入了色空二邊的分割，就是說色是色，空是空，把它說穿了，就是說，要入定，妄想沒有斷完之前無法入定，要入定，必須要住入定境，徹底空完、忘我之後，那麼色才會沒有，小乘行者就是這麼一種境界。

      菩薩告知諸有色性四大假合，本自真空，不待色滅乃空，故知色即是空，空即是色。就是說，這個時候啊，觀世音菩薩又告訴同學們了，這下你們不要誤會了啊，這個時候我在告訴同學們，我代表觀世音菩薩告訴同學們。觀世音菩薩就告訴舍利弗，那麼今天同樣也就是告訴同學們，諸有色相四大假合，一切色性啊，都是地、水、火、風四大假合的，本自真空，就是說它本身就是真空道理。應該懂得是不待滅色、不待色滅乃空，不需要把這個色滅完以後才會是空境，不需要。故知色即是空，空即是色，眼面前的色就是空，同時空就是色。

      空亂菩薩有三種疑。你們弄清楚啊，空亂菩薩，三種疑者。我相信我們這裡邊也許會有空亂菩薩，有三種疑。當然，大部份是不夠資格的，因為畢竟是菩薩了。

     一、疑空異於色相。就是說，產生的懷疑、疑問，空是異、離開色相的，異於色相的。忘色滅境方空，要把色忘掉，萬念不生了，境就沒有了，這個時候才是空。所取者色外空，所取的是色外的空境，而不是就色即空的境界。這裡我還要補充一句，有的同學好像認為他就是空亂菩薩，這是非常大的錯誤。為啥是非常大的錯誤? 你自己有沒有本事、有沒有神通，你自己最清楚，不要作那種觀想。

     菩薩說明空不在色外，故色不應該異於空。因此觀世音菩薩告訴我們，空是不在色外的，不能離開色去找空的，所以說色不應該異於空，色是不應該離開空的。這裡要給同學們打斷一句了，有的又產生疑問，這樣產生疑問不好，前兩天講的法，今天已經作一個段落了，剛才上半天，就已經足夠你們受用了，要用的，不要現在給你們講，講昏了把前面的全部摧毀完了，以後你們就完蛋了，定也入不到了，或者前念已去，後念未生抓得緊緊的，這一下才真正地成為空亂菩薩了，乃至失掉前念已去，後念未生，這可不是空亂菩薩，而全部變成了凡夫。所以說啊，前面的要用，最實用啊，後面的盡量地理解，最真諦啊!

      二、疑必須空後方能滅色。空亂菩薩的懷疑境界，是取的空後色空之斷邊滅空，也就是說啊，懷疑必須空了以後，那麼境界才會沒有，這種境界。他們取的空是什麼空呢? 是落入斷邊了，斷邊的滅空。斷邊、常邊都不能用的，修行最可怕的是落入斷、常之坑，斷見和常見、斷邊和常邊，這兩種空境都不能究竟的。菩薩告知色即是空，不需要滅色後方能歸空。就是說根本不需要把色滅完，本身就歸於空。

       三、空亂菩薩就疑空為現實諸物，認空為有。好好聽啊，那麼講到這兒，同學們謹防有很多人就想:哦，空，結果現實的就是叫空。這樣想又錯了，我告訴你們，就是認空為有，把空就當做是有，有就叫空。前面講的兩條，你們就謹防已經這樣認為了。所以說啊，菩薩說明空即是色，不是說空是實在的物質，而並不是給你說實在的物質呵。空即是色，是同樣告訴你色是虛幻的。

      此不可以空取空，不能以空去取空;滅色取空，更不能滅色去取空;也不能滅空取色為空，不能把空滅了然後再去取色為空。而空乃真空，色為幻色，空是真空、色是幻色，相互不礙，他們相互不障礙的，俱存一體，並且是共存一體的。觀自在菩薩告之五諦辯證，以斷小乘及菩薩二疑、三疑的障礙。觀音菩薩講這個五諦辯證法，是斷小乘和空亂菩薩的三疑之境的障礙。空色不能互奪，互不能離。即不能以空對色而消色，我們不能用空境的境界去對色，把色滅掉、消掉，這個是消不掉的。亦不能以色對空而認空，也不能以色、現實的以及無常的東西，不能以色去對空而認就是空。空色互奪落入二邊遮障，就是落入斷常二邊遮障，馬上就進入斷邊和常邊的遮障。

     所謂遮障，就是遮覆障礙，就是墮入凡夫境界。故使真如無從展現，因此真如本性就展現不了。妙理在於中觀之照，而於不執，照其般若，要以中觀的境界不執去照見般若，這樣子才能真正取般若之境。此意妙理頗深，非小乘行者能知個中旨趣。


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2025年12月14日 星期日

八十七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 303 - 306頁

 

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 303 - 306頁



       舍利很了不起，那麼同學們爭取就要像他一樣，也要做一個了不起的人。由於舍利弗得了大阿羅漢的果，於此藉《心經》法會，在《心經》法會的時候呢，他為了發起因緣的關係，而不是為他本人，為了發起因緣，為了整緣起啊，因緣的和合而造成《心經》的成立，以便開示眾生，所以就特敬請觀音菩薩，開示修學甚深般若法門之妙理，他就請觀音菩薩給他開示，也就是對眾生開示甚深般若法門之妙理，就是最深最深、最高最偉大的般若。般若它的層次分了很多階段，那麼請開示這麼一種妙理。

     菩薩為了開示眾生了悟般若妙理，為了使眾生明白般若的妙理啊，所以觀音菩薩呢，就決定開示。同時也必以舍利子之智慧，方能領意。但是，對其他的人開示聽不懂，就必須以舍利子，就是舍利弗這樣的智慧才能理解意思。又隨因緣成熟，而呼舍利子之名而為說法。加上當時觀世音菩薩看因緣已經是成熟了，因此就呼叫舍利弗的名，就開始說法，以呼他的名而說法。

     我在這裡說法，同學們不懂，有原因的，因為你們比起舍利子，不管怎麼說，是慚愧得很的，你們能藉便於母口嗎? 你們能七歲登論壇嗎? 你們證大阿羅漢果沒有嘛? 但是，有證到的，我把這些已經證到境界的同學、登地的同學例外。但是沒有的，你們就差得遠了，是不可能聽懂的，因為觀世音菩薩講法都必於舍利弗的智慧才能真正領悟，所以不能以凡夫意識去分析這是什麼意思、這是什麼意思，但也要分析，迴光返照，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，悟多少算多少，分段受益。般若的層次很多啊，百千萬億個層次，能悟到哪一步算哪一步，所以我還是要給同學們盡全力地來講。說到這兒，好像上師就是把般若說得很熟悉，硬是好像就是觀世音菩薩了，不，同學們，我不敢這樣想，我是盡我懂得的給同學們講，我早就說了，我是慚愧之身在為同學們說法，但是，儘管是這樣，請同學們放心，不會講錯! 

        好了還是聽我講吧。色不異空反覆四句，就是說，前面的這麼幾句，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，就是這麼四句，是解釋五蘊皆空的意義，主要是解釋色受想行識皆空的意義，是為這四句的意義而講的。五蘊即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是這麼五蘊，色蘊又是五蘊之首，所謂色者，並非眼所見到的諸色，而是凡能住入無常變壞之一切，包括無表色，統皆攝色。

      首先要弄清楚五蘊的色蘊。那麼，色蘊到底是一個什麼東西? 色蘊就是五蘊裡頭最重要、最重要的一條，只要色蘊一空，其他的蘊自然就空寂了。所謂的色呢，不是我們眼睛見到的顏色，不是我們眼睛所能看到東西才叫色，而是凡是能住入無常變壞的一切，凡是無常的，有情決定死，無情決定滅的，一切都在無常之中的，昨天晚上為此已經講得很清楚了，包括你們都在無常，剎那剎剎剎地無常，本體是不存在的，不斷的變化。一切，一切只要是在無常的，就叫做色，包括無表色，就是看不到的東西不能表具體形色的，都叫色蘊，只要能住入無常的，都叫色蘊，全屬色攝完。色蘊只要一空以後啊，那麼四蘊呢，順次自易空了。只要是色蘊空了，四蘊自然而然就會空。關鍵這個色蘊怎樣一個空法，前面也講了。那麼，後面的空法跟前面又不同了，它是更高一層次的空法。

      我們此說空乃是指般若的真空，即是指如幻之色原無自性，本體是空。在這裡說的空，不是說一下就化完了，空空無也了，無常完了，無常完了它又轉在另外一個位置上，它同樣又保持著物質不滅的道理了，不是這麼一個意思。在這裡說的空啊，是指的般若的真空，般若真空即是用般若智照而照空的境界，照空的無相之境的空，即是指如幻之色原無自性。

      就是說我們所見到的和無表色的東西，一切無常的，是本無自性的。原無自性就是本體，本身就是空的。再提醒注意，不要理解成虛空的空了，也不理解成什麼都沒有了。那麼眾生迷真空而取幻有之色，故落於迷。就是眾生啊，主要是迷入法性真空所顯之幻相、般若智照以後啊，出現幻相色變，就取的幻有的色法，然後就落在這個迷境裡頭去了。何以故要落入迷境? 由於幻有的諸色，包括無表色等，無常成立於世間輪迴之中，那麼五蘊不空，就去接收它們，色受想行識，六根就去對六塵，所以這樣就迷到了，就察見不了真如般若的境界。

      實際上呢是色不異於空的，空亦不異於色的。把它說穿了，大家要弄通一個道理，實際上來說是色是沒有離開空的，這裡講的離開的意思，是它不能離開空分成兩回事來說，空呢也不能離開色的，不能說要把色空了等一會兒再出現一個空，就是說色它的本體是空，本體是無常性即空，而不是要拋棄它然後它才會空，因此，實際上是色不異、不能離開空，空也不能離開色的。

     如水不異波，波亦不異水，水波體性一味。就相當於水呢就是波，波呢就是水，水動則波生，波停則水明，因此水波體性一味，妄真本是一體，妄即是真，真即是妄，妄即是法性，法性即是妄顯，主要是真空妙有的菩提妙道要懂得。

      那麼，我在寫這個對聯的時間就正說明這個問題，色不異空的，因此是 「亭橋飛架波作水玉池催心」，雖然在寫風景，我裡面的禪機是非常深的，波作水，波實際上就是水，水也就是波，水性一味。這裡告訴我們無常迅速，很快就要死，催動你的心弦，一切都是假的，房子再好，久而久之，十幾年後，這說法真諦的房子不是你能看得到的了，你人都不是你自己的。知道你們快快進入無常以後啊，其他的事就要儘量地淡下來，好好地用功，修自己的行。

      色雖是空，但如十緣生存在。好好聽啊，同學們，否則一下就聽不懂了啊。就是說雖然明白了色是空的，它本體是空的，當體是空的，但它又如十緣生那樣存在，如幻、如泡、如乾闥婆城、如響、如影.....等等存在，它又是存在的。面前的桌子，它如十緣生存在，我剛才已經說了，所以不能說空得來就什麼都沒有，不能否認它存在。但是十緣生都是不可得的、都是幻化的，昨天晚上講到十緣生，均如幻實顯。

        把它說穿了，都是如幻，都要成住壞空，本體本身是空的，但是它是實顯的，如幻、實顯，實在的給你擺在面前，是這麼一個含義。乃說明是一非二之色空本體真諦所在。就是說明這個是一不是二，色空本體的真諦，色即是空的本體真諦。色空本體的真諦就是由此而來，因此，不能離開空去說色法。


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#世界佛教教皇
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2025年12月11日 星期四

八十六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 299 - 303頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 299 - 303頁



       舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
這麼反覆幾句，舍利子是釋迦世尊的上首弟子，就是釋迦世尊的大徒弟，因他持戒多聞，智慧無窮，善講佛法，故在佛弟子中智慧第一。由於舍利子啊，他是十分守戒律，而且經常聽到世尊親自開示，加上自己的智慧啊光明高潔，照耀性海，所以講佛法是講得非常之好和精妙、正確，因此在佛的弟子當中呢，他的智慧----就是般若智慧，在整個佛的十六位弟子當中，稱為智慧第一的就是他。

        舍利乃鷲鷺，是舍利子母之名也。就是說舍利兩個字是鷲鷺，是一種鳥，舍利子的母親呢就取的是這個鳥的名字，就叫舍利，他的母親的名字叫舍利。母之眼目伶俐無比，為此伶俐而故名，因為這種鷲鷺啊，牠的眼目是伶俐無比的。這個就是鷲鷺，就是這後邊這種鳥，那幅畫上的三只鳥，就是鷲鷺。牠的眼目是伶俐無比，勝過鷹的眼睛，勝過老鷹的眼睛。人家都說鷹有滾豆之眼，駕遊於祥雲之中，下察滾豆之膚，就是能在高空祥雲上啊，展觀到底下滾動的豆子，老鷹就有這麼厲害的眼睛，但是這個鷲鷺就更厲害。由於舍利弗的母親，她的眼睛最厲害，因此，舍利子的爺爺那一輩，就給舍利子媽媽取了一個舍利。舍利子乃連母稱名，故稱舍利加之於子，亦有舍利弗之稱。就是說舍利子呢，他是連到他的母親稱的名字，就是說舍利是他母親的名字，那麼他是舍利的兒子，這就叫舍利子，就這樣的，連他的母親的名字稱的，就相當於你們某某某，然後加個子，某某人子，曉得不? 他是某人的子，是這樣子得來的。那麼又叫舍利弗﹙fo﹚，這是四川讀音。


          弗有二義，一譯為子，第一呢，就把它譯為子了，此華梵合稱，就是華音和梵音合併起來稱的。二名為不，二呢又稱為不，不就不怎麼樣、不是，就是這麼個意思，弗字也就是稱為不的意思。不者不住之意，不就是不住，不住下來、不執著、不空不有、不來不去，就是這麼一個含義。即含是名為弗，實無弗成，四大緣生假合，弗身虛名、故之於弗。

      這裡就告訴了大家，為啥叫舍利弗，舍利弗就是實無弗成，他的名字是假名，就正如我上一堂課給同學們講的，菩薩不見菩薩字，不見菩薩行般若波羅密，也不見菩薩不行般若波羅密，就是這麼個道理。就是實際上有這個名字是代名詞，實際上這個名字也不存在的，實無弗成，就是假名而已，四大緣生假合，就是地、水、火、風啊，都是因緣和合，才湊積起來的，因此稱為四大緣生假合。弗身是虛名，這裡是虛幻不實的，他的名字是，故之於弗，你們亦可參見古文，弗釋為不意，所以他是虛幻合成，在這裡呢也就叫做不，不是的意思。

       那麼講到這裡要說四大緣生假合，這一串佛珠就是四大緣生假合的，任何一件物體也是四大緣生假合的，它的因緣所起是天台樹的天台籽，這個佛珠叫做。那麼這個天台樹就肯定有某種的因緣，或者某人把天台籽撒在那個地方種起來了，或者是飛鳥將天台籽吃在肚中，牠在解手的時候就把它屙出來，結果就種下了種子。但是它的和合因緣不是那麼簡單的，假使說這顆天台籽掉在石頭上，它是不會開花結果的，遇到風吹日晒，很快腐爛。假使說它掉在泡土之中，而被泡土傾覆，未曾覆得很厚，它就會得到一定的雨露濕潤，就會長起來成這個天台樹，最後就結天台籽。

     那麼在這一列的過程當中，它就要有緣生的假合，所謂緣就是緣起因緣，眾因和合。比如說遇到了泡土是一緣，遇到了輕覆土，不是重覆埋下去埋漚爛完，它是二緣，遇到了到一定時候天空下雨是三緣，那麼再遇到沒有動物去踐踏、踩它，就是四緣，長起來，再遇到沒有人去破壞它就是五緣，無風擊雨打就是六緣。不管它幾緣，總的一句，它是由各種因緣湊成，它才成熟，長成了這個天台籽，長成了天台籽，還要被人去採摘，摘下以後晒乾、脫皮、捏實，把實捏來丟了，好了，這一下，就要經過能工巧匠加工，把它鑽起洞，一根一根地串起來，還要看緣起之章續，佛珠該串一百零八顆，那麼就照著這個定數之因緣給它串上一百零八個，才成了這個緣。那麼，這種因緣的果實，到了我的手頭，今天又是有同學拿在這個桌子上來，擱在這個地方，當然他有他的想法，所以說才又產生在這裡給大家作譬喻的緣起。

       因此啊，世間上的所有一切，一點一滴，都是緣生假合。假合，為什麼叫假合? 早就講了，住入無常、成住壞空的東西都叫假合，凡是住入無常、成住壞空的。因此呢，弗身是虛合，是四大緣生假合的，包括舍利弗當年的身體啊，故之於不，因此就本身不成立的，是空幻。由於他具天然自身智慧，在母胎便能藉便於母口言辯。舍利弗可真不簡單的啊，他有天然智慧，他在他母親肚子裡還沒有生的時候，就能藉用他母親的嘴巴與高手們對辯，你說好厲害?他七歲即登論台，七歲啊就登論台了，無敵於各國論師。當時印度各國，那些外道論師多得很，講哲理的，各種哲理都有，西方的哲理、美學哲理、三一律哲理、太空哲理、人我學哲理、斷妄哲理、空有哲理，等等哲理，處世哲理、社會哲理，他都和他們辯論，但是，各國的論師都辯不贏，七歲，你說舍利弗多了不起啊。他最早的老師是一個外道高手，叫沙然梵志，是專門學外道的。

       什麼叫外道? 不是佛法的真諦、不能了生脫死、在界內而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若見道，乃至佛教徒沒有弄懂般若，沒有悟到真諦，也屬於外道，是披著佛教外衣講說佛教名詞的佛教外道。包括道家，應該說都叫外道。外就是內外，這不是駡人的，這就是說它還沒有得到般若的真諦、不能了生脫死，所以暫時擱在這兒外面，就是這麼一個意思，是沒有入佛的真諦就叫外道。那麼，這個沙然梵志死了以後呢，舍利弗就聽說了釋迦牟尼佛，佛法高深莫測，一切圓融，能真正使人了脫生死，他就去求學於世尊學法，一去聽佛說法以後啊，馬上就開解心緣，就達到這麼一個程度。因為他的智慧太高，一聽佛法、佛講般若，立刻就證到了聲聞緣覺的境界，而出家依佛修持，證得大阿羅漢果，就跟著佛長期在一起，證得大阿羅的果。所以說啊，舍利弗啊，是真了不起的，一聽說佛法，馬上就出了家，就跟著佛了，就不離開佛，就好好地修，才證到大阿羅漢的果位。

      那麼，我們現在啊，在學佛當中，不一定需要去跟一個誰，最關鍵的是見到真正佛的法，我們就依這個正法去修也是好的，也應該好好地去進取，寸步不移地掌握。我們這裡面的同學有沒有? 有! 這位黃老，明年就要九十了，那麼他呢，就是聞法，就馬上依法不離，遠隔幾千里就來了。條件那麼好，正教授，那麼有威望，兒子還是中將，家裡面可以說是一切是高待遇，在江西的南昌大學，專門教哲學和邏輯學，又是江西省佛教協會的副主席。這麼年紀的人，照規矩來說，他應該自己享受天倫之樂，密修居家行道，那麼好一個家庭，那麼好的環境地位，但是他不，他說:「我的無常快到了，我必須要來跟著上師。」為此我非常的感動，要讓他成就，要讓他大成就，不該學的法，都也要讓他學。因為他的聖境界啊，能感動三洲，否則為諸佛菩薩不喜。因此，佛法是無私的，只要是好好學的，我想你們都能得到最高的境界。





















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