南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 339 - 342頁
非空非有，則無有生滅、垢淨、增減成立。非空又非有，非中，我再你們補一句。有些人說的，嗯，非空非有，那麼就在這個中間，在這個中間你就完了，你就不得了生脫死，就住於輪迴了。不在中間! 這個是證到那個境以後，正如禪宗六祖大師說的:「如人飲水，冷暖自知。」達到那個境界啊，才能知道那個水是甜、是鹹、是温、是暖，到你的嘴巴是什麼温度。如果說是人家端一杯水來，現在喝了，人家就說:唉呀，這個東西喝了，有點帶甜、有點鹹，是什麼樣的滋味，有點澀口。你此時只能猜度，永遠也不準確，你必須要親自嚐一口，用不著跟你解釋，你自己曉得是什麼樣子。
所以說真正見到般若的正道，自然如人飲水，冷暖自知，則無有生滅垢淨增減成立了，到此以後就沒有生、也沒有滅，也沒有髒東西，也沒有什麼乾淨、增長、減滅成立，佛性般若就是這麼樣一回事。
上述所解，主要在領悟其不可認為實相般若，是由觀照般若而另生出現。好好聽，同學們啊，非常難以聽懂。上面前幾題盡要求怎麼樣進取般若，要有文字觀照等等才能產生，這兒就開始說不要了。上述所解的，主要在領悟其不可認為實相般若是由觀照般若而另生出現，實則五蘊諸法本自不生不滅，當體即是真空實相，互不異之。這裡告訴我們，這個實相般若並不需要觀照般若，它就本身成立的，五蘊諸法就是實相般若，色受想行識就是實相般若，因為它的本體屬於實相般若。
那麼不需要觀照般若，就更不需要文字般若，不需要文字般若，自證實相般若。這個道理，奧妙在什麼地方? 奧妙就在於我們要從行持入手，當然最好的行持是《解脫大手印》，最高的法也是《解脫大手印》。那麼再參照我今藉心經說的般若真諦之義，從真理上能理解到五蘊諸法本空，實相般若即是。但要真正證取到它，還得要修行入手啊，所以說脫離不了《解脫大手印》為最勝修持! 兩者結合才是無上至高無二法寶!
又告之曰，五蘊本自不生不滅、不垢不淨，故無凡夫所見的世間萬法因果律諸緣、雜染為垢。那麼五蘊呢，它本身是沒有生滅的，五蘊本體，它也沒有髒、沒有乾淨，所以就沒有我們凡夫所見到的世間萬法因果律的諸緣、雜染為垢。什麼叫做凡夫所見的世間萬法因果律諸緣? 凡夫就是指沒有證道的，萬法是指所有一切法相、法度。那麼眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法對塵的時候就產生因果律，色受想行識即會產生因果律，因為每做一件事情，將會有一件事的因擺下，有種因，即生果，所以就落入因果律了，凡夫處處落入因果律。
比如我們現在穿一個髒鞋進來，那麼我們的身行馬上就要落入因果律。髒的鞋，由於它是髒的，它有多髒，髒到什麼程度，它印下來的腳印就是果，它行動的時候產生出的聲音也是果，那麼它行動的時候即是在種因，踩在我們這個地磚上，就會一步一個腳印地留下來，走上幾十圈以後，就沒有印子了。為什麼沒有印子了? 因果律的關係就把它說明了:由於這個稀泥巴慢慢慢慢就踩掉完了，踩掉完，稀泥巴腳印那個因就完了，完了以後，由於鞋子上沾的東西沒有了，因此它種的因餘下的就只有聲音和另外的果了，就沒有印子了，全是科學的。
起心動念就落入因果律，那麼因果律就是凡夫所造成的，這裡是為同學們打的一個走路的譬喻，就 只走路的譬喻，其間的因果就是無窮之不同，是無盡數的，這裡只取印子和聲音來說一說，不講其他，講是講不完的，殺人、放火、偷盜、做好事等等都是落入因果律的，因果律不是壞事才落入，好事也落入，總而言之，動一念、一意一識，即是因果律束縛。
那麼，凡夫所見到的世間萬法的因果律，在五蘊裡頭，從般若鑒道，是不存在的、沒有的，五蘊裡頭都是不存在的，沒有這個雜染存在。般若自性本空，也無聖人觀照的清淨無相為淨，這反轉過來，這個又奇怪了，真正的般若境界，還沒得聖人觀照的清淨無相為淨，連產生般若的境界經過觀照都不應該存在，就是說它本身當體就是般若，當體就是空相，五蘊當體即是真空實相，當體就是真空實相，就色受想行識的本身就是真空實相。無有聖凡，何來垢淨? 一念不執則明此理。
講到這兒，又點了同學們一句精華，叫做一念不執則明此理。一念不執，那麼一念則不生，不生跟不執之間，兩個是有差距的，一念而不執，萬念皆化空，自然進入般若。一念如不執，一切有為法即化為般若，因此就地即是般若，與前念已去後念未生是不同的，妙義為證般若者所知。
凡夫迷其五蘊空相者，認生死煩惱諸苦為增。凡夫啊，主要是迷到五蘊的色受想行識的空相，就認為是事實，所以就產生生死煩惱，生死煩惱加深以後就認為是增。以榮華富貴、財產、生命衰老、損傷、對他們一切不利等等為減。認生死煩惱諸苦為增，生死煩惱一切苦湊一起了就增，榮華富貴等等等等消受、包括對他一切損害的東西稱為減。
聖人迷中取悟，那麼聖人是由凡夫而聽到了高僧大德們、真正的大聖人、聽到了有緣的大聖者，或者是某種機緣聽到佛菩薩講經說法的真諦以後，則以照用進步為增。所謂的照用進步，就是依照佛法的文字般若、觀照般若的照用，然後產生智慧開發為增，惑業消除為滅。就是說惑業啊，是惑障行業，消退減除呢，就稱為滅。
其實五蘊諸法當體即是真空實相，無有生滅、垢淨、聖凡之別。把它說穿了，這種聖人的理解、這樣子的取向，都是沒有真正明白般若的真理的，般若的真理啊，真正的是當體即是真空實相，無得，無有生滅的，沒有生滅、沒有垢淨、聖凡之別的，沒得聖、沒得凡的。說俗點、簡單點、土一點的話，就是說現實生活中一切都是空性，只要你理解到它是空性的道理以後，於中去修持行持，自然會逐步證到它的空性之理。那麼，乃至於說高深一點，就是說你理解到它，當你認識它是真空實相以後，實質也就是真空實相了，不需要去進取。由於眾生多生累劫，包括同學們，都是造了很多業，所以說啊，我們還得靠修行去證般若。
因此聖凡沒有區別，沒有垢淨、沒有增減，一切實相、一切幻有，包括五蘊即是般若真空，就沒有增減的差距了。由於這個原因呢，觀世音菩薩就告知五蘊法體實相就是這麼樣的。在這裡我加深跟同學們講了，那麼同學們就還進一步的去體會它。
