南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法61 - 64頁
那麼，在未曾證到這個之前，首先得明白我們的本來面目初參境界。所謂初參，這裡面就分見、悟、定、慧，這很深沉了。
有先見後悟的，先見到以後他認不得，最後偶爾之間一件事情一打動他，一迴光返照一下就明白了。
有先悟後見的，先明白了這個道理，像你們現在大部份屬於先悟後見，就你們現在在座的，因為我剛才講，你們有一點點沾邊了，但是你們還沒有見到，所以叫先有悟境，後得見證，但是見與悟得到了以後，就成功啦? 不行，還要定，還要如如不動地住在這個當中，能住在這個當中如如不動啊，才叫做定，這個定就叫做三昧耶定，如能在光明之中以盡虛空、遍法界之體，於其不執著，那麼就叫做無量甚深光明三摩地，就是釋迦世尊當年修持時入的定了，然而這很難做到，你們只要住入一個無明定都不簡單。
一切定都得去爭取。到了萬行繁與而應無所住的時候呢，就是無師智、自然智了，是故不是上師傳授給你們的，你們弄清楚沒有? 是你們本身妄想停息下來自己顯現的，上師強行叫它顯現，它是不得顯的，你自己不停它是不顯的。上師只是說方法:快點出來啊，快點到我的水池裡來把腳洗乾淨啊，你們要注意攀住欄杆以免栽下去! 是告訴你方法。但是結果呢，你自己不小心。上師所教，自然所得。但是，雖然不是上師灌裝給你，但是上師導引你入的路子，因此要得到般若的智慧啊，就必須有上師來教導。就我剛才說的，喊你去洗澡，要教你怎麼樣到水池裡頭去洗腳，有一種方法要懂，如果不懂得，你就要栽下去。但是假使說你不聽，你又不去洗，上師再喊半天，你的腳照常洗不成。
就正如叫你們證到智慧是一個道理，必須要依照正確的方法，以無上妙智去徹見自己的真空法性、本來面目，這個真空法性的本來面目就是與宇宙萬物的本來面目相同的，是沒有差距的。 眾生執妄而生，自成煩惱，諸佛離妄行化，自證菩提，即般若妙智也。
好好聽，眾生是執妄想而生存的，就以六識對六塵，然後靈知心識起分別，就搗弄在這個世俗境界當中了，就把一切妄想就看成我的，什麼都產生，甚至於煩惱等等，痛苦就出來了。那麼諸佛菩薩呢是離妄，是離開妄想而住入真空法性，是名為住、實無所住的境界當中，所以就得到了解脫，差距就在這裡。
諸佛菩薩離妄、處於般若智慧當中，行化渡生，遍佈一切法界和六道輪迴及娑婆世界，因此自證菩提，離妄行化，以般若智照開示眾生，而使眾生得到解脫。
現在我將根據《大智度論》三般若來為大家說法。我們講這個般若，有很多種講法，今天就以《大智度論》的三般若的道理來講。般若有實相般若、觀照般若、文字般若。這三種般若能將此經卷中所有文字實相妙理，觀照匯悟。就是說用觀照的境界把它匯聚悟徹，然後證悟，了徹真如。
這裡指的真如也就是佛性了，就是實相之境了，也就是境智不二的道理了，就叫做真如。證到了真如就是得般若。般若之得有深淺之分，首先證到第一步，得到什麼般若? 觀照般若。文字般若即是依文字作為方便了徹經文觀照之理。
什麼叫文字般若? 即是依文字作為方便，了徹經文觀照之理，就是以文字，比如書本上講的這些話，給你說明某個地方是什麼，它是怎麼樣，所以就要用文字，寫成書，才能說出道理，那麼這個文字說出來的道理，你就要依據這個道理去照著辦、照著去觀照、去體會、去實踐，這就是文字般若。
那麼，體會、實踐什麼? 體會、實踐經文中觀照的道理，以觀照之理，照見實相般若之體。那麼體會了以後，我們再以這個理去照見實相的體，體就是一種具體的東西了，就我剛才說的，無得之相就是體，什麼體? 無得之相就是體。到了那個時候，你自然進入無得之相，作自生文字般若之用。證到那個時候，這個實相的體反轉過來自然就成為文字般若的用了，那麼也就是說，到了那麼一步以後，照見實相般若的體以後啊，這個體自然的就作自身，就是它本身文字般若的用，反過來就開大智慧。
般若實相眾生個個具有，又是前面的語言了，人人都具有般若實相，人人都具有真如，人人都具有佛性，人人都具有如來藏心，人人都具有如來法身，人人都具有自己的本來面目，同一個東西啊，不是說這麼多名詞，它是很多東西，就是一個，它有很多代名詞，眾生個個具有。皆因無始無明業障蓋蔽，不得顯現。
什麼原因又有了又沒有呢? 是你累生累劫、無始無明，就是說無始以來你的業障把你蓋到了。你會說，那我最早的時間呢，還是蓋到的嗎? 我給你們講了，你們只要自己去回憶，沒有哪一個是最早的時間，只能說無始，從有你們以來已經是無始了。
