2026年2月11日 星期三

一0六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 375 - 378頁

 



     無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
那麼這幾句,現在就給大家講解。今天呢,採取的方法還是儘量的依文入講,因為依文入講才能節約時間,有很多同學已經正式提出來要盡量地節約時間,否則啊,今後磁帶太長了,大家就很不容易聽完,尤其是牽涉到國外來的同學,世界各地的,所以我非常接受這些同學的建議。

     這個無明啊,就是過去世的無始煩惱之障。無始,就是說永恆無際、若干年以前的煩惱造成的障礙,遮蔽你的智慧光明以及遮蔽你的世間聰慧,乃至於造成一種迷惑心,昏迷執著無知,使你處於昏迷執著之中,昏迷執著就無知真諦,嚴重者呢,就處事、接物都會沒有正知正見,無所明了真理,諸理顛不明。

      全句乃菩薩開示,空辟支佛法界妙用,於十法界中而空其緣覺,其六凡之外,四聖各具妙法而空。這裡啊,主要是開示「無明」的道理。無無明的妙用在於空辟支佛的法界,在十法界中空其六凡法界。這個六凡法界呢,即是指我們人、地獄、餓鬼、天人、阿修羅,乃至於下三道裡面的畜生道。四聖呢,同時各具妙法而空,就是除了六凡法界還有四聖。

     佛法界以三身、四智而圓滿,就是說最偉大的一聖就是佛法界,佛的圓滿是以三身四智,又可以稱為四身五智。菩薩界以自覺覺他,大悲普渡而行持,就是說菩薩呢,不管是初地菩薩到等妙覺,都是為了自己覺悟而覺悟他人,依傍著眾生來覺悟一切眾生,依傍眾生而修行,同時覺悟其眾生之本來面目,給眾生傳送各種佛法,採取多種方法去教化眾生。因此,菩薩具備了無量的大悲普渡之心,以普渡眾生而為自己的任務,這就是菩薩二聖。

     阿羅漢取空自了,阿羅漢啊,就是取其空,斷人我之法,成為自了漢,不渡眾生,雖然是不渡眾生,但是阿羅漢也是證到六通的,因此也稱為一聖,四聖之一。

     今空辟支佛法界,法在於順逆觀察十二因緣,起空性而得覺悟,證悟無生之理,是名緣覺(辟支佛)。那麼今天所講到的空辟支佛法界,主要採取的方法就是依次而順觀十二因緣的緣生之道理,和逆觀十二因緣的流轉門之道理,起空性而得覺悟。

     由於經過十二因緣的道理一觀察,自然從科學邏輯方面一推,就能產生真空之諦,即產生法身的真諦,自然使你得到覺悟,證悟到無生的道理,無生就是無死,進而實證理體,也就是了生脫死的意思。那麼,證到這個十二因緣順觀和逆觀而得到的境界,就是緣覺,緣覺境界就稱為辟支佛。

      十二因緣,說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。就是說,十二因緣到底是什麼東西啊? 十二因緣呢,主要是講解眾生如何涉及在三世裡面,也就是過去世、現在世、未來世三世裡面的變化。那麼,眾生呢,就在這個三世裡頭,受著因果的關係而輪迴六道,那麼因果的關係呢,由於是因緣和合而生、有因必果的關係,又名十二緣起,十二因緣又叫做十二緣起啊。這十二法互相依緣起生,就是說它們之間啊,都是依緣起生法、由因生果而自緣,因此就是相互依因起緣的意思,互相是一環扣一環的,絕不可能分割一個。

     比如說,就相當於同學們在看書的時候,那麼首先是一環扣一環,首先則必建立於緣,要有順緣之書,隨之意識分別執其此書,方付之於手,必須用手去拿書,手拿了書然後才能用我們的眼睛去看書,並且要順其因果的正當邏輯,也就是說要符合其義理的順流才能看,你如果是把它拿來倒轉,就不能看這個書了,因為你不習慣於倒觀之文字。十二因緣的道理,也就是講人的一生變化和怎麼樣執著成了凡夫,又怎麼樣能解脫。就相當於我們在看我們的經書、現在的《心經》是一樣的,要用手執著,以眼觀書,順字而解文,於中灌入真諦,一環扣一環。如果說是反轉過去,要把這個書拿來合上,用腳去合,就不行了,用腳去就不符合因緣的緣起說,這些都是科學的。

     十二因緣正如是理,所以說是一環扣一環,不可分割。有前因之法,方有後果之法,有前法的生起,方有後法的生起,它們之間互不錯位,種因生緣,依緣起因,因也必須建立在緣上,比如我們彈琴,用手彈是因,發出音是果,但沒有這個琴作為依緣,也就在琴上建立不了生法,故亦名依緣生法,這是相依互運的,是止盡的推論,今天主說依緣起因,故謂之十二因緣。

     也就是說啊,這個十二因緣呢,是相互依因起緣,他們緊密扣在一起,先有因了,就前面先種了因了以後,然後才會產生具體的果實,產生具體的效果。這裡的因果關係,我曾經在上文已經採取多種方式給同學們談到這個因果之關係,因果關係是絕不可錯謬的,一切生老病死苦都於因果之中而輪迴流轉,因果也就是一個科學的關係,它除了明確的緣生因果之外,還有逢緣性的勝義因果關係。為此,我想給同學們小小舉個例。

     就是,我們今天剛剛上壇來的時候,就準備把那些鯉魚調度到這裡池子來,那麼我的意見是把水放掉,因為我是從因果角度去考慮,我當時考慮到這個池子裡面,泡了這麼幾天,肯定有水泥的這麼一種酸鹼性在裡面了,加上有鹽巴的關係,但是我們另外有個同學馬上就建議,說:不對,它的漂白粉,經過這幾天已經揮發了,最好是不要換掉,這個陳水才好。這兩個理,到底是誰的真、誰的不真,我們先不管它,但是就牽涉到這個魚的因緣善業了,假使說這個落入斷滅空死,那麼今天不換這個水,說不定這個水正是毒氣很濃的時候,牠進來很快死掉,那假使說這個水沒有毒,那麼就反轉過來,證明這些魚正是不該死,而由於把牠們調度過來,牠們得了救,這也是牠們一個因緣的成熟關係。同時,這裡還牽涉到我們講法,講兩個多小時,至少要。那麼在這兩個多小時當中,但願牠們都活得平安無事,能於另外一個池子裡面調度牠們的因緣、轉化牠們的果位,這個果位,同學們不要笑啊,不是證羅漢的果位,是牠們產生的果的位置、調至另外一個池子的位置,所以這裡面也包含著因緣緣生之道。

      那麼這裡面含藏的成份,就我剛才所說到的,一個是無明的勝義產生,一個是有為的著相調成,有為的著相調成就是故意採取轉化它的因緣,但是其中就含無明的勝義轉因,就是它們種的因果而致使的,哪怕就是我們無意之間說到這麼一句話,也與這些有非常、非常密切的關係。














2026年2月7日 星期六

一0五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 371 - 375頁

 


    
     修法就很深沉了,我們這裡有一位修行甚好的大德,在這兒坐著聽法,他今天就向我請求,他說上師啊,我現在修法,我要修四個法。我說要修五個法。他說我第一個要求《金剛瑜伽圓滿法》,然後我要修《大圓滿》。我說非常好。他說第二我要修《長壽法》,我要修《破瓦法》,我說非常好。因為他說的好,他是正知正見,他有了《金剛瑜伽圓滿法》,他能圓滿身相,能今生解脫,觀音菩薩從來不捨塵勞之眾生,何況那麼大的法,達到魔都沒有破壞的。

    那麼第二,他修《大圓滿》,可以奠定三身之種子,所以今生定能圓滿去,智慧圓融,能得到法身,甚至於進入報身的境界,進入報身自然進入化身境界。但是由於他年近九十的老人,他就必須要修《長壽法》,他不長壽,他的時間不夠,他就怕一下時間到了,怎麼辦?無常到了怎麼辦? 所以就有專門的《長壽法》,就不只說空理,空過去空過來。這就是我們佛法的奧妙了,那麼只是《長壽法》,他還怕沒有救生把握,還要深渡於長江之中啊,還得挎一個最保險的救生圈,他說萬一我這個渡船打翻了,救生圈把我浮起,載到彼岸,因此就要修《破瓦法》。

      好了,好像聽起來都完整了,但要知道,我們學佛法的人啊,累生累劫由於業力之重,由於歷世因緣等等所別,僅僅是這點法還不夠的,必須要修護法,這是不可忽視的。沒有護法就沒有人給你保駕,沒有人隨時維護你,法上不保你,什麼都不保你。那麼就要具體修一個護法,修護法就有具體的護法方法,事業護法和智慧護法,也就是護法聖和護法聖神。剛才說到這位老人的修持啊,他本身已經是很有成就,但他又這樣修,所以令我十分地敬佩於他。

      護法要分這麼幾種,事業護法,是屬於護法聖神,帶著煩惱習氣的,或者是往昔,或者是今生,未了生死,但是他們願意幫助我們修行的行者。當你的德性修得高,他們可以來幫助你。有兩種方法,一種是自然歸壇而收服,一種是招請入壇而安位,就專門招請他們。就要有修護法的方法把他們請來,然後幫助你的事業。

     但是他們是以釋迦世尊的教義而行持呵,他們要講究勝義菩提心、大乘心,要看你是不是為眾生的,他們幫了你以後,就要看你真正地是不是為眾生做事,假使你不是為眾生做事,他們就不願意幫助你們,同時他們看到你的時候,修行修得不好,他們就要離開你。但是,他們既然是事業護法,屬於未了生死之鬼神類,私心雜念也是有的,煩惱習氣是未斷的,他們本來就貪著你的功勞而來保護你的,所以有人惹到他這個主子的時候,有時候他們要憤怒,要處理的,這就是事業護法的缺點。

      但智慧護法就不是了,智慧護法是屬於大乘菩薩境界,他們只管護持你走入正道,至於枝枝節節的無明煩惱所傷之事,因果所顯之業,一般他不管。比如說護法裡頭有很多種,最大的護法是「獨髮母」和「熱呼啦」,這是密宗護法之王,那麼我們的護法還有最了不起的護法、三界縱橫的「穢跡金剛」,雖然是金剛,也可作護法修,這位大金剛是釋迦世尊的化身,一切護法見到他都要頂禮,因為釋迦牟尼佛是娑婆教主,還有密宗的護法「瑪哈嘎拉」,比如「大黑天」、空行等等,都是護法,那麼這些都是什麼護法? 這些是密乘大乘護法,就是智慧護法。

     事業護法呢,就不是這些了,就是一些普通的護法神了,如關公、泰山石、城隍,甚至於有些當方土地都要當起事業護法來,但你不要小看,他們管用得很,收拾這些普通心腸不好的凡人是不在話下,還不說別的,只要遇到個鬼找到你都會被霉,你還要招得住這些護法整嗎? 

      因此,我們學佛法的人是離不開護法的,不能說是他們整人的,但是我們修行好的,他們會幫助我們,這不是迷信之說,這是我引用大德的教律、教證、教語、教戒、教條、教義來給同學們所講的。我們學佛法,除了修正行以外,還要修護法,同時要修上供、修下施。這裡呢,又給同學們打斷,摻與到另外一個位子上了啊。現在法轉本題,繼續講。

     這個意識啊,能使你成就,能使你墮落,一切皆是意識關係,將意識止住,所有一切就止住。中識自無所立,如果說是內根,就是內身根、外塵境都空下來了以後啊,那麼中間意識也就不起作用了。這裡就告訴我們,一個是意識止住,能將外境空寂,那麼反轉過來,這裡講的是能將根塵空寂,自然意識不起作用。

    如一幅畫,我舉的例子,是以紙和顏色通過筆的功用組成的,色在上紙的時候,筆隨中間就開始起用,色落紙時筆也隨之而現。顏色落在紙上的時候,筆就隨之展現出來它的形體、現象、動作、速度。如紙色皆空無,就是已經沒有了,自然空的時候,紙跟色都沒有了,筆自無功用,那麼筆就沒有用處了,就不能畫出東西來了,在哪裡畫呢? 所以就不能生用。

     六識之理亦復如是,六識之理呢同樣就是這個道理,能於此空,能於這個地方空寂下來,則自離六凡界限(三善道、三惡道),能在這個境界當中空寂,就不能墮入輪迴了,就超脫了輪迴,就離去了六凡界限。

    這裡指的六凡界限,即是下三惡道地獄、餓鬼、畜生,人道呢是屬於上三善道的,人道、天人和阿修羅是上三善道。但是,不管它什麼道,都是眾生,我們的目的是要空六凡法界。前面所講的五蘊、十八界屬六凡法界,就屬六凡法界管制。六道眾生不離其中,一切有情於中所縛,就是說所有的六道眾生,不管地獄、餓鬼、畜生、人道、天人、阿修羅等等,把它說穿了,都是在這個當中所捆縛起來,輪迴當中捆縛起來,二重生死永無了期。

     永遠住在這個生與死、死與生,轉換不停,永遠沒有了期,因此就稱為輪迴。今一一無之,今天我們把它全部、一一都沒有了,照空了,以般若智照,證實相之空,則不受生死之縛,就不受生死的束縛了。不受生死的束縛,哪裡還有輪迴呢? 就超脫輪迴境界,就進入法性真如、真空妙有的境界、永遠不生不死的境界,這就叫做解脫、成就的境界,佛土的世界。












2026年2月4日 星期三

一0四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 368 - 371頁

 


2026年2月2日 星期一

一0三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 366 - 368頁

 



      今天,再三給同學們講清楚,千萬做到不要執著,不執著就是雖然有一切冷暖寒暑、刺激、罵你、誹謗、讚賞等等,那麼你們都應該視而不存分別,心裡面如如不動,這就叫不執著,不存分別,至少同學們應該做到無所謂,先來一個無所謂,再來慢慢證到不執著。本來經書上不應該這樣講的,但是我要告訴你們,這是個方法,先無所謂,大量一點嘛,執著啥嘛,一切都不要執著它,最後逐步逐步地就對了,就能進入境界。

      法塵者,意對納之諸境,就是我們意識所分別的一切境界,外境、內境,指法塵,普遍五根,法塵它是普遍在五根之上,隨每一根對境之時,意根即隨根俱用,將根對之境攝入意根而為分別,就是說法塵啊,它是隨每一根起用的,普遍在根之上,每一根在起用的時候,在對境的時候,意根就馬上隨到每一根開始分別,比如說眼睛看到,馬上意識開始分別;耳朵聽到聲音,它馬上聽這是男的說的、還是女的說的,汽車叫喚的還是動物園的獅子在吼?它馬上就產生分別心,那麼它幫著耳根去產生的;身根對觸塵的時候,同樣它的法塵就隨到意根進入,所以它普遍於五根,將根對之境攝入意根而為分別,然後把根的境呢,就攝入意識裡頭進行分別。

      法塵指世間一切之有形與無形,一切有生命和無生命的。此指法者,為攝一切有為影子(基因)落在意地之處。這裡指的法,這兒要好好聽,同學們啊,不然你們很不容易聽懂啊。法塵又指的是世間之一切有形與無形,就是說不管它有形狀與無形狀的,都叫做法塵。

      那麼在這裡我們所指的呢,就為攝一切有為的影子(基因)落在意地之處。什麼叫有為影子? 是不是太陽照的影子? 不是! 所謂有為影子,就是一切有為法的因緣、惑業因果種子,就是因果關係,有這麼一個因子,所以稱為基因,最微小基礎的基因都上算,都叫有為影子,那麼它落在你的意地之處,即是意識之深處。

      如人一生所作所為,每日社會生涯、日常生活工作,起心動念之因,又如今日所見情器之色,所聞上師之教。給你們開示,如所聞到爐子裡頭的香氣,所嚐飲食之味。所覺寒暑冷暖熱氣,而五塵之境早已過去了,但回憶起來已存放於意地之中,記憶存留即為法塵。就是如我們人啊,在一生當中所做所為,比如說今天,做了一些什麼事情,除了上班工作,然後回憶佛法,讀書、和家裡面的人談話等等,包括情器二界所見到的一切現象、一切事情以及上師今天、昨天晚上給你們開示的佛書以及前幾分鐘、前幾十分鐘、前一兩個小時給你們講的佛法,已經都過去了,沒有了,雖然沒有,但是你現在還想得起來,上師在講法的時候,今天是頓然劈頭劈腦的就開始了,哦,上師開示了,後來把這段講了,才曉得上師是為了補上一堂的法,為什麼曉得? 這是由於之前講過了以後,這個基因種子落在你的意地之中了,就是凡夫所謂的記憶力嘛,簡稱為記憶,落在這裡面,所以你就知道了,這件事情能回憶起來,這就叫法塵。記憶存留為法塵。

     凡五根對境時,即由意識分別攝入意根,就是說凡是五根啊,對境的時候,馬上就由意識分別攝入意根,眼耳鼻舌對境的時候,對色聲香味的時候,法塵未動,但於此之際馬上就由意識把它攝進去,法塵就進來了,所以它普遍五根,就是這個道理。

      如眼根見色時,便由意識隨根分別定之色相。只要看到一種東西以後,意識馬上就去分別色相。若意不起,則會見色不見其色,故知每起一根,意根同時相應分別起之。所以同學們啊,你們好好地想,我們現在世間上普通搞哲理的,連這個問題都沒弄清楚的,這是很簡單的問題,他們認為眼睛就能看到東西,就能分辨東西,這簡直是天大的誤見。眼睛是分辨不出來東西的,它只能說是先起看,是意識去幫它分辨出來的,隨根起用,這時要兩根才能起用,因此有十八界之說,就從這個地方來的,等一會兒給你們講到啊。

       無六根之理,即所見諸物,意不隨之分別。好了,講清楚了,就今天告訴你們,為什麼沒有六根,意思就是說所見到的一切物件,意識不隨著去分別就無六根,是這個無六根,不是說你們身上長的眼睛等都沒有了。雖然有眼根等,但無識相隨分別,則無執,無住則慧眼之觀。不執著,不執著五根相對的有為幻化之相,眼耳鼻舌身,沒有意識去分別它,它自然就無法對色聲香味觸,不對色聲香味觸,就變成性的本體,因此就叫慧眼之觀,這個時候就會產生慧眼的作用,產生了慧眼作用,就進入無相之境了,六根亦復如是,故無色聲香味觸法,因此色聲香味觸法就沒有了,雖然對境,但是沒有分別它就沒有。其他耳鼻舌身亦復如是,都是這個道理。聽到這兒,我相信同學們就會明白很多道理,為啥沒有? 沒有就在這裡,這就是諦,是無為性的。














2026年1月28日 星期三

一0二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 362 - 366頁

 



      無色聲香味觸法。
無色聲香味觸法,是指六塵皆空之意。那麼前面講的是六根,六根對的是什麼? 對的是六塵,這裡就講無色聲香味觸法了。前面已經給同學們說了,眼耳鼻舌身意,眼根就對色塵,耳根對聲塵,鼻根對香塵,舌根對味塵,身根對觸塵,意根對法塵,它們互相對著起用的。

     這裡說它們都是空的,此指塵為雜染污垢之蓋障,雜染污垢,這不是說爛稀泥巴漿或者是其他的任何髒東西了,這裡的雜染污垢是指的無始無明業力,好因、壞因,一切因果業力的種子、雜障、業力而所蓋蔽稱為雜染,即是說色聲香味觸法六污垢如塵埃一樣,就是色聲香味觸法產生的一切垢障就好比灰塵一樣,能染蓋眾生的情識光明,出顯無明煩惱,使其本來面目無法顯現。就告訴我們,這些污垢啊,能染蓋眾生的情識光明,為什麼染障了? 主要是六根把它執著了,根本沒有一分一秒的時間迴光返照自己的本來面目,不但不能迴光返照,甚至於不可能知道有什麼自性、有我們自己的本來面目存在,就混在這兒裡頭一輩子,死了又再死,死了又再死,死生、生死、生生死死,就這樣子輪迴過去、輪迴過來,永遠在煩惱苦楚當中生活,這就叫做眾生。

     那麼,要了脫這個苦難,要脫離這個輪迴,首先就要六根不觸六塵,六塵皆空,五蘊自然空寂,這樣才能了脫生死。

    但六塵呢又像塵埃一樣,死死追逐我們的六根,六根呢,又捨不得六塵,只要是六根隨之一用,馬上盯到東西,就開始分析。尤為是意識,隨時隨地,閉著眼睛睡著都在想問題,做記性夢啊等等等等,所以就把眾生的情識光明染蓋了,使自己的本來面目無法顯現。這裡的塵又叫境,六塵又叫做六境,六根對的境嘛,就比如說,我們所看,我們的根是指我們的眼睛,那麼我們所看出去的對象就叫境,即是六根所對之所取的境界,六塵就是六根所對、所取的境。

     本來自性光明清淨,由於六塵所蓋而不見本來面目。就是說,本身同學們的本性啊,都是光明清淨的,跟如來佛一樣、沒有差距的,它們都是不生不死的,每一個同學都具備、每一個眾生都具備,就由於六塵呢,把自性蓋到以後啊,使六根接著不斷造成自我蓋障,這個本來面目顯現不出來了。

    今天說這個色塵啊,那麼它就被眼睛去所接受,眼睛接受色塵,眼之對觀為外境,是四大所顯,以顯色形而為表體,屬色蘊攝之。色塵就是眼對觀的外境,就我剛才跟同學們說了,這些外境同樣是四大所顯的,都是地、水、火、風,都是無常性空寂所顯的,是不實在的。以顯色形而為表體,它變出、顯出各種各樣的形象,方長圓短近遠以及青黃赤白黑等等等等、有生命和無生命的色相,來表自己的體,色塵是這樣表體的,它屬色蘊管理,屬色蘊攝之。

     聲塵呢,即是耳之對聽聲境。就是我們自己的耳朵啊,對聽一切聲音就叫聲塵。為四大所顯,以表聲響為體,屬色蘊攝之。就是說聲塵啊,所有外面響的,由我們耳朵所接收的、聽到的一切就叫聲塵,以表聲響為體,它以產生的一切聲音響動作為它的本體,同時屬色蘊所攝。

     香塵呢,就是自己的鼻子所聞的香了,鼻之對聞香等諸味,就是鼻所嗅到的一切味道、一切境界,不管它是什麼味道,只要自己的鼻子能聞到的,為四大所顯,同時是地、水、火、風所顯出來的,以發香等諸味氣為體。顯出來的一切香味臭味等等味道作為它自己的體相,然後自己的鼻子去接收、去嗅聞,說穿了就是執著,屬色蘊攝之,同樣是色蘊管理它。

      味塵呢,就是自己的舌頭所對的境,舌之對嚐物境,為四大所顯,同樣是地、水、火、風四大所顯的,以發味、發出各種異味為體,不管它是什麼味道,屬於色蘊攝之。

     觸塵呢,是身之對感受境,為四大所顯,以顯觸受感為體,屬色蘊攝之。觸塵啊,色聲香味觸,觸塵就是自己的身體的感受觸境,它同樣是四大所顯的,冷、暖、寒、暑等等,都是我們自己的身體去接收,痛、舒服等等亦復如此,以顯觸受感作為體,同樣屬於色蘊管理。

     觸者有二,這裡的觸有兩個道理啊,一呢就叫做無知之物,器世界之諸有,就是沒有生命的,桌子、板凳、樹木等等,以及石頭、器世界的諸物。二呢就是有知之物,情世界之諸有。情世界就是有生命、有情識的這些眾生。這指觸法啊。二者皆能為觸之因境,兩種情況都能作為觸的因境,就是產生因緣的塵境,都能使你執著。如無知之糖、鹽,你把它放著不動,則不知其味感,你放著不動它,是不曉得它的味感的。身不入冰川,則不知其寒流,我們的身體不進入冰川啊,就不曉得寒流的感覺,身一當經歷呢,則能了知。就是說,只要你到了個最冷的地方,進入冰川裡頭,你就曉得如何冷,就能體會出它的滋味。

       此了知即是感觸所至。就是說你能知道它,為什麼知道? 就是你的觸塵感覺出來的、感觸出來的,因此就產生觸塵。一切寒暑冷暖,同樣等等都是觸塵所感受、是身體所感受,接觸有生命和無生命的感受。有生命的物體相執著的時候呢,就會馬上判出冷暖的感覺,是生命之體,是意根著境分別出來的,因此它叫觸塵。無知之物,如水流、風行、火起,及之它物,而未可知,此名不觸,視之不成分別,亦名不觸。這裡啊,給你舉個無知之物,比如說石頭打在地上,那麼地沒有感覺的,它是打無情之物,牌子從上面掉下來,那麼地它也沒有感覺。

      這裡還要告訴大家,同樣還有一個沒有感覺的,就是有知之物接觸到的時候,自己不曉得,它雖然接觸到你了,但是非常輕微,沒有受到你應有明顯的因果、因緣感覺,沒有直接觸動意識,那麼也叫做不觸,不是碰你一下你沒有感覺就叫觸,不是這麼一個意思。你有意碰對方一下,這是起動了意的,那麼你觸了,他沒有觸,要他感覺到才叫觸,觸受,要有感覺之受才能稱觸。那麼看到以後不存分別呢,我們感覺了一下,有個東西來了,沒有存分別,思想沒有去管它,同樣在我的本性自然裡頭,這個也稱為不觸,這個也就叫不執著。

     我經常在告訴你,不要執著,不要執著,這句話是常話,但是同學們往往做不到,往往就是要執著。














2026年1月26日 星期一

《 認識南無羌佛 》第一集

 《 認識南無羌佛 》第一集



頓入乾坤 
大千界
萬磊坎坷雄立
百種風流縱輝煌
終歸一笑了結
金紅報曉
晨鐘催月
一展娑婆跡
群生奔涯
恍然如烟化雪
曾憶雲高昔歲
文武空門好
獅子震裂
三千患疾訪俺門
晝夜岐黃施絕
百萬思頭
悠悠般若道
三界蕩擊
願平生事
盡為有情銷益


      20世紀60年代在一個寒冬臘月中,一位年僅10歲的少年不顧自己的安危,跳進河裡救起一名落水的小孩,衪捨己救人的英雄事跡被鄉鄰廣為傳頌,可是又有誰會知道這位“少年英雄”日後將在這個世界上創立無數的“第一”  ,衪的地位榮譽之高令人敬仰,而衪的一生卻始終把眾生的利益放在第一位,謙虛慚愧地自稱是“眾生的服務員”,衪就是南無第三世多杰羌佛。

        南無第三世多杰羌佛出生于四川,少年時即捨身救人而獲得“少年英雄”的稱號,這一張“總統金牌奬”是白宮總統亞太裔顧問委員會主席,代表當時的美國總統布什 ,為南無第三世多杰羌佛頒發的,以表彰南無羌佛崇高的倫理道德,藝術成就和對人類的杰出貢獻。

     幾十年來,南無羌佛以本具醫方明義務為眾生治病,救人於危難而分文不取,“願平生事,盡為有情銷益”,這是南無第三世多杰羌佛 創作的《念奴嬌》,這也是南無羌佛 行化娑婆一生的寫照,衪如是說,如是做。

   
    我跟著佛陀師父這二十多年來,佛陀師父在生活中一些很細小的東西,能深深體會到,佛陀師父時時刻刻都在教化我,而且佛陀師父教化我們是以自己的行動,行為來教化我們。

      2002年10月2日,美國副總統錢尼 在華盛頓頒發卓越成就勳章給 南無第三世多杰羌佛,當時有一病人急需搶救,南無羌佛當下放棄授𫦪離開大典會場,趕往病人處以跑馬神針施救,這種為了救人不顧自己榮譽的行為聞者莫不動容。
    
      “跑馬神針” 是漢人的說法,也叫“金剛除病針” 是以南無觀世音菩薩為本尊,馬頭金剛化現威力的針功,專門為人調治病患是針中之王,唯佛所有。

      第十六世唐東嘉波菩薩,曾親眼見到南無羌佛的金剛除病針的威力,贊嘆不已。

     1988年,南無第三世多杰羌佛研制的保健生髮藥物“髮必生”面世,這是在同類產品中,獲得建國40年來,中華人民共和國衞生部首批第一號證。

     1990年5月11日,髮必生在世界同類產品中唯一獲得國際專利,歐洲政治共同體第81條款項宣布其利權,南無第三世多杰羌佛 發明的保健品非常多,除了“髮必生”,還有“一次靈”,有封刀止血的“立血停”等等。

     我覺得衪不僅僅五明具足,衪就是對于一切現代的科學知識,衪也能跟佛法講得圓融,所以這是我覺得 義雲高大師啊,是在世界上少有的法王,非其他所有的什麼活佛咯、什麼大法師咯能比的,所以令我從自心、心底下對衪生起一種恭敬心。

     被譽為“世界綠茶之王”的碧玉春和“烏龍之王”的霸王春,也是南無羌佛研制出來的,碧玉春不僅是世界綠茶之最,更𥌓目的是打破了千餘年來,世界茶道史上只有清明前的鮮葉,才能制茗茶的封閉定式,創造出四季鮮葉都可制茗茶的新科技,為我國農業科技革命和茶文化的發展,作出了具有世界意義的巨大貢獻。

     令人崇敬的是,南無第三世多杰羌佛的發明,除了利益大眾之外,自己從不收分文報酬。

     我們看到現實中,佛陀師師父不收供養的實例太多了,無論來的高僧、法王和大活佛供養的,佛陀師父都不收。乃至上千萬、上億元都不收,甚至於把研究出來的很多成果都無償分文不收,做了義務捐贈。比如 中國著名的髮必生,又比如 碧玉春茗茶。

     佛陀師父研制出來以後,也是捐贈給了一家公司,直到今天,三十多年了,也沒有向該公司要過一分錢的回報,佛陀師父不但不要錢,而且對該公司不圖任何回報,已經沒有任何來往。佛陀師父只利益他人、利益大眾對自己毫不在乎,這種崇高、智慧、偉大的行為,哪裡是凡夫能做得到的。

     1989年,有關部門按規定發給衪28萬元人民幣的科研成果轉讓費,衪悉不過手便全額贈送給科研事業單位。當時,南無第三世多杰羌佛的工資按國家規定屬正一級教授待遇,加上津貼每月425元,從1986年9月下達公文之日起,衪就決定不領取,捐給教科文組織,這在全中國沒有先例,中國教科文國畫研究會只好將衪的工資逐月保存,以備衪生活發生困難之急需。

     白岩寺,位于成都大邑縣西北的崇山峻嶺之中,二十世紀八九十年代,惟印法師和弟子們住在山洞,每天僅僅吃一頓飯。

     1990年3月,組織上三番五次催南無羌佛領取工資,衪只領了一部分,買了4000斤大米、300斤菜油、200斤黃豆、兩台抽水機,給大邑縣白岩寺住持惟印法師和眾弟子送去, 幾十年來,南無羌佛始終默默奉獻,簡樸如一過著十分平淡的生活。

      佛陀師父穿的鞋子很舊很舊了,跟佛陀師父說要不要換一下,佛陀師父說:“不用,這很好還可以穿”,佛陀師父身上的衣服,有時候穿的真的是褪色了也好很舊了,但是佛陀師父真的是很省很省,不是我們想像的,所以跟在佛陀師父身邊,做為弟子來說,你就知道佛陀的行為不是我們凡夫所能想像的。

     這是坐落在美國洛杉磯的 第三世多杰羌佛文化藝術館,很多仰慕 南無第三世多杰羌佛 的道德、佛法、哲學、文化、藝術等全方位成就的各階層的人們,聯合起來創立了這個公益性非營利機構,目的是要讓更多的人了解 南無羌佛的偉大,學習南無羌佛的道德和佛法,讓我們這個社會變得更吉祥繁榮,這個世界更和平安寧,整個人類和所有眾生都更美好快樂。

     雖然這個館以 南無第三世多杰羌佛 的佛號命名,但 南無羌佛除了無償地捐出了很多藝術品,提供給該文化藝術館陳列展出以外,佛陀不是文化藝術館的成員,更不參與文化藝術館的事務,在第三世多杰羌佛文化藝術館,我們可以欣賞到 南無第三世多杰羌佛創作的中國畫、西洋畫、書法、韵雕以及其他一些文化藝術作品。

      名畫家魚廳,搜藏當代水墨畫中專精畫魚的名家大師的精品,首批入選的畫家有,中國近代著名國畫家高劍父、“東方鯉魚王”之稱的郭汝愚、享有“鯉魚吳”雅稱的吳青霞,以及汪更新等著名國畫大師,最令人矚目的,還是 南無第三世多杰羌佛的《龍鯉鬧蓮池》。

      這幅畫被評為絕世神品,早在2015年9月,在美國紐約貞觀國際秋拍會上,有人以六千萬美金求購,曾為美國大都會博物館藏品評估的估價師說:南無第三世多杰羌佛的畫,評估出幾千萬美元一張,這都是實實在在的,哪怕就是評估八大山人、石濤的畫,最多評到幾十萬和幾百萬之間。


      早在1083年,年輕的南無第三世多杰羌佛 獨創了“流水潑墨法”和“放法性技法”使中國古老繪畫放出了新的異彩。《中國日報》向國外報道了衪的事跡,中央新聞電影制片廠拍攝了關於衪的影片《潛心𡚒鬥的人》,名家裡手看了衪的畫,贊莫能窮。南無羌佛的作品還被特別選出制作成紀念郵票。

     1984年,為慶祝新中國成立35周年,特別發行了國慶郵展紀念,以水墨畫《淨土流泉》為題材,制作了金屬小型紀念張,而這幅水墨畫的作者就是 南無第三世多杰羌佛,郵票素來有“國家名片”之美譽,入選國慶紀念郵展的郵票,更代表著非凡的意義。

     1986年8月8日,南無第三世多杰羌佛完成了工筆重彩畫五百羅漢圖,以佛教協會常務理事郭元興為代表的鍳定家認為,這是中國歷史上最完美、最具藝術性的一套大型組畫。

    1986年10月,經美國中華文化藝術研究院嚴格考核,南無羌佛名列第一,被錄取為美國教授。1987年2月6日《人民日報》報道了這一消息,《中國改革開放新時期年鍳》1987年也記錄在冊。為了開拓中國畫研究,1987年中國社會福利教科文中心國畫研究會在北京成立,年輕的南無羌佛深負眾望担任會長,名譽會長有前中宣部副部長廖井丹、李文清中將、呂驥、袁曉園、吳丈蜀、錢君匋、謝稚柳等文化界名人,羅章龍、臧克家等一批中外著名人士担任顧問。

      大師不僅僅通達五明,顯密圓融俱通,而且衪的詩、文、一切藝術的創造力,衪已經榮獲了世界最崇高、最偉大的藝術大師的稱號,這個根本不待我講,大師早就有了。

     1991年世界詩人文化大會,在南無第三世多杰羌佛的眾多學科中,僅根據文學、藝術的一面之舉,代表43個國家和地區的專家學者,授予衪十年一度的“東方藝術大師”桂冠。

     1994年世界詩人文化大會,對南無第三世多杰羌佛的藝術、學術論文、倫理道德方面的成就,進行了三年的鍳定評審之後,代表48個國家和地區的5612名專家學者,在匈牙利第四屆代表大會上簽名,正式定論授稱衪為全世界唯一選出的“特級國際大師”元首級榮位,此稱號是評審後公認的世界最高榮譽。

     1994年9月28日,世界詩人文化大會特使 美國的瑪麗.羅奇博士受大會派遣,從美國來到中國四川,為南無羌佛舉行了隆重的授稱頒證儀式,為南無羌佛頒發《特級國際大師》證書、金牌和大師袍服。

      這一枚是中共大邑縣委,大邑縣人民政府聯合當地企業贈送的“義雲高大師館”開館慶典紀念章,上個世紀90年代,“義雲高大師館”在這裡興建,這是中國唯一由一級政府修建,由世界文化學術權威機構首肯的世界上第一座為健在的人而修的大師館,由政府決定興建“大師館”的消息傳到國外後,世界各國的專家學者為中國政府重視人才,尊重知識而贊嘆。

     世界詩人文化大會發函,向中國大邑縣人民政府,祝賀義雲高大師館落成,國際奧委會主席,薩馬蘭奇代表國際奧委會發來賀電,美國加利福尼亞州政府,向南無羌佛頒發了榮譽證書,以表彰衪對中國人民、美國人民和世界人民所作出的卓著貢獻。

      1994年9月,“五百羅漢堂”舉行觀音佛像開光典禮,觀音及羅漢全部用白玉雕塑,開光典禮由四川省廣漢市龍居寺方丈大和尚通慧法師、霧中山開化寺監院果章法師、峨嵋山金頂十三代祖師、大邑霧中山開化寺住持普觀法師、榮昌法雲寺住持常誓照海法師等十三位法師主持。

     首輪禮拜後,立時雷聲轟動,滿天白光,大雨傾盆一小時多,將整個大師館和五百羅漢堂的所在區域洗得乾乾淨淨,大鵬金翅鳥親自飛臨,很多人現場看到。無比巨大的大鵬金翅鳥的一隻翅膀就覆蓋了整個靜惠山上空,此一勝緣乃前所未有。這一段歷史記載在了《南國情思 周穎南海外創作四十五年》。

     當日上午11時,大師館開館慶典隆重舉行,參加慶典的有國內外各界知名人士,慶典由大邑縣人民政府縣長金嘉祥主持,中共大邑縣委書記梁恩玉致辭,到會貴賓方榮欣、馬秉臣、周穎南 等在發言中,充分肯定了南無第三世多杰羌佛對繼承和弘揚祖國傳統文化作出的卓越貢獻,認為南無羌佛所取得的成就,代表著中國改革開放後東方文化的興盛,這是我們國人的驕傲。

     大師館總共設八館一部,大師門柱懸兩幅對聯,其篆書聯云:入此門各懷所瞥,切弗空走昏昧;到這裡都應有心,卻能增進功益。頂樓屋檐橫額高懸“義雲高大師館”六字,這是世界詩人文化大會為大師館題寫的館名,其他場館的館名也分別由海內外知名人士題寫。例如,全國人大副委員長盧嘉錫、全國政協副主席阿沛.阿旺晉美、全國佛教協會會長、全國政協副主席趙樸初、湖北省文史館館長吳丈蜀、新加坡作家協會永久名譽會長周穎南,以及著名書法篆刻家錢君匋等人題寫。

     大師館分別展出南無第三世多杰羌佛的繪畫、書法、篆刻、佛學、哲學、詩詞、傳記,以及海內外各界名人,禮讚南無羌佛 祝賀大師館落成的紀念珍品,展品價值連城,均為國內稀有。

     全球五大洲華僑總會為慶賀大師館落成贈送的緬玉雕象,象身嵌翡翠、藍寶石、黃金寶、紫羅鑽、紅寶石、南非鑽、墨晶鑽、瑪瑙等,計2459顆,“祖國吉祥,人民安樂碑”由台灣28個民間學會和大型企業贈送,還有鑽石水晶蓮花、精雕九龍壁,以及有台灣馬公航空公司董事長陳文武贈送的恐龍蛋化石等,有限的展館遠不能展現 南無第三世多杰羌佛 的德才,展出的內容僅是 南無羌佛 偉業中的點滴。

     歷代名家大師們的技法,風格和題材,大都趨于單一,而南無羌佛 的國畫,無論是山水花鳥、魚蟲走獸或人物,不管是工筆、寫意、潑墨,無所不通,無所不精,很多畫家窮盡一生之力,專攻某一題材才形成某一流派,獨立于一種風格。而 南無第三世多杰羌佛 除了能夠畫出世界上現有的具象派、抽象派、筆劃線條派、印象畫派等之外,還獨立首創了十六種與眾不同的畫派,並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界,創造了人類歷史上從來沒有的驚世成就。

     南無第三世多杰羌佛 還創下全世界歷史上中國畫行情價最高的巨匠人物,2000年5月,南無羌佛 的《威震》在國際藝術拍賣會上以212萬多美元成交,成為水墨畫在世界上史無前例的天價。

      同年11月,南無第三世多杰羌佛 的《大力王尊者》以220萬多美元成交,再次刷新了幾個月前衪所創下的在世畫家作品的最高價位的世界紀錄。

     2007年2月,國際佛教僧尼總會在舊金山公開出售其收藏“雲高” 題名的人荷花畫《兩花一斗一如性》,有一位英國白人收藏家,以每平方英呎30萬美元購得。

     2010年2月,畫幅僅有5.6平方英吋,大約僅有四分之一手掌大的微型畫《山泉古寨》以3萬5100美元成交,計每平方英呎90萬餘美元,又一次打破全世界古今名人中國畫行情價中的最高紀錄。

     南無羌佛 筆下的荷花,可變化出上千種技法,至於布局變化,更是無量揮來。2015年3月,在世界的藝術中心,紐約所舉行的春拍會上,南無第三世多杰羌佛 的一幅《墨荷》以1650萬美元奪榜首,創下蘇富比、佳士得、貞觀等拍賣公司春拍會的最高價。

      這個好幾個顧戶,就是來搶這張畫,結果呢我們從就是1050美金開拍,結果呢大家每一次都50萬,每次的就50萬50萬這麼加上去,結果呢最後的話以1650萬,就是呢售出,所以呢我呢感覺上呢這張水墨畫非常非常之那個神來之筆,它是打破全世界畫家裡面的世界紀錄,1650萬這是全世界畫家裡面從來沒有過的。

     同年9月,南無第三世多杰羌佛 《枇杷》賣出1020萬美元天價,這張畫只有6平方尺,再次刷新了 南無羌佛 在3月份春拍會上《墨荷》每平方尺165萬美元的世界最高拍賣紀錄。

      韻雕是 南無第三世多杰羌佛 為人類創造的超越自然美的藝術精魂,這一件雕塑“一石橫嬌”是玄妙彩寶雕(yun sculpture)的精華之作,南無羌佛 的韻雕超越了人類藝術的高度範疇,使得世界上的任何能工巧匠,包括高科技都複制不了,真正稱得上是“絕世珍寶”。
   
          無論是中國廣西的溶洞、蘆笛岩、大峽谷,還是哥倫比亞的溶洞,都比不上 南無羌佛 的不可思議而美不勝收的雕刻藝術,從層次的變化莫測、色彩的富麗堂皇,以及造化之自然天成,都超越自然之美,這在人間是找不到的。

     2003年7月28日,由34個國家包括美國、加拿大、墨西哥所組成的“美洲國家組織”,在美國首府華盛頓主辦一場針對各國大使及美國參、眾議員觀賞的“義雲高大師韻雕展”,由哥倫比亞前總統現任美洲國家組織秘書長凱薩.蓋維瑞雅 親自主持。展覧作品分為兩大類,韻雕原作三件“神秘石中霧”“高士圖”和“堂皇塊石兮”,以及二十六件韻雕圖片的展示。

      2003年10月28日至29日,美國國會在國會辦公大樓舉辦“義雲高大師韻雕展”,此次展覧也是美國國會首次于國會辦公大樓舉辦藝術展覧,參觀者乃至題詞稱讚,南無羌佛 的韻雕藝術史無前例,是上帝送給人類的寶物。

     白宮總統亞太顧問委員會主席 祖炳民博士稱讚,“這是佛斧神工”,這是超越自然,前無古人,沒有人能夠複制模仿,他還說:“老布什總統見了作品以後讚嘆得不得了”。當有人出價五百萬及一千兩百萬美金欲購買韻雕作品,南無第三世多杰羌佛 淡淡地說,再高的價錢,衪也不會同意賣,因為創作韻雕是要給世人帶來最美的藝術享受,是無價的,屬於世人的財產,衪沒有資格將韻雕出售。更有機構正式懸賞,任何人只要能夠把 南無第三世多杰羌佛 的韻雕“一柱擎天”或“神秘石霧”相同複制,就可以得到上千萬美元的奬金,可是很多年過去了,至今沒有一個人能夠複制成功。

      南無第三世多杰羌佛 是人類雕塑史上,唯一一位能雕塑出無法複制的作品的雕塑大師,現在我們看到展覧在美國國際藝術館的雕塑溶洞作品,南無羌佛 就雕出了虛空的霧氣,用電風扇吹都不散,必須打上汽車霧燈,才能見到被濃霧迷照的深厚底層風光,現在霧燈打開了,底層的風光就看見了。

    那個作品“一柱擎天”會變的那個作品,那個作品是 佛陀師父完成這個作品以後,交代我說:你去把那個作品尺寸量好,底座安到底座上定位,然後呢按照你量的這個尺寸,我們要找專業的展櫃公司要做個展櫃。當時呢我就把這個作品,和其他的師兄弟來一起把這個作品移到地板上,我就做那個定位,因為這個作品是個完全不規則的作品而且很大,當時量好真的是我的疏忽,在量的過程沒有太用心仔細,當時量的時候就把這個作品最寛處大概量少了不到一寸,這個尺寸,當時量好以後我就把這個作品在底板上畫了線、定了位。其實我應該再仔細的去再重複的量一遍,我並沒有這樣,我就直接拿去這個尺寸,交給專業的展櫃公司去做了,做完回來以後,那時候因為展櫃回來了嘛,就請佛陀師父看,我們把這個作品放在展櫃上,當放進去以後再怎麼調,其中有一個角,一個角放不進去,比這個展櫃多了將近一寸,再怎麼調再怎麼調都沒辦法調進去。當時我很慚愧,就跟佛陀師父說:哎呀弟子沒做好,那個可不可以我們再做一個,然後佛陀師父看我說:展櫃是非常非常貴的,我們要懂得惜福報,做任何事都要仔細小心,要惜福報。

     佛陀師父看了一看,說:哎,如果往裡邊縮進去兩三寸就好了,當時說完話以後呢,佛陀師父就進去了。佛陀師父做其他事情了,過了幾個小時以後,佛陀師父說:來來來,你們再把這個作品再重新調一下看看,我心裡想說,再調有什麼用啊,反正那個作品沒有那種彈性,也就是沒有那個延伸性,完全沒有延伸性的,我說:再放上去也沒用啊,剛才就量了,沒有辦法,那時候我就很懊惱,沒有自己仔細去量。佛陀師父說:沒關係沒關係,再來一次,再來一次。當我們再次把這個作品放到展櫃上的時候,就按照剛才一樣放好一調,我剛才凸出來的最遠的那個地方居然縮進去了有兩寸多,也就是說,它不但可以放進去了,它和黑線之間的距離還有多出了一寸多。我覺得這絕對是不可能的,但是這是我親身經歷的,我今天講的所有的事情都是我自己經歷的事情,只能說我自己經歷的事情我可以自己負因果責任,不管我說對了或說錯了,但是這是我本身經歷的,當時情形就是真的很神奇,一下子就縮進去了,就可以裝好了,這就是佛陀師父的一句話。

      2004年2月10日,英國皇家藝術學院院士學會主席 菲利普.金教授(prof.Phillip king),在美國首都華盛頓英國駐美國大使館,頒發給 南無第三世多杰羌佛 英國皇家藝術學院的“felljow”證書,菲利普.金教授說:南無羌佛是該著名的藝術學院在200多年歷史上,第一個得到這個頭銜的藝術家。

     一代國學大師饒宗頤教授,也曾在傳記中提到,南無第三世多杰羌佛 的工巧明無人能及,南無羌佛是佛教界合法認證的佛陀。

     佛法跟藝術沒有任何關係,但是佛法跟藝術,又直接體現在智慧上的發揮,能超越於一切其他的藝術,這是普通人所做不到的。

     釋迦佛陀在佛經中定出了五明的標杆,五明智慧是看得見、摸得著的,只要是真正的佛菩薩,拿出這五明智慧的成果一點都不困難,大菩薩的五明一定會超越世間能人,而佛陀的五明,更是圓滿無缺,每一項都會達到世人中專家高度的頂端。