現在我們正式開始上課說法。今天要講的課就是「行深般若波羅密多時。」（此處有觀世音菩薩說法的聲音:「阿詩得嗡」）
上題講的是「觀自在菩薩」這麼幾個字，現在講的是「行深般若波羅密多時」。行即行為，為三業之具體行動，即是一切現象的生起之活動。這裡告訴了我們，行啊，就是我們的所有一切行為，也就是眾生的行為。
行就是具體一切舉動，無論是心業上的舉動或我們身體上的舉動等等，都叫做行，吃飯、穿衣、做事、思考問題，現在你們眼睜睜地看著你們的經書，這些也叫做一種行的舉動。
為，是指世間之一切有為法，那麼具體去做，則是為。以行去做一切事情，乃為行為。那麼，行為到底是一個什麼東西?就是我們平常的三業，三業即是身、口、意。身就是身體之一切行動、一切舉動;口就是語言之由口而發出，嘴裡面所發出來的一切聲響，包括氣出之響，都叫做語;意，上一節課已經再三對意識有所闡明，就是凡夫的分別心，那麼說庸俗一點，就是大家的思想，能主宰我們活動的這個東西，這個思想，就叫意。那麼，身、口、意這三個東西所發出來的一切所謂世間法上的凡夫之舉動，無論大小，一意一識，就稱為行為。
同學們知道了「行為」以後，我還要告訴大家，這裡打一個插題進來，身、口、意三業要相應於世尊所說的法，凡是釋迦牟尼佛世尊所講的法，翻譯正確的，我們的身、口、意照著去做了，這就叫瑜伽（音:且），用我們四川人的話來說，就叫瑜伽（音:加），那麼，標準的就叫瑜伽（音:且），翻譯。瑜伽就是身、口、意與諸佛菩薩之行動統一相應，相應於諸佛之一切教義，就叫瑜伽，學密法的同學就知道這個問題，無論你們是什麼教，寧瑪、噶舉、薩迦、格魯，都是瑜伽教徒。所以瑜伽啊，它不是什麼氣功，現在社會上把它作為氣功二字來解釋，這是最大的錯誤，因為它是身、口、意相應於諸佛菩薩的一切教論，即為瑜伽。
好，接著講正題。聖人凡夫均有其行，聖者之行，而依佛之教化，為利有情起行。這裡指的聖者呢，就是佛菩薩了，或者是證果的聖人了，那麼他們所發出來的行為啊，就是依照一切諸佛菩薩的教論去具體怎樣渡眾生，符合佛菩薩的標準而起用的行為，這就是行。他們所做出來的一切都是為了利益一切有情識的眾生的舉動，為眾生超脫的行動，是這麼一種行為。
凡夫首執於我，認妄為真，被輪迴所縛，落於煩惱生死起行。相對而言的就是談到凡夫了，凡夫的行又是怎麼樣起的?主要是認妄為真，把自己的眼耳鼻舌身意、把自己的五蘊所產生的一切分別心、執著於世法的等等，就當成自己的菩提心了，就以這麼一種心境去對待世間上的所有一切。看到電視非常好看，他的眼睛就看去，心識就分析，分析高興了他還會笑，所以就被外境所遷，就躍動情識。因此啊，凡夫的起行是認妄為真，認妄為真諦之心，作妄行之舉，因此，凡夫跟聖人的差別是很大的。
我為了大家容易聽懂一些，我準備盡量地用擺龍門陣的這個語言來給大家講。此解行即觀世音菩薩因地用耳根功夫，反觀自性清淨平等之法行。這裡呢，就給大家說明了，我們現在解行啊，是觀世音菩薩，衪在因地當中，用耳根的功夫啊，所謂因地呀，就是還沒有種出行的時候，才剛剛啟動因境、剛剛發心動因那個時候，然後所用耳根功夫，觀音菩薩的成就，是全憑衪的耳朵，耳根的聞識，予以不分別而達到的證境。
這裡就是說，是觀世音菩薩在因地的時候，用耳根功夫，就是沒有成聖人的時候，用耳根功夫啊，反觀自性清淨平等之法行。那麼，衪用耳根的功夫呢，不是向外馳求、用眼耳鼻舌身意六根、用色聲香味觸法五蘊去對待世間上的一切，而是衪把眼耳鼻舌身意這個六根和色聲香味觸法予以不執著，達到的一種反觀自性的境界，也就是說啊，不用妄想心迴轉過來，用自己的觀照般若得實相般若的境界。再把它說通俗，你們很容易懂得，就是說把妄想全部停下來，心也不動，身也不動，三業俱不動，而沉靜了無一物，不思善不思惡，由耳根功夫平等觀照，誰是我們的本來面目?
這個意思就是說，善惡俱無的時候啊，所有一切沒有，在這麼一種境界上，唯獨耳根功夫平等觀照，所有一切聲音出現，但從來不去注意哪一個聲音是啥、哪一個聲音是啥，比如說外面汽車聲音在響、廣播聲在響，人在鬧、鞭炮聲在響、腳步聲在走、自行車鈴鐺聲、警察在那兒訓人，同時都在響，但是衪的思想當中啊從來沒有去分:呵，那個警察在訓某某某了。如果一用警察在訓某某某，馬上就沒有汽車聲了，馬上就沒有打鈴鐺聲了。因為人的思想、意識，凡夫意識只能執著一種東西，著上去一樣的時候他就不曉得另一樣。
觀音菩薩衪是平等的，所有聲音都沒有分別，但是所有聲音都存在，不是寂滅啊，這個時候啊就是衪的耳根的觀功，迴光返照的功夫，觀音菩薩主要以這個成就的境界，觀三千大千世界一切聲音平等。
在我們佛菩薩當中，成就境界甚多，是不是說我們以後學佛就要這樣子去觀音呢?這是指針對觀世音菩薩，過去的古佛、佛菩薩當中，還有採取種種方法成就的，有觀水的，去看水而得定境成就的;有觀太陽的，早上很早爬起來，太陽從東方升起來的時候，觀太陽而斷掉妄念得成就。釋迦世尊於菩提樹下見到星星，自悟自性，就是觀星星。
那麼，觀的東西太多了，禪宗裡頭還有很多，比如說問「念佛是誰」，我曾經給你們講過的，「誰在念佛」，那麼他就想這個「念佛是誰，誰在念佛」，結果念佛是誰永遠也找不到的，但是由於自己用心去一找，這一下自然而然的，時間久了，妄想就斷了，就斷在那個上面，因為他沒有東西可找，問他念佛是誰，他只想念佛是誰，他只想念佛是誰，所以他著急了，就只想念佛是誰、念佛是誰，這個問題到底是咋的，就這樣去一考慮，本來就沒有問題給他考慮，因此他的妄想就要斷。為什麼要斷?他想到念佛是誰，他就不可能去想「我家裡的孩子還沒有吃飯」，「我要去做生意」，你懂到沒有啊?所以說他就沒有第二個念頭摻進來，實際上就把他收拾在一個念頭上了，萬念歸一念，一念如如不動歸無相，自然就進入無相境界。
因此啊，觀音菩薩採取觀音菩薩的方法，各人採取各人的方法，那麼在禪宗裡面他們的方法又有不同。
