南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 205 - 208頁
現在講受，受是接受義。啥叫受呵? 受是接受義，為領納一切虛妄，入世諸相，指眾生之六根對六塵時所產生之覺受。色受想行識嘛，第二條講到受蘊了啊。受蘊就是接受一切、感覺一切，為領納一切的虛妄，為什麼說是虛妄? 所有外界的一切現象、所有內因產生的一切現象都是虛妄。
入世諸相，指眾生之六根對六塵時所產生之覺受，那麼，眾生的六根眼耳鼻舌身意，就要對色聲香味觸法，就要對六塵，外六塵就是色聲香味觸法。你想嘛，眼耳鼻舌身意，眼睛它就要對色，眼睛就要看實在的東西，剛才說的色法，就全部被它看。耳根就要對聲塵，塵也叫境，那麼耳朵就要聽到，聽聲音，聽一切聲音，它都是一種塵境關係。
這裡呢就指眾生的六根在對六塵的時候呢產生的覺受，它為什麼產生覺受，由於意識一分別，它就產生覺受了。假如聲音一大了，或者產生一種異叫之聲，就會一下嚇倒，或者看到一個很凶惡的形象，也會嚇倒，看到一個很殊勝的、很莊嚴的形象，就會感到無限的舒暢和高興。遇到風一吹啊，零下二十度啊，就冷得發抖，但是温度一適合於身體的時候，就感得到是一種喜悅之受。
受啊，就是由於意識分別而身體所接觸的一切受納的感受，就叫受。如冷暖、痛癢、苦樂、悲歡等。這些都是受在接受的啊，這不是光在講理論，同學們啊，你們要結合到你們想啊，這完全就在說你們自己的、告訴你們，你們自己去體會你們的這個現實，書上是名詞，但是實質上就是如此啊。
《俱舍論》卷一中說:「受蘊為三領納隨觸。即樂即苦。不苦不樂。」三領納是指即樂、即苦，另外一個不苦不樂，這就是三領納。樂受是眾生之六根接觸到適意覺受。就是說快樂的感受呢，是眾生的六根接觸到適意的覺受以後而產生一種慾樂的情緒，就是說對他好的東西，只要適意於他了。比如有些同學說:「嗨呀，我好安逸喲，我今天連調兩級工資。」他今天回來好高興，就是他的適意的覺受，這是隨便打的譬喻啊。如果說是今天遭批評了，弄得他很惱火，他就會產生苦惱，這就是指的苦受。
苦受乃指眾生之六根接觸到不適意之覺受而產生之反感情緒或痛苦。在座的同學要注意一個問題了，你們這裡面有幾位同學啊，為什麼經常產生反感情緒? 這就是由於你們受蘊未空，以你們的六根，不管眼根也好、耳根也好，總之是你們的六根接觸到了不適意的覺受以後，產生的這個反感情緒、痛苦。那麼，怎麼鍛錬? 要鍛錬自己的受空。不苦不樂乃為捨受，有不苦不樂的這個感覺，那個是中庸之道的境界，就是遇到一種不沾不喜、不苦不樂的境界，不癢不痛的，此指眾生六根接觸到一種中庸之境，不生苦樂之觸意覺受。這種情況也是常時產生的，受蘊，經常有不苦不樂的時候，無所謂的時候，你說高興又沒高興，你說苦呢，又沒有苦，這就是人啊，經常有這個現象。受，心所所屬，受蘊是直接屬心所所管的，就是意識所管。
然後就進入想了。色受想，第三想蘊了。想是想像，然後還要分別，如想一電視機，想其整體隨想局部，又支分異別部件、色形，故想中即含分別義。我們就搬個電視機來，一下看到以後，然後就開始想像分別。為什麼我這兒又說到電視機的問題了，同學們，因為我寫這個的時候，我的側邊正有個電視機。我這個人啊，講佛法喜歡當體看到什麼拿什麼來打譬喻，看到電視機呢，我就想到眾生就是如是觀的，就觀察了一下，因此我就把它寫出來了。
想像分別，就等於是想一個電視機，想到它的整體以後啊，然後就隨想它的局部，看到它這個螢光屏，看是不是拱起的還是平的，有多大，它能收幾個頻道，是日本的還是美國的、澳大利亞的，就開始產生分別，因此想是想像還要分別。又支分異別部件，同時還想，嗯，這個是中外組裝，我這個電視機是，裡面還焊了什麼什麼銅的，就分別它的部件，很細的，這樣叫螢光屏，那樣子叫電子管，這個叫揚聲器，所有東西就從意識裡邊開始分別了，同時還看色形，紅顏色的，呵沒有那個灰黑色的好看，這個太俗氣了，這也就是想，產生出若干種分別。故想中即含分別義，因此想裡頭就自然有分別。
《俱舍論》卷一說:「想蘊謂能取相為體。即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」《俱舍論》卷一當中說的，想蘊呢，它主要是取相為體的，它把這個相取出來，就作為體來觀想了，如果從來沒有見到過的東西，它不會無中生有去想的。那麼那種無中生有想有沒有? 有，但是它是有依緣而想，它要先依在某一種緣上，然後隨著那個緣再推進去想，這就是世智推想，就容易變成科學家的。他想的這個東西，嗯，這兒再弄個啥，莫如某個機器上的那個零件再安裝在這兒上面，不是就可以煮飯了嗎? 然後他就等等等等等等想下去了。就我剛才舉這個例子啊，就如這位同學他們那個電割機一樣的，他就先要依附於一個體，依附於一個氫氧源焊割機，然後想到這個東西火力大，那麼煮飯吃又何嘗不用它呢? 但必須要依附於一個氫氧源焊割機上，他才會推想下去，所以說要取相為體，取了具體的形象作為體。即能執取青黃、長短、寛窄、軟硬等等，乃至於在人當中，男的、女的，他跟我是親人，他是壞蛋，曾經對我不好，這個人對我是最好，苦樂等相，想蘊就來分別這些。
想屬心所，取心所緣起境界之分別，想是屬心所所攝的，屬意識所攝，它取心所緣境之分別。
沒有留言:
張貼留言