南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法112 - 115頁
所以啊，外道就隔於我執，二乘就滯於空證之偏。二乘境界啊，就是羅漢、辟支佛、聲聞、緣覺，滯於空證之偏，只曉得住於空境，所以叫自了漢。
近情失於取捨之偏。近情啊，屬於有情、有生命的，就是取捨執著的偏。
淺智惑於有無之偏。淺智慧，膚識之智，偏差散慧者，就惑於有無之偏，就是迷惑的惑啊，惑於有與無當中，總的一句，執著世相。
離四不偏，則常住空有不二。如果我們離開四不偏以後啊，自然就住入空有不二了，無時不在般若的定中。
行者要特別注意，證悟了三般若之實相境，不能說就是解脫了，不再修行了。前面講了證悟，證悟又如何，證悟又如何啊，這裡告訴你們，證悟了不能就是解脫了，就說我不修行了，只憑證悟是不夠的，還必須依定養力。還必須要依我們的定力去養，產生智慧，由智慧這一把銳劍割斷生死的根本，證果而成就。
證到果位然後成就，這裡所指的果就是果實。所以我這個房子啊，我把它取名為行園，為什麼叫行園? 因為想到我自己，隨時鞭策我自己的行為，提示於同學們的行為，所以我叫它行園。那麼，有行必果，最後得證果，具體的果實，行業將會得果，所以後面就叫果苑，就是這麼一個道理啊。
那麼這裡所指的果呢，我是指佛書上所指的果啊，果就有很多了，羅漢分四果，證果就不簡單，當然更希望你們是登地而不是證果。那麼，要達到證果成就至少。有的行者在這方面持有不同之看法，認為迷者全迷，悟則全悟，我指的行者，當然就指的有些高僧大德了，不是普通行者了，他們在著書立說、造論當中就說迷的時候就全部迷到了，悟的時候就是大悟，全部都悟，就頓然解脫。
我們這兒也有這方面的學者，成都就有一位大學者，是震驚全國的大學者，過目不忘的學者，他在文殊院曾經也講過法，他講法的時候就說，頓悟了以後就會徹底頓悟，迷到了以後就會徹底迷了，頓悟就自然解脫。
這個觀點我一直持有反對意見。他很想見我，可是我最近給同學們講《心經》，我就不能接待他。他要見我，是準備給他灌頂，這位大學者啊，其實我很喜歡他，我覺得他不管怎麼說是一個了不起的人，是中國佛教的大德嘛，趙樸初都十分佩服他，我也準備要教他，我希望我這點慚愧的知識使他能得到益處，能解除他以前的一些不正確的偏見，但要等我們的《心經》講完了，才能做這件事情，因為我們同學聽《心經》勝過一切的重要。
所以啊，迷則全迷是正確的，全部迷到，悟則全悟是不正確的，悟是分支摘段的悟，大悟、小悟、中悟，分三個過程嗎? 不是! 中國有個著名的法師，《俱舍論》的巨匠，遍能法師，曾經跟我談到的時候，他說:「悟有幾種?」我說:「悟是無量的，層次多了。」他最後說:「是你說的這個道理。」所以，悟是有支分的，不是就一下大悟了，大悟什麼? 就是初地菩薩，裡頭都還有好多等次，哪怕就是初果羅漢，都還有很多不同，他們的證量都不一定的，如果要他們其中兩個打，鬥法，肯定有一個被打敗，那麼就證明那個人的悟境或者功力就要小些，對不對? 這是有層次的啊，不會就大悟，全都一樣，只有一樣。
一樣就是佛，佛就是平等的，偏滿無分的，遍滿即是遍智，由遍智升化為無量智，故為無分。菩薩都差距很大的。頓然解脫也是錯誤的，所以「了得業障本來空，未了先須還夙債」也是他們的一句話，就是說明白了，業障一切都是空的，沒有了明就要先還夙債。那麼這位大德，就我剛才說的大學者，他就說「了得業障本來空，未了先須還夙債」，他現在病得來氣都出不過來，已經正式喊救命了，他怎麼不「業障本來空」呢?那要靠功夫來兌現的啊! 又不是開玩笑的，又不是一句口頭禪嘛，一定要有實在的修行、實在的功夫、實在的定力、實在的解脫啊。
所以我經常對我的那些老弟子、我的那些老學們啊，他們有的是大學者，我雖然比他們年輕，但是我經常對他們說:「你們啊，我非常尊重你們，但是你們好好抓住定力啊，你們年齡不待了，少看點書啊，實際用功啊!」我這個是經驗之談，我給你們說清楚，不是什麼隨隨便便幾句想當然爾的。什麼經驗之談? 是不是上師真是厲害的很，證到了這麼一個境界? 這個我不這樣說。
又還說六祖惠能之頓悟法門不是頓除妄念，悟無所得，便得大解脫了嗎? 還有些人就說，六祖惠能祖師不是說的「頓除妄念，悟無所得」，然後就得了大解脫了? 頓悟門，就是頓然把妄念除了。悟，悟一個什麼? 悟一個無所得，就解脫了。這種認為是不正之見，不正確的，誤解了六祖的真意。六祖大師不是這麼一個意思，那麼我再給大家講一下，如果說六祖當時已全解脫，他已經把偈子做得那麼圓滿無缺，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
你說悟得多乾淨啊，就不需要三更求法於五祖了，那麼他就不會深更半夜地到五祖那兒去學法。他已經都證道、已經都成就了，為什麼要深更半夜、三更的時間到五祖那個地方去呢? 五祖為什麼還要給他傳法呢? 如果說只是幾句機鋒禪語的印證，是為了去印證的，那麼當場就可與五祖數語對答了事，也就用不著那麼神秘悄悄的半夜入門了。那個明眼人一說就曉得了嘛，何必要悄悄地跑去呢? 有的說是去拿衣缽的，那個衣缽拿去做什麼? 衣缽拿來沒有用的，世間凡俗之物，拿來幹啥? 也用不著那麼神秘地半夜三更入門。
可見其義理還在於定中之不同法度也，就是說，他去學的法，主要原因是要去學如何在定中求得不同法度的道理。那麼到底是一個什麼道理? 六祖最清楚，他學的什麼層次，或者是相當於本淨觀，或者是清淨無相觀，或者是甚深光明三摩地觀，或者是三昧耶觀，或者是有相佛體觀，或者是雙運觀、紅白菩提觀，或者是光明大手印觀，或者大圓勝慧觀，或者恆河大手印觀，或者是瑜伽大手印觀、或者是心中心觀等等等，但絕對不是金剛換體禪、現量大圓滿，因為這些是即證成就的至高大法，禪宗和密宗都是沒有這些法的。那麼，這些都叫做名詞，總的一句，五祖傳他法是真的，悟了以後傳他法，教他如何用定力，怎樣去用功夫。
所以不能說悟了就了脫生死，就業障本來空了，這裡足以說明這個問題啊。
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