南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法115 - 119頁
定有四禪八定之說，實際上還有徹覺定、光明定、空樂定等，意思就不只四禪八定，是很多很多種定力，已超過八種定之多也。
又菩提達摩東渡我土，已證般若實相之境。達摩祖師不簡單呵，我跟你說，他當時聽到禪宗的慧可大師講法，慧可大師的法說得非常好，講得來天花亂墜，是地湧金蓮，但是達摩祖師一看他就是凡人的嘛，他等慧可把法講完以後，走上去就問:「你剛才在弄什麼呢?」這慧可大師看一個印度和尚這樣問他，他說:「我講經嘛，」他就很不高興，「難道你們印度不講經啊?」達摩祖師說:「我們要講經，但是我們講的是無字真經，不像你講的這個黑字白紙的經。」達摩祖師這個一說了以後，慧可大師就認為他在侮辱，嘿，經書都敢侮辱，肯定是一個魔，慧可大師的頸項上掛有鐵鏈子，那個鐵彈串的鏈子，就準備把這個魔鎮伏，取下來以後「乒」就削過去了，哪曉得這一削呢，達摩祖師沒有注意，當場就把門牙打掉兩顆，打掉兩顆門牙以後啊，血就流出來了，他本來馬上準備把它吐掉的，但是考慮到聖人的牙齒不能著地，著地要三年天旱，因此呢就沒有吐，他是聖人，就強行把牙齒吞進去，因為他是證果羅漢，他的牙齒掉在地上要乾旱三年，老百姓要痛苦。
他就過江去了，他過江去幹什麼? 去面壁，整整坐了九年的時間，那麼當然慧可大師最後就追過江了，因為那天晚上就碰到無常來抓他的命，就說閻王請他去喝茶。他嚇倒了的，他說，我都是聖人了嘛，無常說:「你不是聖人，今天那個黑和尚才是聖人。」這一下，嗨呀，他就趕快去找他這個黑和尚。嘿，達摩祖師已經都是聖人了，還要坐定入觀，你們好好想一想，難道說就是簡單幾句話，一得到證悟，就可以不學佛法了啊? 就可以徹底大徹大悟啦? 這是絕不可能的。
因此，這件事情就徹底告訴了我們，證悟以後還必須要做到什麼呢? 要住到定境當中去用功，要勤修戒定慧，哪怕證果了，也得還要用功，這就非常重要，十分重要，所以達摩祖師才面壁了九年。 因此你們以後凡聽說某某人可以給你徹應本性，讓你當場大悟，這人一定是騙子。除非這人可以當場把你帶進虹身佛土世界，讓你親自見到虹身佛土，否則無論他是什麼身份都是邪師。
此中妙義不言自知正是定之用意，定也可以在這裡說明，不僅僅是如如不動，用功的方法也叫做一種定。何況初見般若，有的人初見般若以後啊，明心見性，於中究竟過程還有:素法身、清淨法身、有餘依涅槃和無餘依涅槃之分。那麼，我剛才說了，這個定慧、見般若層次裡頭的境界是很多的，我再給同學們把這個見般若、見本性的詳細境界分幾步給大家講一講。這幾步境界呢也就是，初初頓然除去妄念，前念已去，後念未生的境界，達到這麼一種境界以後，或者是某種事情迴光返照，證到這麼一種境界以後，證這個境，它有這麼幾步啊，你們注意，見，有的見到，明心見性，一當見到以後，如果認識了它，就稱為見性了。
但見性不等於是住性，沒有住進去，要住得進本性，抓住這個覺照不離不執，才能算是定，要抓得住這個覺照才叫定。那麼，初初見性，叫做素法身，這個素法身根本沒有了脫生死，因為你累生累劫的業力、你的業障糾纏你，同樣要使你昏沉，同樣要使你胡作非為，甚至於連一兩年都不到，你就要由一個很誠心的人又變成一個中級水平，中級水平又變成墮落，更何況沒有見素法身的人，你們就可以想像這個凡夫境界好可憐了。
見到素法身，就稱為悟，說悟了就全然解脫，這是錯誤的，因此這裡啊，同學們就要明白一個道理了，就是說，我們當見到素法身以後，還得要具體去用功，要把我們累生累劫的業障、業力洗除乾淨，通過佛法的修行方式，讓我們進入清淨法身，隨時提得起、放得下，提起正念，頓然提起，萬念俱空，頓然可放下，放下一切，不執著，而所做一切事情有條有理，而一放下，什麼都沒有了，要隨時提得起、放得下，要練這個功夫，練得來爐火純青，進入清淨法身境界。
但進入清淨法身境界，如果是你的成就不高的，神通智慧還不大的話，你還不行，因為你還是有餘依涅槃，還沒有證到無餘依涅槃，為什麼是有餘依? 你現在還有一個肉體殼殼，還套著的，這個肉體殼殼把你套住，你還要吃飯、穿衣、做事、工作，受到一切限制，因為要依靠這個身體來修行，依於、仰仗於這個身體來做一切佛事，所以就叫有餘依，那麼到什麼時候才是無餘依呢?
要讓我們這個成住壞空、四大假合、六大虛無的這個假象之體啊，所具備因緣，自然分解，就是自然緣盡的時候，它自然壞死了，沒有了，自然寂滅，此時剩下來的佛性，才叫做無餘依涅槃，無餘依涅槃才能獲得清淨法身的無餘依自由。
那麼，進入無餘依涅槃，如果進入不到光明聖境之道，進入不到如來甚深光明三摩地的境界，住入不到法身與宇宙同體的境界，還不能稱無住大涅槃。進入無住大涅槃，才能進修取得大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智、法界體性智，才能證五智，才能證四身。
因此，我們有啥資格值得驕傲的? 我們就是慚愧之身，我是慚愧之身，同學們也是慚愧之身，所以我就要告訴你們啊，要以慚愧的心來修行，釋迦世尊那麼偉大，他都是慚愧之心修行。在這裡啊，同學們特別要注意，就是修行的，不管學得多好，一定要謙虛謹慎，戒驕戒躁。我不是輕而易舉的就反對「了得業障本來空，未了先須還夙債」的道理，我是專門告訴你們這個層次是很多的。
總之，若欲證得實相般若的解脫之境，必須定慧平等，就是說必須定與慧兩個平等，不可單缺分毫，單缺了一丁點、很少一分毫都不行。因此定﹙多﹚字在經題中啊，就是這個「多」字，它在這個經題中，是不低於般若之重要的。這個話是我第一次說，以前的經書還沒有這樣說，因為這個「多」字很重要，不能把它破開啊，缺了定，怎麼了得呢? 只要明證般若作先導，我們明白般若作先導，必須以「多」作開敷，然後以定來開敷，才能出障圓明。
把「般若波羅密多」這六個字合起義來一起講呢，即是無上智慧徹照定力，以正定之養產生般若的智慧，定慧平等而達到究竟彼岸之意也。就是說啊它們之間互相是絕不可能缺少的，必須相得益彰啊。這幾個字合起來講，就是這麼樣一個意思。
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