南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法122 - 125頁
有古說了，這個經啊具有常法二義。
常則三世不能異其說，就是說三界一切眾生，昨天講到三界了，不能異其說的，必須要照著這個辦，共同的理，要了脫生死，必須是這個經的道理，不能說另外鑽一個啥東西出來。
法則十界所應遵其軌，常者就是真理，恆常不動稱為常，法則十界所應遵其軌，那麼常法二義的法，是具體的辦法，八萬四千法門等等，無非也就遵這個理、這個軌道，像火車一樣，具體行持的，十界都所應尊重，十方世界的諸佛都必須從這個道理出來，也不會脫離這個經。
又如我曾經說過:「是經具異同二義。」我在很早以前啊，人家就問我什麼叫經，我就說叫義同二義，我說的即是「眾生不能共其機」，眾生固然是要一起學經的，但是不能共其機，他們各人的領悟不同的，像今天在座的，你們機都不同，不相信你馬上抽幾個人出來講，不讓他們在一起，一個在這兒講，一個在那兒講，錄下音來他們兩個各講不一，但都有道理，有深有淺，所以不能共其機，那麼這就證明他們的根機不等、受用不同。
「諸佛所流同源出。」就是諸佛啊出來的時候，他們成了佛，都是同一個源流出來的，就同這個經，眾生雖然不同，但最後的目的都一樣，同源流出，應機受用。
就是說，應其機鋒，得到受用，根據深淺而得受用，出自一線，一個路線上來的，這裡的線是指的線線啊，也可叫路線，流於一體。沒有兩樣東西可以使你們解脫，只有佛的經。
這幾句裡的經，不單指《心經》，但我們今天藉《心經》在講真諦，就說《心經》。 梵語「修多羅」，譯為線，修多羅，在梵語當中，就是線的意思。線具一通不斷串連諸所散件之功能，就是說線呢，它一通不斷，猶如我們這兒有些女同學戴的項鏈、瓔珞一樣的，串在一起，把散件串在一起的功能、作用。
佛經是由佛之片斷開示、隨機說法，異章部品，由佛弟子依文義次第集章寫成，如線貫珠不遺勝義，故名「修多羅」，所以它叫線。這裡就說了，佛經是由片斷的開示，佛隨時講一段就算了，他就不講了，改天又來講一段。那些弟子們，我前幾天不是給你們講了嗎，他們在七葉崖窟記載下來的，串在一起的，這個經書是這樣串起來的，是片斷的開示串起來的，而且是隨機說法，隨不同的根機、見到不同的眾生，就教他們不同的法、講不同的經給他們聽。
異章部品，就是說不同的章句、不同的法度，然後組成一品一品的，收羅起來，由佛弟子依文義次第集章寫成，根據文義和它的次第，把它裝在一起，然後寫成的經書，如線貫珠不遺勝義，就相當於線串珠子一樣，一點勝義都不遺漏，所以說叫做修多羅，稱它為線。
加之中國稱聖人之書為經，中國有個習俗，凡是聖人的書都是經，儒教的也叫經，道教也叫經，佛為聖人之最，因為我們都曉得，佛就不用說了，只有衪的法了脫生死的，外道都沒有了脫，所以為最高，因此，也叫它經，這經的來源就是這樣來的，啊。
經字具「典」、「徑」、「常」、「法」等義，具這麼四義，經字具了四義。
有典可依法，它是有典可查、可依法，故名典。徑路可入道，有徑然後自然就有路可走了，故名徑。萬古不變理，經是萬古不變的理，只有它是常，其他的都叫無常，這個真理才是常，才是永恆不變的真理，所以叫做常，故名常。
諸佛眾生同尊諦，諸佛眾生都必須共同去達到的一個目標，沒有二路可走的，就具這麼四條啊，所以稱為法。
又古立之規，諸佛所說者是為「經」，菩薩所說者為「論」，但是因為觀世音菩薩是古佛，早就稱為正法明如來，所以說它是經，就不是論了。古定之曰《心經》，就是說古代啊定了叫《心經》。又有一個解義，心為人體之要，無心則亡。 人家說的心都沒有了就要死，心是最重要的，這大家都曉得的，這個就是無心就要死。
此經含攝六百卷般若要義，也就是這部《心經》含了六百卷大部般若的要義精華，六百卷般若全部收攝在這二百六十個字中，你說好不簡單? 集諸佛成就之不二精元，把諸佛成就的不二法門的精華都集在這上面來了，故為心中精要，因此是心裡頭的還是最精髓的東西，一乘之理，不是三乘。就是最高，統攝萬乘，統攝三乘為一乘，即名《心經》是也，《心經》就是這樣的含義。
此以世尊顯法歷史及所用，祖師之鑒而為印證說明。我們把釋迦牟尼佛顯法的歷史和祖師的鑒地拿來印證，此經它是以「般若」這麼一個法、這兩個字立的名字，以不二實相為體。不二實相就是般若智照的實相境，為什麼叫不二? 因為不著有、不著無，不二實相為體。以觀照般若為宗，以渡脫眾生脫離輪迴苦惱，了悟本來面目為用。
就是以這個觀照般若呢作為我們的宗旨，專門用觀照般若的辦法，以文字般若看懂，去觀照，所以必須要先看懂這個書。以渡脫眾生出離輪迴苦惱，了悟本來面目為用，以熟酥為教相，以將文字、將理論全部熟酥和練於一切為教相。
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