南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法119 - 122頁
現在開始講「心」字了。
我們要講「心」，不是胸內主血器官、不具思維分別的肉團心，也不是起思慮作用的第七識末那意，也不是集藏一切種子諸法有漏無漏諸因之第八阿賴耶識，而所要講的心是真實清淨如來藏心、眾生之本來面目、不生不滅之真如。這裡所要講的就是什麼呢，我們今天講的「心」，般若波羅密多心的「心」字，這個心，不是講我們身體裡頭裝的這個心，也不是講的我們的意識，不是講的意識，前面已經闡述過了，不是第七識末那意，不是第八識阿賴耶識，而是要講的是清淨的如來藏心，如來藏心也是一個代名詞，就是你們的本來面目，這個課題反覆若干次了，那麼這裡又用新的辦法再來譬喻講給你們聽。
這個心是不生不滅的真如心，也叫真如妙心、般若智心。實相般若真心個個眾生本有，就是說每個眾生都有這個心的，圓妙圓明無缺而平等，它們啊是圓滿妙潔無邊、圓滿明耀無邊，平等的，這個心個個都是一樣的，一樣的寬大，總之一切都一樣，跟如來佛一樣，我指的你們的本性啊，跟佛都沒有差距的。
那麼，眾生的佛性呢，也就是你們的佛性，它又叫本來面目，又叫自性。此心非指我們胸內之肉團心，亦非大腦神經，更非指意識眾生之分別心，釋迦牟尼佛說:「大地眾生本來是佛。」佛告訴說的，大地的眾生啊，本身就是佛，即指此心與佛無二無別也。
那麼為什麼是佛? 你們不是啊，由於執著世間上的一切法相，六根起用，五蘊執色為實，認妄為真，才這樣子不知道自己是佛的，如果把這些放下，只要有十分鐘的定力都要得天眼通。但是得到神通不能說，你只要給人家說一次，馬上就沒有了，這是世尊教誡了的:「得通言通失通，得定言定失定。」只要有人曉得，你都要糟，就是這麼一回事啊，所以要謙虛謹慎。
這個心沒有安立在心內，也不安立在心外，亦非住於中。那麼住在皮膚中間的嗎? 不是，中道也不住。此心無形無相，無有比重之量，故不能以肉團而為心，因此不能說我們的肉心是心。我想我講到這兒，雖然還沒有完，我相信同學們起碼一半多都懂得我的意思了，我說的這個心啊，這個心就是你們的本性、法身，就是般若的境界，般若智照實相境界，就指的這個意思，所以，它不在身內，不在身外，前念已去，後念未生，這麼一個境界，又不執著中間的時候，哪裡有什麼內外呢? 你們想過沒有?那多大呢? 哪裡有大小呢? 要說大，宇宙多大就多大，要說小，小得來簡直連影子都沒有。
這樣子的開示，可以說你們百千萬億劫都聽不到，你們連一個《心經》的經題都沒有聽完，你們就基本上對本性有所了解了。這裡也是諸佛菩薩給我們的加持，今天才有緣法來聽這麼一個法，啊。
故不能以肉團心而為心，就科學的證明，體內的肉團心是主血器官，並無思維之功能，它沒有思維功能的，第六識雖具思維，但凡所動念即落五蘊分別煩惱輪迴之無常性。只要你動念頭以後，馬上就落入五蘊的分別了，所以不能動念的，不能有思維的，一有思維，不管你什麼思維，你馬上就等於是凡人，就是這些普通百姓，就是普通人了的嘛。
若認識為心，無異是認賊作子，就是把棒老二當做自己的兒子、親人，你認意識是心的話。定海曾經就認賊作子，就是這樣子的，所以下場才會很慘，不聽上師的教導。即如認塵垢作鏡光，就把那個鏡子面上的灰塵，就是說，把鏡子的灰塵打掃了，鏡光才照得見影子，那個佈滿的灰塵，不是鏡子的光芒。故永受輪迴之敷，終無了脫之期。
若當了脫，必須放下六識之分別妄心，如果說要了脫生死啊，必須放下六識的分別妄想心，就是必須把第六識意識，分別心、妄想心放下來，依觀照般若，以文字般若的這個理，產生觀照般若的用，以觀照般若的用，照空妄想心，把妄想心照空，不生不滅之真心，自可出障圓明。照空以後，不生不滅的這個真心才能得到，才能出障圓明。
爾時得知這個心沒有內外的，也不來，也不去，一迴光體驗，「轟」的一聲就認得，如見親娘。此心含多名，名曰:實相般若真心，又叫如來藏心、涅槃妙心，多名亦屬假幻代名，實無名相可取。就是說這麼多名字，也叫做假幻的代名詞，心也好，本性也好，般若智、實相境、無二圓融也好，都是它，它是代名詞，因此你們今後在佛書上會看到這類的名詞，你們在世尊開示的佛書上，就曉得它是說的什麼了。實無名相可取，因為要取名相，就有執著，那麼不取名相呢，不弄個名字呢又說不出來這是啥意思，一切名詞，為了言詮開示眾生起見，才代列出來的嘛，曉得不?
現在講「經」一字。
修多羅為華文梵音，入華翻之為「契經」。就是說，修多羅啊，它是華文梵音，入華翻之為「契經」，就是說「經」字在印度就稱為修多羅，此經中以「經」一字作能詮三般若之功能力用。
這個「經」啊，一個字它能詮三般若，就是詮立圓滿於三般若之學說，它能專門詮三般若的功能力用的，告訴你怎樣產生三般若的作用。
經者乃佛說契理契機之教，什麼叫經? 經就是契合於理、契合於機鋒的教導、教義，上契合諸佛之共理，什麼叫上下? 因為我們尊重佛菩薩，所以都稱上，最高、好就叫上，比我們強就叫上，上呢就契合諸佛的理，一切佛的理都是從這個經的理出來的，共同一樣的。下契合一切眾生之異機，下呢，不管什麼眾生，好根機、壞根機，異機就是不同的根機、不同的根器、不同的機鋒、緣起，它都契合，因此下契合一切眾生的異機。
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