南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
說法 26 - 29 頁
今天是最吉祥殊勝的日子，大年初一，現在正式開始說法了。
說什麼法呢? 是藉 «般若波羅密多心經» 來講真正的解脫真諦。
也就是由我來藉此 «心經» 說解脫的真諦。 那麼在未說解脫真諦之前，我先給大家講幾句。
在座的同學們，你們都是非常善良、在佛法上是很有根基的人，那麼從世法上來說，至少對社會是有公益的人，所以今天大家坐在一起，這是善緣和合的法喜，你們的福報啊。
你們在座的有人類，還有其他的生物，但是你們都不知道人是怎麼一回事? 世界是怎麼一回事? 因為你們被迷了，迷昏的你就不明瞭宇宙又是怎麼一回事? 這些與人有什麼關係? 為什麼有眾生? 為什麼有我? 一切生命與大自然為什麼活生生在我們面前? 一切的一切相互之間是怎麼回事? 我是怎麼一回事? 眾生、心、佛、宇宙的真諦是什麼? 等聽完我給同學們說法圓滿後，你們就會明白，原來是這麼一回事，為什麼會有生生死死的無常? 為什麼有不生不死的本體? 而我們依法完全可以把生死痛苦轉換為不生不滅的福樂。
為了眾生永恆不滅的長樂，我就藉用 «心經» 來說真諦，給你們一個解脫成聖，生活在永恆幸福的機會!
我在未正式說法之前，首先闡明一下我的觀點。我的觀點是，作為一個人來說，不管從什麼角度，要把佛法學好，首先得做好人。如果人沒有做好，沒有作為一個真正的人的善良一面的本質啊，應該從善去罪的話，談學佛法是一個空談。
但是我們要把人做好，到底要做些什麼呢? 我以前也給大家講過，最重要的是要放下我們的自私心，首先要放下自私心，才能真正斷得了我執，斷不了就入不了聖境! 這是必須的! 說簡單一點，至少要助人為樂，要知道怎樣不違犯法律，熱愛人們，熱愛全世界的人和一切眾生。
總的一句，就是要做好世間上的好人。只要是人人都說: 嗯，這個人不錯了，真是大公無私，境界高，是值得學習的一個好人!
那麼，由此進入學佛法，就有基礎了。這就是我的最基本的觀點，是要求同學們必須要做的事情。
為了說正題，就不要扯遠了。既然說到要藉用«心經» 來說法，我們就要講經的關係，我隨文理藉«心經» 來給大家說如何解脫的真諦。
這一次說 «藉心經說真諦»， 牽涉到幾個重要的問題。第一，牽涉到在座的水平參差不一，有很高的，也有很低的，所以說，為了善巧開示大家，在講到某些法句上的時候，有重複、來回、迭轉運行的這麼一個說法，把它說簡單一點，就是這一段沒有悟，在下一段也許你就悟了，你就會隨不同的說法相應緣起明白道理。
因此說，重複的地方也得要細緻地聽。 尤其是牽涉到般若、牽涉到不二法門的道理，牽涉到宇宙人生的這個忘我、忘法、法我皆空的這麼一個真諦境界，裡面就只拿大部般若來說啊，都是六百卷，所以迭去迭來、來回跌蕩的道理有很多，目的是起到灌輸應機的作用，大家不要嫌煩躁，要明白是在給你灌輸，灌輸啊!
這是 «心經» 中沒有表達的解脫大法，我會在這一次法會中為你們說透徹。 但是為了給大家節約時間，盡量地以簡略法給大家說。 但儘管如此，據我估計啊，還是要說二十天多吧， «心經»
雖然不長，但藉經之文闡明真諦就長了啊。 如果要說長，就要說好幾年了，今後有機會再說。
為什麼不用高深文學哲理演講法呢? 不是我不給你們講，因為講了你們聽不懂，這必須要中文哲學的教授博士才有可能聽得懂的。 如果說深了，就不能利生了，那叫賣弄學問。高深的講法是我的專長，因為我少小之年就是念古文、學哲學的，也許大家不相信，我現在來作一示範，用高深的文學這裡講一小段講空性給你們聽吧，對於高妙深廣的這一小段哲理文句，你們很難聽懂的。好了，注意聽吧:
空性存在於俗諦世相的一體性，在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象，靈與形象達其中，這是無可非議的兩元飛躍實質所在，實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略，而所取並不是實相當下一成不變的存在體，是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得，即能所造作 <為心所生> 之執，是五蘊中相對的緣起現象而立題表法，實際客塵中所見者為假有空幻，實相中一無所有，是認妄為真之表代假有所立之相，這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因，構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。
由此我們得知，是六根對塵而招致的變異不定性過患，於真空諦中，惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性，是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。
所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄，而染生於六根對塵的結果，終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。
由此法理依成得知世相萬有的一切，生命物質與精神靈識當下無自性，故於本質而立於客塵所在，由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦，而它絶不是主觀思維假立的詞造。
由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的，其實質對眾生而言是本有的，但有別於未證者於迷中。 因此我們不難瞭解，空性與世相在一般未知者的感觀當中，是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果，認世相為無遷空性獨立無常的現實觀，把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質，而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。
迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見，落著於達觀的理念，在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定，阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質，這是眾生的慣性特質，這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。
而相對了覺者的認知，其知空不礙其有，得有不妨其空，沒有離開有為的空而成立於現實見，於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。 由此鑒道，則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存，藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性，因此覺醒未知境智中，雖然現量二微交叉，於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理，為此瞭解，眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。
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