南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 327 - 331頁

這裡簡單給同學們闡述一下斷邊與頑見之空，斷邊就是斷見，斷即是斷滅一切世間有為法，把所有一切世間有為法都觀成無因果自性的，徹底把它斷完，斷滅，什麼都沒有，斷滅一切，自然就落入一種空中，這種空就叫死空，死空就是一種頑境界。自性進入死空以後，就什麼用都不會產生，就只曉得空撈撈的，一切皆空，空得來什麼趣味、什麼覺受、什麼聖量、什麼佛菩薩的意境滋味都沒有了。

進入頑空以後啊，往往就莫如不學佛，莫如在世間上做自己的世俗事情，因為頑空就等於是一個死東西，等於是一個泥巴坨坨擺在那兒，還有什麼覺受呢? 有什麼成就聖境可享呢? 學佛的目的是要以般若智照，照到實相真如之境以後，於實相真如之境當中不執著，產生妙用，一體皆空，全體大用，就是一相皆空才全體大用，福樂無量，到時候所謂大用就是無一事可以不做、無一事可以不用。這裡同學們慢慢回憶，前兩天，很多同學慢慢理解，理解就理解在頑空裡頭去了，那麼今天又讓你們從頑空裡頭走出來。所以說，你們的般若聽懂沒有，你們最清楚你們的境界，如果前兩天聽我講了，把它體會成頑空滋味的這麼一種同學，就證明你般若見道還沒有得到。

般若不是什麼都空光、空完、空得來什麼都沒有，而是全體大用。人，眾生只能一意一用，喝茶的時候就只曉得享受茶，分析茶的滋味，這就叫一用。看戲的時間就只曉得看戲，就不可能去看電影。那麼真正得到全體大用，就剎那能做無量的事情，能做幾十件、幾百件、幾千件、幾萬件、甚至於數不清件數的事情，這叫做全體大用，無一處不可以不做自己的事情，無一處不可以不享受一切幸福，這才是我們佛菩薩的般若智照、實相境的功用，這才是了生脫死的佛法的受用。

這裡就徹底給同學們闡明了學佛不是要你修得來死砣砣一個，而最後證到的作用是幸福的、隨心所欲的、心轉外境的、全體大用的。此時現諸威儀，作諸事理，本來不動，整日奔超塵勞，皆為渡生，處處所做世俗，而為勝義之諦。那麼到了這一步以後，不落入斷頑二空了，證到般若境以後呢，這個時候啊我們現出的一切威儀、一切事項、一切莊嚴之舉動、說法之舉動、作一切事情，包括世間上的所有一切事情，那麼本來面目是不動的，他是處於本來面目而在應酬於世俗，整日奔超勞，皆為渡生，整天忙得不得了，全部事業都花在普渡眾生的事業上的，哪怕就是在地底下撿個石頭起來，也是為渡眾生，喝一口水也是為渡眾生，做一切事情皆是為渡眾生，均於法性真如利諸有情。

那麼很多同學就會想了，這怎麼叫做渡眾生呢? 他就不知道渡眾生是不能離開世間法去渡的，渡眾生要建立世間法的基礎和基因，不建立世間法的基礎、基因，是渡不了眾生的，因此建立一切基因就是渡眾生必須具備的。那麼這個基因最基本的也就是要先把每一件事情做成。比如說，有的人他在修行之中，隨時隨地處處都注意自己的行為和境界，那麼整天束縛到，什麼事都不做，實際上這不是渡眾生。而真正地渡眾生的人，他每天進入般若智慧以後啊，什麼事都在做，包括做業務也好，乃至於做生意也好，乃至於處理一切事務，包括寫文章展顯五明等等等等等等 ，都在為渡眾生而服務。

因為他的前提是必須要建立在把事情做好，不能遭到世俗的一切糾纏、一切世俗的違緣魔，然後建立了環境、條件、基礎、自由的境界，在這種前提下，才能渡脫眾生。甚至於今天上街扯一件很漂亮的衣服來穿上，西裝革履，也是為度眾生。有的人說不對喲，那不是，那是貪著的嘛!不妥、錯了，因為證悟般若境界以後，他穿衣服跟你們穿衣服不同，他穿的衣服是為了塑造威儀，他的五明是般若智慧的生發，表顯的是佛菩薩的能力，超過凡夫的能力，而不是凡夫無實空洞的演說，是實際的佛法智慧成果以讓眾生鑑定，故亦稱成就威儀。

穿衣服也是為了現出具體的威儀形象，那麼這個時候，應有的眾生才覺得他，嗯，這個人呢還挺愛乾淨，並且有超凡的本事，至少從心理才能攝受於他。或者在相應的情況下眾生有多種心理，有的眾生想:嗯，他穿得窮絲襤褸的，肯定是來騙錢的，騙我們錢。所以連話都不想聽你的，你就渡不到他了。因此，一切威儀都是為了攝受眾生，有多種原因，跟世俗是兩回事。所以作諸事理、本來不動，本來面目是不動的，整日奔超塵勞，皆為渡生，原因就在這裡。處處所做的世俗呢而為勝義之諦，雖然是做的世俗，那麼都是勝義諦相，都是為了佛法，都是為了利益渡脫眾生，才做這一切事情，因為它是勝義的，勝義即是解脫之義，即是指佛法、佛事裡頭的勝義之諦。

故古德云: 「居空而萬行繁與。涉有而一道清淨。」即頓超外道小乘之執也。在大德裡頭，就是古代大德啊，他們有這樣的說法，居空呢萬行繁與，就是說住在空境裡頭啊，並不是如如不動，而一切事務都要做。涉有呢，而一道清淨，雖然在做一切事情，但是他的菩提正行，就是說般若正智啊，從來沒有半分半毫昏沉的時候，因為他是住在般若境界裡頭的，因此稱為涉有而一道清淨。到了這個地步以後，自然直接就頓超小乘的執了，那麼小乘是人我之空，但是還有法執未空，因此能做到這一點，法也就不能造成執著了。

若證達實相圓滿妙智般若，於色空相即平等一如，則渡脫一切眾生，而實無眾生可渡，修達如來功德，而實無有德所存。同學們認認真真地聽啊，這個很不容易體會到的。如果說證達實相圓滿妙智般若以後啊，證到這個境界以後，就是圓滿妙智般若啊，應該說是等妙覺或者是佛的境界，才能稱圓滿，或佛的境界是無上圓滿，證到這麼一個般若境界以後呢，色空相即平等一如了，就是說色即是空、空即是色，自然圓融無二，則渡脫一切眾生，而實無眾生可渡，此時自然就進入了能渡一切眾生。

但是雖然在渡一切眾生，在他的概念裡頭已經不存在意識、已經不存在有概念所存在，而處處是以圓滿般若智照去渡的，因此圓滿般若智照裡頭不管渡脫多少眾生，本來就無名數，無名相、無時間，所以渡了一切眾生而實無眾生可渡，因此進入這步境界也可以稱為「上無諸佛可成，下無眾生可渡」，上沒有諸佛菩薩存在，下沒有一切眾生可要渡的，連諸佛菩薩都沒有，眾生也沒有，這是一個般若實相境的圓滿境界。但是處處奔超塵勞，又未曾落入凡俗，這也是般若境界的一個圓滿過程。

這裡啊，要證到這麼一種境界，不是憑你們的意識、六識分析即能解決的間題，要必須住進般若境界裡頭，才能真正證到這一步。修達如來的功德，而實無有德所存。到了這個時候，進入般若實相境了，那麼圓滿的般若實相境，當然是如來功德所積聚而修成的，但是又無有功德所存，為什麼? 一有功德所存即落入凡夫蓋障，有意念、有分別才有功德，此時此地無意念、無分別，故而無有功德所存。於此則超越菩薩，馬上就超越了菩薩，登達佛地圓滿究竟彼岸，此時就能證到如來的境界，就證到跟佛一樣的境界，直超菩薩境界，那麼就可以證到觀世音菩薩這樣的佛境。

上面講的是色，在色法上已經過了關以後啊，至於心法上自然迎刃而解。那麼怎樣迎刃而解呢? 我們最重要的要注意，就是一念觀心為是。這個一念觀心啊非同小可，不要隨便想到它一念觀心，把它念過去。

一念不動而住入般若叫做一念觀心，一念不生而於般若不入昏沉、不著睡眠、不入散亂、不入掉舉，於般若正性之中空有無礙，則是一念觀心。能證到這麼一種境界，自然就能得到如來勝境，但是逐步逐步進入，也不是一下就能進入證到的。

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