南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
五聖德前序 8 -10 頁
五聖德前序
我們必須真誠地先對大家講心裡話。
我們幾個根本沒有資格在 H.H. 第三世多杰羌佛
《藉心經說真諦》聖著上發言，正如巨聖德老人家說的一樣：
「當然排不上你們，哪怕你們在所有的佛書論著上造序作言，
也是沒有資格在 H.H. 第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》
法著上評談的，只不過你們要為 H.H. 第三世多杰羌佛說的法
《藉心經說真諦》說說心裡話。」我們只得照辦。
我們當中，祿東贊、開初仁波且都是七八十歲的人了，
我們深知，每時每刻都來不得絲毫說謊摻假，不能錯半點因果
，今天說的話必須對佛教、對佛法、對眾生負責，哪怕一句
不實在的話都不敢寫在序言中，否則我們短暫的餘生所種下
的就不是解脫之因，而是招來黑業罪報、輪迴痛苦，那就真正
是最愚笨的人了。
我們幾位都出自藏密各派，深研過顯密二宗，這些都是
佛教中的佛法，分宗而立，本源一體。我們曾經在這些法門中
修學，用了很大功夫，有些受用，但畢竟無能展顯實際聖量。
而真正讓我們有今天這些成就的，是現量大圓滿和金剛換體禪
等不帶宗派性的佛法，是佛陀親持執掌的無分別無派性的純正
佛教佛法。 H.H. 第三世多杰羌佛沒有任何宗派，就如釋迦
佛陀，只有佛教，各宗各派，大乘、小乘，一律平等應機相應
眾生弘揚。然而佛陀親傳的頂聖成就法，加持功德力之高是
無法想像的，如同釋迦佛陀正法時期，成就證道十分快捷，
即是釋迦佛陀親傳頂聖佛法之故。我們修學的攤屍拙火定、
現量大圓滿、金剛換體禪、未音禪等，這些法從灌頂受法到
修持成就，兩個小時之內可親見聖境、證入聖量，乃至當下
進入虹身世界。這是藏傳佛教密宗沒有的法，也是顯宗找不到
的，而唯一只有佛陀親持的至高佛法境行灌頂傳的，也就是
《藉心經說真諦》的見，《解脫大手印》中的修行和要灌頂所
傳的法。
至高佛陀師父 H.H. 第三世多杰羌佛是藉用《心經》
的文句、法理，用平實的、口語清談式的語言，把宇宙人生的
真諦，把生死輪迴的真相，把心佛眾生、佛陀與我們的關係，
把解脫的方法和盤托出。恭學《藉心經說真諦》，我們初看時
覺得與古德們講的在理諦上似乎相同，但當細鑒後發現精闢
透徹，而且法理高妙無比，確實是前無古聖可及，妙義無窮、
深不見底，每聽聞一遍，都有飛躍性的進步，只能說：妙不可
言、妙不可言啊！
在過去的學經習論修持中，一直困惑於很多祖師聖德對
佛法的最終觀點相互矛盾不統一，各家都好像很有道理，
我們在這些論理中淘來淘去幾十年，也無法究竟弄懂誰說的
最正確，因為道理畢竟是空的，看不見、摸不著，幾斤幾兩
只能口頭說、心裡猜，各有各的理。
我們曾問佛陀師父對××大喇嘛的證量有何看法，他的見道怎樣，
佛陀師父說我不作評，但他應該是個學者。我們再請問
佛陀師父，龍樹提婆師徒、無著世親兄弟、寂天菩薩和
唯識論師們誰的佛法正宗高深？佛陀師父說：「佛學理論
各有所長，自古宗風各異，見解分歧。龍樹菩薩著有《中論》
、《大智度論》等弘傳於世，以緣起性空為正見悟理，
而無著和世親兄弟則是法相唯識，見上是實有論的主張，
就此大乘兩大派系，各持不同見道。依於慈氏《五論》，
主要繼承瑜伽師地論點的以世親菩薩為代表，法闡
《唯識二十頌》和《唯識三十頌》。
玄奘法師以《瑜伽師地論》等為宗，深究發展，著出
《八識規矩論》、《成唯識論》等論著。唯識之見於空性
取義，一切法立各自所緣存在，於現量中非虛假而實有，
於圓成實性觀心處則非真實存在，心外無境，認身心實有。
寂天菩薩以其《學集》和《經集》一百多部經典要義而有
建樹，獨造《入菩薩行》千頌闡述中觀見地，批數論派、
勝論派和小乘、大乘唯識見道。而說《入菩薩行》時，
自己騰空飛隱，也說明了大乘中觀的知見。唯識見為身心
實有，中觀卻相反，見為身心是幻有非實，不是實有的。
中觀應成派認為現象外表之相狀是因緣聚合，無常幻顯，
實無自性，故隨眾緣離散而消失。公說公有理，婆說婆有理，
確實理論見解有高低，實量成果非與同。從現量起見，
更重要的是不能忽視了是否有真佛法。因為理論認知的爭持，
並非現見解脫的成果，沒有實量成就建立的認知，最終獲得的
也是無實量的涅槃。這就如我們從理論上完全可以認識到銀行
有很多錢，但事實上不是我們自己擁有的，我們要獲得銀行的
財富，只憑認識銀行有很多錢是沒有用的，而是要有合法獲得
利益的正當業務，這正當業務就猶如實量的佛法，才能滋生
實際的效果。當然，我建議論師們的論學作為助緣也是必要的
，你們應作參考。」我們再請問佛陀師父××喇嘛跟這些
論師菩薩們相比較，誰的見道更深廣。佛陀師父說：
「這個喇嘛是一個好學的人，但是見地愚鈍一些，知見偏頗
一些，比你們之前還差那麼一點，以學習論師們的論著為基礎
，這也是必要的，社會場合、歷史的慣性，需求佛學滋養見地
是應該的，也是必需的。有一句話﹃深入論學、開敷智慧﹄
，但要明白，論學是學問的界域。」
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