南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 156 - 159頁
如心隨境遷，則受五蘊之法縛。這是正題了，只要是心拿給境一遷走以後，五蘊諸法就把你縛住，故永於輪迴流轉，就永遠留在輪迴裡頭，由人再變人、或者是變仙，或者變豬、變狗、變牛、變蟲，等等等等，互相串變，這些串變都隨你的因果業力輕重而串變。境隨心轉，則五蘊空寂而無功用。
只要境隨了心轉了以後，五蘊自然就空寂，就沒有功用了，於此實相般若現前，證入空有無礙，得大自在，故名為自在。因此，觀自在的自在啊，就是這麼一個道理。那麼，我們個個都要做觀自在，觀聽圓融，得到大自在，學觀世音菩薩的法嘛，就是要得觀世音菩薩的境嘛。
如心隨境遷，則受五蘊諸法之縛。只要你們的心啊，隨外境遷染，拿給人家駡一句，馬上就氣得來暴跳如雷，這樣子就受外境遷染了，就要五蘊諸法的捆縛，就永遠在輪迴裡頭流轉。
境隨心轉呢，就五蘊空寂無功用了。五蘊呢，就是色受想行識，它自然不起作用。那麼色受想行識的具體用途，我還再補一句，下面我還會給你們詳細講五蘊。於此實相般若現前，只要五蘊空寂，實相般若就自然現出來，證入空有無礙，就是說似空非空，似有非有，真空妙有，圓融無礙，得大自在，自然就得大自在，故名為自在，所以就叫自在。
凡所眾生，心有罣礙，執於煩惱流中，故爾不得自在。凡是眾生，有生命的，心都是有罣礙的，所謂罣礙，就有分別，就是說意識啊是有分別的。因為眾生的心跟佛菩薩的心不同，眾生的心是凡夫意識分別之心，佛菩薩的心是勝義、般若的菩提，勝義妙用，真如之心。所以這是觀照般若到實相般若的境界，這兩種心是斷然不同，一個是凡夫心識分別，是意識、第六識稱為心，一個是不但把六識放下，五蘊放下，而且末那意、阿賴耶都放下了的菩提勝義的境界，就是說智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是這麼一個心，然後才能得大自在。
因眾生不知以何起智觀照，更不知三般若之存在。眾生啊，不曉得怎樣去啓動自己的般若智照，去迴光返照、觀照自己，更不曉得有這個觀照般若、文字般若和實相般若的存在，因此呢就處處以眼睛觀照一切，耳朵聽照一切，以妄心分別一切，所以被境所迷，為萬法所轉，作五蘊之奴，處於貪嗔癡愛喜怒哀樂而生，故不得自在。
你可以想像眾生啊，為什麼不得自在? 眾生是拿妄想心去分別，用六根―眼耳鼻舌身意去對色聲香味觸法，整天抓住不丟，然後產生苦惱、產生痛苦、產生快樂、產生歡喜、高興，所以就被這個境迷到了，從來不退出來，睡著也迷到，就拿給這些法把他們轉得昏頭轉向，就作五蘊的奴隸，就作色受想行識的奴隸，處於貪嗔癡愛喜怒哀樂而生存，這些沒有解脫的眾生整天就這樣生存的。你們現在好好自己體會，是不是就這樣生存的。故不得自在，當然不得自在呵，整天被貪嗔癡愛、喜怒哀樂占據，從來沒有休息過，怎麼自在呢? 就自在不了。
觀自在即觀世音菩薩於因地中，修耳根反聞功夫，了悟本來面目，實相般若。觀自在菩薩，衪是修耳根的反聞功夫。什麼叫耳根反聞功夫? 就是一種觀修耳根的方法，在《金剛瑜伽圓滿法》上就有耳傳法。這個耳傳法是瑜伽法部裡面的，所以在此是不講的，要修到一定的程度。《金剛瑜伽圓滿法》，修這方面法的同學，懂得了，合格了，再向上師求法，上師就會秘密地傳給你耳根反聞功夫的法，這法也叫未音禪，就是觀世音菩薩所修的這個方法的法度，就可以進入般若境界，曉不曉得呵?就是這麼一個道理啊。
觀音菩薩在做眾生時，修了這個法，才了悟了本來面目，了悟了實相般若。那麼，解六結而越三空，獲二勝而發三用。所謂解六結，得到這個功夫，就解了眼耳鼻舌身意六根，就自然把它解開、解空了，就不存在了。那麼，解六結還要越三空，三空指的是什麼呢? 就指的是布施物及受者、施者（布施者），就是說布施一切物件而得所受者和施者以及所施的物三空，都不存在，法空、人空、迴向空。獲二勝而發三用，就徹底得到了什麼呢? 徹底得到了佛法的正知正見之境，了脫了生與死，三界緃橫的境界，證得觀聽不二圓明無礙。
就是說觀與聽，觀想和聽都不成二境，不二圓明，才得了大自在。此自修自悟自證之自在，衪自悟自證的一種自在境界，所謂的自在境界，即是般若自在境界。於無著妙力自在成就中，發願尋聲救苦。觀世音菩薩在無著自在的成就境界當中啊，住入般若境界以後，以妙有為真空。菩薩啊，不捨眾生，這就是菩薩的習氣，然後來渡脫一切眾生，尋其聲音而救之苦難，因此，我們念衪自然和衪心心相應，衪就要救渡我們。
凡有眾生於諸苦惱、七災、三毒，稱念菩薩名號，是菩薩能施自在無礙之力。凡是有眾生啊，遭到了七災三毒，也就是把它總概括起來，所有一切災難，只要你稱觀音菩薩的名號，誠心念誦南無觀世音菩薩，一心不亂地念誦的話，衪就會立刻救渡你，甚至於毫無障礙之苦。
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