2025年5月30日星期五

三十九. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法125 - 128頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法125 - 128頁

我佛釋迦世尊，釋迦牟尼佛，十九歲出家，參訪五年，修苦行六年，三十歲的時候就證到般若圓明的證境證德，成了道了。說法四十九年，證道後就開始說法，為眾生說了四十九年的法。

共分五時而說，分了五個時期。 初次說法為華嚴時，初次說法的時間稱為華嚴時，轉根本無上法輪，第一次說法稱為，在這裡我就不細緻給你們講了，因為講到衪轉根本無上法輪，我就可能要給你們講一個月左右，怎麼個轉法的，轉的啥書、說的啥，這個今後你們去學的時候再說。 二是阿含時，隱大施小。第三是方等時，引小入大。就是說法度的變化， 第四是般若時，轉偏成圓。五、法華涅槃時，開權顯實。就是大概分了這麼五個時候來說法。

那麼，這五個時候我簡單地概括一下，說是說先說小乘、說羅漢的成就，然後說方便法門，最後說大乘，又說大乘的變化、說密法，最深妙的是不口說、不作記錄而單傳的，如《解脫大手印》的境行和覺行部份，大乘又反對小乘，怎麼樣來反對法的，曉得不? 小乘又如何不正確。

但是必須要導引啊，就相當於我們要喊一個人啊，把功夫佛法學好，你們先不要跟他說:你學佛，你要為眾生，你不要自私，你自私了，今後佛菩薩就不救你，你的錢要布功德。他聽到了，他就嚇倒了，他不學了:「我才那麼一點工資呵，我才拿一兩百塊錢一個月，我拿去布功德，布完我吃啥呢?怎麼從來沒有說我學佛法多增加點利益?」他就會這樣想，曉得不?

因此，就要方便給他說法:學佛法，要如何增長福報。但是這是事實，不是亂給他說的，要到後來，才要他怎樣布施，那個時候他境界已經到了，他自己就曉得這說得非常好。

因此佛就把這各種法，大乘和小乘，它們之間的變化和矛盾分開、分成幾段來說法，大乘和小乘，它們之間的變化和矛盾。比如小乘，就要他們如何自了漢，自己成就，自己得到什麼幸福，自己用神通、自己去產生變化。那麼到最後，到大乘的時候，就說你們不要這樣子，你們要渡眾生，你們要以眾生的利益為重，以他人的利益為重，要處處考慮眾生，要發大菩提心，不要只斷我執，還要連法執都丟了，要長期住在娑婆世界，不要走完了，走完就沒有人渡眾生了，要像菩薩一樣，他們都會來的，曉得不? 那麼你們必須要成就以後才能渡眾生，也不要中途就去渡，也不能亂渡，要有緣才能渡....等等方法，就這麼一回事。

那麼，才開初要學法，你給他說要渡眾生，要去為別人，他就會想到我盡為別人，我盡別人，我的家裡咋辦呢? 所以就要分各種方法來為他們說法。正如說化城品是一樣的，佛說:前面就是極樂世界了，馬上就到了! 釋迦佛就告訴衪的弟子，你們趕快走，你們不要再懶了。大家都走不動了，嘿，看到前面當真很遠一個城市，真是美妙極了，結果是佛顯的一個城市在那兒，這些人慢慢慢慢就地走去了，一當走去以後，哎呀，果然好得很喲，各人把鋪蓋捲打開，這一下，就各人找各人的家了，住下來了:喲，我們對了，我們成就了，終於成就了，花了這麼大的功夫，總算有這一天。等他們歇夠了，佛就說:你們趕快起來，整頓精神，跟我前進，為什麼前進?這個地方沒有了脫生死的，這個地方叫化城。衪要一步步把眾生導引到最高境界，徹底解脫，成為大覺，與宇宙同體，與日月同壽，是這麼一個境界。你們懂到沒有? 就是這個關係。

此經乃第四時期所說，說般若經過時間是二十二年，你看，佛說法說四十九年，般若就說了二十二年，你們想啊，般若重不重要? 佛一生說好多法呵，白龍三藏，但是，二十二年整個花銷在這個般若上，亦是佛說諸經時間最長的，共說八部般若，此攝摩訶般若，為大部之精要，這個經書主要攝摩訶般若的大部精要，經中之心要，心中之精。

古德以不同的鑒解、比喻方式講得多種開示，古德大師、那些高僧大德他們講了很多種，講得多了，你們可以看到很多《心經》的講義。我今參照如來經藏，我今天的講法呢是參照如來的經藏和前輩大師古德留著，前輩大師古德他們的留著啊，而以自己所證之點滴實鑒，去其邊見納入正解，匯融一諦而為講解。

我不是光參照佛陀所講，都是匯融一體給大家講解的。把它說穿了，我真實不虛以我自己證到的鑒地，根據經藏的說法，藉其真理，然後表顯真諦來給你們講解的，這就是我真實不虛的語言，不是光憑口，或光看人家的書，來給你們講的，而是自己所證境。唯望聞者受益，而我實乃慚愧之行。沒有其他的任何意思，希望你們同學們，凡是聽到的、今後能看到這個書的，得到利益。那麼，我這個做法，自己感到內心裡頭的慚愧，因為我自己總是一個與大家一樣的行者，慚愧之身，昨天就表達了，爭取讓整個世界娑婆眾生、三界眾生都能受到我的法益，我們要以慚愧之心去教化他們，去給他們施捨利益。

此《心經》乃觀自在菩薩應佛之大弟子舍利弗所問，而為所說開示之般若心要。就是說這部《心經》啊，是觀世音菩薩應釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗，他請求觀世音菩薩給他講的，然後觀世音菩薩是專門為這個舍利弗所問，給他開示的心要、說的《心經》，很多高僧大德都認為是釋迦佛陀說的，其實不是釋迦牟尼佛說的啊。

佛所說大部般若之精要，就都收攝在此經二百六十字中，全部收攝在裡頭了。時於世尊在靈鷲山中入甚深光明，宣說正法三摩地。佛在靈鷲山入甚深光明，宣說正法三摩地的時候，觀音菩薩說的這個法。那麼，你們想到沒有呵，世尊在靈鷲山入甚深光明，入在甚深光明定中，然後又要宣說正法三摩地，難道說就觀一個鏈條光、妥噶爾圓空光嗎? 光、光、光還給人家說什麼說?因此啊，我們的佛弟子不要那麼愚癡了，什麼大圓勝慧、什麼慧，那僅僅是一個過程現象，你看，佛入甚深光明三摩地，光明嘛，是代表名詞嘛，還能說話的嘛。那麼，你去看那個光又咋能給人家講法呢? 不是就分心啦?

因此，般若的真正的正之定啊，是行住坐臥、說話做事都可以處於佛境之中的，萬行繁與，不脫本體之真如面目，這才是真正的大圓滿，而最高的現量大圓滿，一個時辰就會讓你當下進入虹身世界，活生生地看到實境，不是理論啊! 但是這個是一個進取的方法，我不去說了呵，因為這個裡面呢很多人還不懂什麼大圓滿，尤其是現量大圓滿，一個時辰成就的啊，我們這裡頭只有少數的、個別的同學，因為已經學法學了很多，幾十年了，他們知道一些。

三摩地即是等持正定，心念定止為定，就是心念定止的時間呢、就是定下來、止下來就叫定。離掉舉為等，離開掉舉，自然性地離開追索掉舉就為等。心不散亂為持，心性不散亂，散亂不是打包天妄想呵，散亂是稍微有點雜意念稱為散亂，那個到處東想西想的，一會兒坐著到又想到家裡去，那叫做凡夫的包天妄想，散亂還沒有那麼嚴重啊，入定連散亂都不准，這個又叫做三昧耶定。

2025年5月25日星期日

三十八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法122 - 125頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法122 - 125頁

有古說了，這個經啊具有常法二義。

常則三世不能異其說，就是說三界一切眾生，昨天講到三界了，不能異其說的，必須要照著這個辦，共同的理，要了脫生死，必須是這個經的道理，不能說另外鑽一個啥東西出來。

法則十界所應遵其軌，常者就是真理，恆常不動稱為常，法則十界所應遵其軌，那麼常法二義的法，是具體的辦法，八萬四千法門等等，無非也就遵這個理、這個軌道，像火車一樣，具體行持的，十界都所應尊重，十方世界的諸佛都必須從這個道理出來，也不會脫離這個經。

又如我曾經說過:「是經具異同二義。」我在很早以前啊，人家就問我什麼叫經，我就說叫義同二義，我說的即是「眾生不能共其機」，眾生固然是要一起學經的，但是不能共其機，他們各人的領悟不同的，像今天在座的，你們機都不同，不相信你馬上抽幾個人出來講，不讓他們在一起，一個在這兒講，一個在那兒講，錄下音來他們兩個各講不一，但都有道理，有深有淺，所以不能共其機，那麼這就證明他們的根機不等、受用不同。

「諸佛所流同源出。」就是諸佛啊出來的時候，他們成了佛，都是同一個源流出來的，就同這個經，眾生雖然不同，但最後的目的都一樣，同源流出，應機受用。

就是說，應其機鋒，得到受用，根據深淺而得受用，出自一線，一個路線上來的，這裡的線是指的線線啊，也可叫路線，流於一體。沒有兩樣東西可以使你們解脫，只有佛的經。

這幾句裡的經，不單指《心經》，但我們今天藉《心經》在講真諦，就說《心經》。梵語「修多羅」，譯為線，修多羅，在梵語當中，就是線的意思。線具一通不斷串連諸所散件之功能，就是說線呢，它一通不斷，猶如我們這兒有些女同學戴的項鏈、瓔珞一樣的，串在一起，把散件串在一起的功能、作用。

佛經是由佛之片斷開示、隨機說法，異章部品，由佛弟子依文義次第集章寫成，如線貫珠不遺勝義，故名「修多羅」，所以它叫線。這裡就說了，佛經是由片斷的開示，佛隨時講一段就算了，他就不講了，改天又來講一段。那些弟子們，我前幾天不是給你們講了嗎，他們在七葉崖窟記載下來的，串在一起的，這個經書是這樣串起來的，是片斷的開示串起來的，而且是隨機說法，隨不同的根機、見到不同的眾生，就教他們不同的法、講不同的經給他們聽。

異章部品，就是說不同的章句、不同的法度，然後組成一品一品的，收羅起來，由佛弟子依文義次第集章寫成，根據文義和它的次第，把它裝在一起，然後寫成的經書，如線貫珠不遺勝義，就相當於線串珠子一樣，一點勝義都不遺漏，所以說叫做修多羅，稱它為線。

加之中國稱聖人之書為經，中國有個習俗，凡是聖人的書都是經，儒教的也叫經，道教也叫經，佛為聖人之最，因為我們都曉得，佛就不用說了，只有衪的法了脫生死的，外道都沒有了脫，所以為最高，因此，也叫它經，這經的來源就是這樣來的，啊。

經字具「典」、「徑」、「常」、「法」等義，具這麼四義，經字具了四義。

有典可依法，它是有典可查、可依法，故名典。徑路可入道，有徑然後自然就有路可走了，故名徑。萬古不變理，經是萬古不變的理，只有它是常，其他的都叫無常，這個真理才是常，才是永恆不變的真理，所以叫做常，故名常。

諸佛眾生同尊諦，諸佛眾生都必須共同去達到的一個目標，沒有二路可走的，就具這麼四條啊，所以稱為法。

又古立之規，諸佛所說者是為「經」，菩薩所說者為「論」，但是因為觀世音菩薩是古佛，早就稱為正法明如來，所以說它是經，就不是論了。古定之曰《心經》，就是說古代啊定了叫《心經》。又有一個解義，心為人體之要，無心則亡。 人家說的心都沒有了就要死，心是最重要的，這大家都曉得的，這個就是無心就要死。

此經含攝六百卷般若要義，也就是這部《心經》含了六百卷大部般若的要義精華，六百卷般若全部收攝在這二百六十個字中，你說好不簡單? 集諸佛成就之不二精元，把諸佛成就的不二法門的精華都集在這上面來了，故為心中精要，因此是心裡頭的還是最精髓的東西，一乘之理，不是三乘。就是最高，統攝萬乘，統攝三乘為一乘，即名《心經》是也，《心經》就是這樣的含義。

此以世尊顯法歷史及所用，祖師之鑒而為印證說明。我們把釋迦牟尼佛顯法的歷史和祖師的鑒地拿來印證，此經它是以「般若」這麼一個法、這兩個字立的名字，以不二實相為體。不二實相就是般若智照的實相境，為什麼叫不二? 因為不著有、不著無，不二實相為體。以觀照般若為宗，以渡脫眾生脫離輪迴苦惱，了悟本來面目為用。

就是以這個觀照般若呢作為我們的宗旨，專門用觀照般若的辦法，以文字般若看懂，去觀照，所以必須要先看懂這個書。以渡脫眾生出離輪迴苦惱，了悟本來面目為用，以熟酥為教相，以將文字、將理論全部熟酥和練於一切為教相。

2025年5月19日星期一

三十七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法119 - 122頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法119 - 122頁

現在開始講「心」字了。

我們要講「心」，不是胸內主血器官、不具思維分別的肉團心，也不是起思慮作用的第七識末那意，也不是集藏一切種子諸法有漏無漏諸因之第八阿賴耶識，而所要講的心是真實清淨如來藏心、眾生之本來面目、不生不滅之真如。這裡所要講的就是什麼呢，我們今天講的「心」，般若波羅密多心的「心」字，這個心，不是講我們身體裡頭裝的這個心，也不是講的我們的意識，不是講的意識，前面已經闡述過了，不是第七識末那意，不是第八識阿賴耶識，而是要講的是清淨的如來藏心，如來藏心也是一個代名詞，就是你們的本來面目，這個課題反覆若干次了，那麼這裡又用新的辦法再來譬喻講給你們聽。

這個心是不生不滅的真如心，也叫真如妙心、般若智心。實相般若真心個個眾生本有，就是說每個眾生都有這個心的，圓妙圓明無缺而平等，它們啊是圓滿妙潔無邊、圓滿明耀無邊，平等的，這個心個個都是一樣的，一樣的寬大，總之一切都一樣，跟如來佛一樣，我指的你們的本性啊，跟佛都沒有差距的。

那麼，眾生的佛性呢，也就是你們的佛性，它又叫本來面目，又叫自性。此心非指我們胸內之肉團心，亦非大腦神經，更非指意識眾生之分別心，釋迦牟尼佛說:「大地眾生本來是佛。」佛告訴說的，大地的眾生啊，本身就是佛，即指此心與佛無二無別也。

那麼為什麼是佛? 你們不是啊，由於執著世間上的一切法相，六根起用，五蘊執色為實，認妄為真，才這樣子不知道自己是佛的，如果把這些放下，只要有十分鐘的定力都要得天眼通。但是得到神通不能說，你只要給人家說一次，馬上就沒有了，這是世尊教誡了的:「得通言通失通，得定言定失定。」只要有人曉得，你都要糟，就是這麼一回事啊，所以要謙虛謹慎。

這個心沒有安立在心內，也不安立在心外，亦非住於中。那麼住在皮膚中間的嗎? 不是，中道也不住。此心無形無相，無有比重之量，故不能以肉團而為心，因此不能說我們的肉心是心。我想我講到這兒，雖然還沒有完，我相信同學們起碼一半多都懂得我的意思了，我說的這個心啊，這個心就是你們的本性、法身，就是般若的境界，般若智照實相境界，就指的這個意思，所以，它不在身內，不在身外，前念已去，後念未生，這麼一個境界，又不執著中間的時候，哪裡有什麼內外呢? 你們想過沒有?那多大呢? 哪裡有大小呢? 要說大，宇宙多大就多大，要說小，小得來簡直連影子都沒有。

這樣子的開示，可以說你們百千萬億劫都聽不到，你們連一個《心經》的經題都沒有聽完，你們就基本上對本性有所了解了。這裡也是諸佛菩薩給我們的加持，今天才有緣法來聽這麼一個法，啊。

故不能以肉團心而為心，就科學的證明，體內的肉團心是主血器官，並無思維之功能，它沒有思維功能的，第六識雖具思維，但凡所動念即落五蘊分別煩惱輪迴之無常性。只要你動念頭以後，馬上就落入五蘊的分別了，所以不能動念的，不能有思維的，一有思維，不管你什麼思維，你馬上就等於是凡人，就是這些普通百姓，就是普通人了的嘛。

若認識為心，無異是認賊作子，就是把棒老二當做自己的兒子、親人，你認意識是心的話。定海曾經就認賊作子，就是這樣子的，所以下場才會很慘，不聽上師的教導。即如認塵垢作鏡光，就把那個鏡子面上的灰塵，就是說，把鏡子的灰塵打掃了，鏡光才照得見影子，那個佈滿的灰塵，不是鏡子的光芒。故永受輪迴之敷，終無了脫之期。

若當了脫，必須放下六識之分別妄心，如果說要了脫生死啊，必須放下六識的分別妄想心，就是必須把第六識意識，分別心、妄想心放下來，依觀照般若，以文字般若的這個理，產生觀照般若的用，以觀照般若的用，照空妄想心，把妄想心照空，不生不滅之真心，自可出障圓明。照空以後，不生不滅的這個真心才能得到，才能出障圓明。

爾時得知這個心沒有內外的，也不來，也不去，一迴光體驗，「轟」的一聲就認得，如見親娘。此心含多名，名曰:實相般若真心，又叫如來藏心、涅槃妙心，多名亦屬假幻代名，實無名相可取。就是說這麼多名字，也叫做假幻的代名詞，心也好，本性也好，般若智、實相境、無二圓融也好，都是它，它是代名詞，因此你們今後在佛書上會看到這類的名詞，你們在世尊開示的佛書上，就曉得它是說的什麼了。實無名相可取，因為要取名相，就有執著，那麼不取名相呢，不弄個名字呢又說不出來這是啥意思，一切名詞，為了言詮開示眾生起見，才代列出來的嘛，曉得不?

現在講「經」一字。

修多羅為華文梵音，入華翻之為「契經」。就是說，修多羅啊，它是華文梵音，入華翻之為「契經」，就是說「經」字在印度就稱為修多羅，此經中以「經」一字作能詮三般若之功能力用。

這個「經」啊，一個字它能詮三般若，就是詮立圓滿於三般若之學說，它能專門詮三般若的功能力用的，告訴你怎樣產生三般若的作用。

經者乃佛說契理契機之教，什麼叫經? 經就是契合於理、契合於機鋒的教導、教義，上契合諸佛之共理，什麼叫上下? 因為我們尊重佛菩薩，所以都稱上，最高、好就叫上，比我們強就叫上，上呢就契合諸佛的理，一切佛的理都是從這個經的理出來的，共同一樣的。下契合一切眾生之異機，下呢，不管什麼眾生，好根機、壞根機，異機就是不同的根機、不同的根器、不同的機鋒、緣起，它都契合，因此下契合一切眾生的異機。

南無第三世多杰羌佛恆性嘉措仁波且第三世多杰羌佛

2025年5月14日星期三

三十六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法115 - 119頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法115 - 119頁

定有四禪八定之說，實際上還有徹覺定、光明定、空樂定等，意思就不只四禪八定，是很多很多種定力，已超過八種定之多也。

又菩提達摩東渡我土，已證般若實相之境。達摩祖師不簡單呵，我跟你說，他當時聽到禪宗的慧可大師講法，慧可大師的法說得非常好，講得來天花亂墜，是地湧金蓮，但是達摩祖師一看他就是凡人的嘛，他等慧可把法講完以後，走上去就問:「你剛才在弄什麼呢?」這慧可大師看一個印度和尚這樣問他，他說:「我講經嘛，」他就很不高興，「難道你們印度不講經啊?」達摩祖師說:「我們要講經，但是我們講的是無字真經，不像你講的這個黑字白紙的經。」達摩祖師這個一說了以後，慧可大師就認為他在侮辱，嘿，經書都敢侮辱，肯定是一個魔，慧可大師的頸項上掛有鐵鏈子，那個鐵彈串的鏈子，就準備把這個魔鎮伏，取下來以後「乒」就削過去了，哪曉得這一削呢，達摩祖師沒有注意，當場就把門牙打掉兩顆，打掉兩顆門牙以後啊，血就流出來了，他本來馬上準備把它吐掉的，但是考慮到聖人的牙齒不能著地，著地要三年天旱，因此呢就沒有吐，他是聖人，就強行把牙齒吞進去，因為他是證果羅漢，他的牙齒掉在地上要乾旱三年，老百姓要痛苦。

他就過江去了，他過江去幹什麼? 去面壁，整整坐了九年的時間，那麼當然慧可大師最後就追過江了，因為那天晚上就碰到無常來抓他的命，就說閻王請他去喝茶。他嚇倒了的，他說，我都是聖人了嘛，無常說:「你不是聖人，今天那個黑和尚才是聖人。」這一下，嗨呀，他就趕快去找他這個黑和尚。嘿，達摩祖師已經都是聖人了，還要坐定入觀，你們好好想一想，難道說就是簡單幾句話，一得到證悟，就可以不學佛法了啊? 就可以徹底大徹大悟啦? 這是絕不可能的。

因此，這件事情就徹底告訴了我們，證悟以後還必須要做到什麼呢? 要住到定境當中去用功，要勤修戒定慧，哪怕證果了，也得還要用功，這就非常重要，十分重要，所以達摩祖師才面壁了九年。因此你們以後凡聽說某某人可以給你徹應本性，讓你當場大悟，這人一定是騙子。除非這人可以當場把你帶進虹身佛土世界，讓你親自見到虹身佛土，否則無論他是什麼身份都是邪師。

此中妙義不言自知正是定之用意，定也可以在這裡說明，不僅僅是如如不動，用功的方法也叫做一種定。何況初見般若，有的人初見般若以後啊，明心見性，於中究竟過程還有:素法身、清淨法身、有餘依涅槃和無餘依涅槃之分。那麼，我剛才說了，這個定慧、見般若層次裡頭的境界是很多的，我再給同學們把這個見般若、見本性的詳細境界分幾步給大家講一講。這幾步境界呢也就是，初初頓然除去妄念，前念已去，後念未生的境界，達到這麼一種境界以後，或者是某種事情迴光返照，證到這麼一種境界以後，證這個境，它有這麼幾步啊，你們注意，見，有的見到，明心見性，一當見到以後，如果認識了它，就稱為見性了。

但見性不等於是住性，沒有住進去，要住得進本性，抓住這個覺照不離不執，才能算是定，要抓得住這個覺照才叫定。那麼，初初見性，叫做素法身，這個素法身根本沒有了脫生死，因為你累生累劫的業力、你的業障糾纏你，同樣要使你昏沉，同樣要使你胡作非為，甚至於連一兩年都不到，你就要由一個很誠心的人又變成一個中級水平，中級水平又變成墮落，更何況沒有見素法身的人，你們就可以想像這個凡夫境界好可憐了。

見到素法身，就稱為悟，說悟了就全然解脫，這是錯誤的，因此這裡啊，同學們就要明白一個道理了，就是說，我們當見到素法身以後，還得要具體去用功，要把我們累生累劫的業障、業力洗除乾淨，通過佛法的修行方式，讓我們進入清淨法身，隨時提得起、放得下，提起正念，頓然提起，萬念俱空，頓然可放下，放下一切，不執著，而所做一切事情有條有理，而一放下，什麼都沒有了，要隨時提得起、放得下，要練這個功夫，練得來爐火純青，進入清淨法身境界。

但進入清淨法身境界，如果是你的成就不高的，神通智慧還不大的話，你還不行，因為你還是有餘依涅槃，還沒有證到無餘依涅槃，為什麼是有餘依? 你現在還有一個肉體殼殼，還套著的，這個肉體殼殼把你套住，你還要吃飯、穿衣、做事、工作，受到一切限制，因為要依靠這個身體來修行，依於、仰仗於這個身體來做一切佛事，所以就叫有餘依，那麼到什麼時候才是無餘依呢?

要讓我們這個成住壞空、四大假合、六大虛無的這個假象之體啊，所具備因緣，自然分解，就是自然緣盡的時候，它自然壞死了，沒有了，自然寂滅，此時剩下來的佛性，才叫做無餘依涅槃，無餘依涅槃才能獲得清淨法身的無餘依自由。

那麼，進入無餘依涅槃，如果進入不到光明聖境之道，進入不到如來甚深光明三摩地的境界，住入不到法身與宇宙同體的境界，還不能稱無住大涅槃。進入無住大涅槃，才能進修取得大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智、法界體性智，才能證五智，才能證四身。

因此，我們有啥資格值得驕傲的? 我們就是慚愧之身，我是慚愧之身，同學們也是慚愧之身，所以我就要告訴你們啊，要以慚愧的心來修行，釋迦世尊那麼偉大，他都是慚愧之心修行。在這裡啊，同學們特別要注意，就是修行的，不管學得多好，一定要謙虛謹慎，戒驕戒躁。我不是輕而易舉的就反對「了得業障本來空，未了先須還夙債」的道理，我是專門告訴你們這個層次是很多的。

總之，若欲證得實相般若的解脫之境，必須定慧平等，就是說必須定與慧兩個平等，不可單缺分毫，單缺了一丁點、很少一分毫都不行。因此定﹙多﹚字在經題中啊，就是這個「多」字，它在這個經題中，是不低於般若之重要的。這個話是我第一次說，以前的經書還沒有這樣說，因為這個「多」字很重要，不能把它破開啊，缺了定，怎麼了得呢? 只要明證般若作先導，我們明白般若作先導，必須以「多」作開敷，然後以定來開敷，才能出障圓明。

把「般若波羅密多」這六個字合起義來一起講呢，即是無上智慧徹照定力，以正定之養產生般若的智慧，定慧平等而達到究竟彼岸之意也。就是說啊它們之間互相是絕不可能缺少的，必須相得益彰啊。這幾個字合起來講，就是這麼樣一個意思。

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2025年5月10日星期六

三十五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法112 - 115頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法112 - 115頁

所以啊，外道就隔於我執，二乘就滯於空證之偏。二乘境界啊，就是羅漢、辟支佛、聲聞、緣覺，滯於空證之偏，只曉得住於空境，所以叫自了漢。

近情失於取捨之偏。近情啊，屬於有情、有生命的，就是取捨執著的偏。

淺智惑於有無之偏。淺智慧，膚識之智，偏差散慧者，就惑於有無之偏，就是迷惑的惑啊，惑於有與無當中，總的一句，執著世相。

離四不偏，則常住空有不二。如果我們離開四不偏以後啊，自然就住入空有不二了，無時不在般若的定中。

行者要特別注意，證悟了三般若之實相境，不能說就是解脫了，不再修行了。前面講了證悟，證悟又如何，證悟又如何啊，這裡告訴你們，證悟了不能就是解脫了，就說我不修行了，只憑證悟是不夠的，還必須依定養力。還必須要依我們的定力去養，產生智慧，由智慧這一把銳劍割斷生死的根本，證果而成就。

證到果位然後成就，這裡所指的果就是果實。所以我這個房子啊，我把它取名為行園，為什麼叫行園? 因為想到我自己，隨時鞭策我自己的行為，提示於同學們的行為，所以我叫它行園。那麼，有行必果，最後得證果，具體的果實，行業將會得果，所以後面就叫果苑，就是這麼一個道理啊。

那麼這裡所指的果呢，我是指佛書上所指的果啊，果就有很多了，羅漢分四果，證果就不簡單，當然更希望你們是登地而不是證果。那麼，要達到證果成就至少。有的行者在這方面持有不同之看法，認為迷者全迷，悟則全悟，我指的行者，當然就指的有些高僧大德了，不是普通行者了，他們在著書立說、造論當中就說迷的時候就全部迷到了，悟的時候就是大悟，全部都悟，就頓然解脫。

我們這兒也有這方面的學者，成都就有一位大學者，是震驚全國的大學者，過目不忘的學者，他在文殊院曾經也講過法，他講法的時候就說，頓悟了以後就會徹底頓悟，迷到了以後就會徹底迷了，頓悟就自然解脫。

這個觀點我一直持有反對意見。他很想見我，可是我最近給同學們講《心經》，我就不能接待他。他要見我，是準備給他灌頂，這位大學者啊，其實我很喜歡他，我覺得他不管怎麼說是一個了不起的人，是中國佛教的大德嘛，趙樸初都十分佩服他，我也準備要教他，我希望我這點慚愧的知識使他能得到益處，能解除他以前的一些不正確的偏見，但要等我們的《心經》講完了，才能做這件事情，因為我們同學聽《心經》勝過一切的重要。

所以啊，迷則全迷是正確的，全部迷到，悟則全悟是不正確的，悟是分支摘段的悟，大悟、小悟、中悟，分三個過程嗎? 不是! 中國有個著名的法師，《俱舍論》的巨匠，遍能法師，曾經跟我談到的時候，他說:「悟有幾種?」我說:「悟是無量的，層次多了。」他最後說:「是你說的這個道理。」所以，悟是有支分的，不是就一下大悟了，大悟什麼? 就是初地菩薩，裡頭都還有好多等次，哪怕就是初果羅漢，都還有很多不同，他們的證量都不一定的，如果要他們其中兩個打，鬥法，肯定有一個被打敗，那麼就證明那個人的悟境或者功力就要小些，對不對? 這是有層次的啊，不會就大悟，全都一樣，只有一樣。

一樣就是佛，佛就是平等的，偏滿無分的，遍滿即是遍智，由遍智升化為無量智，故為無分。菩薩都差距很大的。頓然解脫也是錯誤的，所以「了得業障本來空，未了先須還夙債」也是他們的一句話，就是說明白了，業障一切都是空的，沒有了明就要先還夙債。那麼這位大德，就我剛才說的大學者，他就說「了得業障本來空，未了先須還夙債」，他現在病得來氣都出不過來，已經正式喊救命了，他怎麼不「業障本來空」呢?那要靠功夫來兌現的啊! 又不是開玩笑的，又不是一句口頭禪嘛，一定要有實在的修行、實在的功夫、實在的定力、實在的解脫啊。

所以我經常對我的那些老弟子、我的那些老學們啊，他們有的是大學者，我雖然比他們年輕，但是我經常對他們說:「你們啊，我非常尊重你們，但是你們好好抓住定力啊，你們年齡不待了，少看點書啊，實際用功啊!」我這個是經驗之談，我給你們說清楚，不是什麼隨隨便便幾句想當然爾的。什麼經驗之談? 是不是上師真是厲害的很，證到了這麼一個境界? 這個我不這樣說。

又還說六祖惠能之頓悟法門不是頓除妄念，悟無所得，便得大解脫了嗎? 還有些人就說，六祖惠能祖師不是說的「頓除妄念，悟無所得」，然後就得了大解脫了? 頓悟門，就是頓然把妄念除了。悟，悟一個什麼? 悟一個無所得，就解脫了。這種認為是不正之見，不正確的，誤解了六祖的真意。六祖大師不是這麼一個意思，那麼我再給大家講一下，如果說六祖當時已全解脫，他已經把偈子做得那麼圓滿無缺，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

你說悟得多乾淨啊，就不需要三更求法於五祖了，那麼他就不會深更半夜地到五祖那兒去學法。他已經都證道、已經都成就了，為什麼要深更半夜、三更的時間到五祖那個地方去呢? 五祖為什麼還要給他傳法呢? 如果說只是幾句機鋒禪語的印證，是為了去印證的，那麼當場就可與五祖數語對答了事，也就用不著那麼神秘悄悄的半夜入門了。那個明眼人一說就曉得了嘛，何必要悄悄地跑去呢? 有的說是去拿衣缽的，那個衣缽拿去做什麼? 衣缽拿來沒有用的，世間凡俗之物，拿來幹啥? 也用不著那麼神秘地半夜三更入門。

可見其義理還在於定中之不同法度也，就是說，他去學的法，主要原因是要去學如何在定中求得不同法度的道理。那麼到底是一個什麼道理? 六祖最清楚，他學的什麼層次，或者是相當於本淨觀，或者是清淨無相觀，或者是甚深光明三摩地觀，或者是三昧耶觀，或者是有相佛體觀，或者是雙運觀、紅白菩提觀，或者是光明大手印觀，或者大圓勝慧觀，或者恆河大手印觀，或者是瑜伽大手印觀、或者是心中心觀等等等，但絕對不是金剛換體禪、現量大圓滿，因為這些是即證成就的至高大法，禪宗和密宗都是沒有這些法的。那麼，這些都叫做名詞，總的一句，五祖傳他法是真的，悟了以後傳他法，教他如何用定力，怎樣去用功夫。

所以不能說悟了就了脫生死，就業障本來空了，這裡足以說明這個問題啊。

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2025年5月4日星期日

三十四. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經題而說法108 - 112頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經題而說法108 - 112頁

剛才我說把「多」字分開了，那麼，「多」字分開了，我們就要講「多」。到底「多」字分開是起什麼作用? 前面是到彼岸，後面是講一個「多」。多字在此作「定」解。

就是我給你們講的，定啊，如如不動，萬念俱寂，萬念空無，或定於光明之中，如如不動，或定於佛像之中，如如不動，或定於種子字之上，如如不動，或修觀入文，如如不摻其雜念，均皆稱為定，總的一句，如如不動就是定，定就是「多」的意思。

前者般若，我們把它作了淨慧，又作了無上智的解釋，這個地方「多」字呢就作為正定，就是說正確無偏、中正不二，叫正定。如如用，定慧平等，是菩薩修行絕不可缺少之正行正見。所有菩薩修行，不能缺少的，必須要如如用，定慧平等。也就是說菩薩啊，自覺覺他的這些聖人就稱為菩薩，不是說鬼神菩薩搞迷信的呵，菩薩是自己覺悟、能教化於他人，簡稱這樣，後面再來細講，是不可缺少的正行正見，就是說要有定、要有慧，兩個都不可缺少，不可偏倚於。

定多了，智慧少了，自然就要生法愛，對於法就要專一無二地進取，不產生智慧，享受法，最後就變得愚癡。在這個時候，用功的時候啊，你們就要以般若的智慧去增助鑒地，迴光返照，察見到底出了什麼問題。如果說是智慧多，定力少，必然生智慧之愛，智慧產生得很旺盛，那麼就喜愛於智慧，此時啊就要落在狂慧裡頭，就要成狂禪，最後要入狂魔的。

這時則應增進定力，而開顯之。這個時候就應該把定力增強，少說話了，少給別人講了，以定力來開敷真實的智慧，慧愛定開敷，慧多了，就要定去開敷。定愛慧助見，定力過甚而產生愛執，那麼就要以智慧去指導他的鑒地，雙運之修不可偏廢，非常重要。這個話不是我說，釋迦世尊如是說，歷代祖師如是說。但是儘管如是說，在講《心經》的時候，這個定就講掉了，很多人講《心經》都講掉了，這是我們不可缺少的佛法啊，定慧平等是必須要的啊，但是這個原則問題在很多經書上弄掉了，我感到內心頭也是一種難過，有很多眾生也走偏了路，這是佛史遺留下的弊端，沒有辦法啊。

加之以般若妙智而行彼岸，用般若智照這個大航向的舵船，望遠鏡望到，雷逹測度，指南針用上，這樣走的話，就不落於四偏之中了。這四偏就是:外道隔於我執之偏。外道啊，首先隔於一個我執，是起用我執而行諸萬事，所以不能了脫生死。儘管成了天人，還是叫外道，哪怕道家的功夫修得再高，呂洞賓八萬四千劫，終究落空亡，也叫外道。因此呂洞賓在上海黃龍寺被黃龍禪師降服，就傳了他法，傳了他頓悟之門，頓超直入，大圓滿境地，所以有生天人轉極樂世界的緣起。

當然，呂洞賓又比你們有些同學要厲害些了，有些同學他是不如的，我們在座的有些同學他是比不過的。他當時就給他的漢鍾離老祖、他師父說:「師父啊，你為啥一千年才渡我一個人呢?」他的師父說:「眾生難渡啊，人的習氣重得很啊，眾生一會兒又變、一會兒又變啊，眾生根本不學我們道法啊。」呂洞賓說:「啊，師父你不對，我們神通廣大，還怕他難渡?我下去給你渡，一年給你渡一千個人回來。」他的師父說:「你下去渡倒可渡，你要注意，不要惹和尚啊，有些和尚惹不得的啊。」

結果呂洞賓一出南天門，駕起祥雲一看，嚯，看到上海、中原大地上海黃龍寺金光燦爛，黃龍禪師正在講《心經》，在講《心經》般若，正在講般若的道理。因此呢，呂洞賓想到，到底說些什麼名堂呵，我去聽一聽。他就搖身一下變成一個蒼蠅，然後就貼在門上聽。因為黃龍禪師神通很大，當時就曉得他來了，馬上就把《心經》摺起來了，就給他的侍者說:「趕快去把那個偷法的人給我趕走，盜我們法的。」呂洞賓一聽就很生氣，一下就跳出來，現出原身，身背青鋒寶劍，然後就指著黃龍禪師說:「你這個膽大的出家人、和尚，你還敢駡我，我是上十八洞大樂仙子呂洞賓是也。」黃龍禪師覺得太好笑了，黃龍禪師說:「你是一個守屍鬼，任你八萬四千劫，終究落空亡。」黃龍禪師說完以後，呂洞賓馬上搖身一下就把他的寶劍取下來，就是「洞賓飛劍斬黃龍」的嘛，嘿呀，就準備把黃龍禪師殺了，那個飛劍圍著黃龍禪師盤旋，黃龍禪師定境高啊，馬上萬念俱寂，萬念俱寂就什麼都找不到了，就一切都空了，這一下呂洞賓沒有把他殺到，黃龍禪師用袖袍輕輕一擋，飛劍就掉到他的袖筒子裡頭去了，呂洞賓收都收不回去，頓時感到無限的慚愧，當時就給黃龍禪師跪倒，黃龍禪師馬上就開示他，傳他「言語道斷，心行寂滅」的頓悟之門。

洞賓他不管怎麼說是神仙，所以說他的智慧來得很快，當時就頓悟，頓悟以後，就提筆寫了一首偈子，其中有兩句叫做:「自從認識黃龍後，始悔從前錯用心。」為什麼寫到錯用心這句話? 就是說他主要是用了心了，靜觀一切法，都是動了念的，所以才成了凡夫呂洞賓。

這裡我指的凡夫不只是人，包括上八洞的大樂金仙都是凡夫。那你會說，太上老君教主不是凡夫了? 例外，先講清楚，他雖然表道教之法，是凡夫表法，但是，太上老君是世尊的弟子，太上老君騎青牛過玄關的時候，他的弟子就問他:「請問師尊前往何處?」他馬上就回答:「吾所之得道，乃為三清妙用，長壽不可言狀，但吾今當往西方，求拜釋迦文為師。」

所以說就給釋迦牟尼佛當了弟子了，太上老君。寬淨法師的《西方遊記》，這本書叫啥名字啊? （弟子慧輝答:《西方極樂世界遊記》）啊，《西方極樂世界遊記》，這本書上就記載了，寬淨法師隨觀世音菩薩走到太上老君那兒的時候，太上老君的煉丹塔、高爐，昆崙山雪白放寶光，但是，觀世音菩薩同樣還是沒有批評他的，同樣說改天回來還要帶淨寛法師來看，意思就說，今天太忙了，先到極樂世界去。

還是不能誹謗他們的，因為他們也在學佛法。基督天主都不要批評，要供養尊重，因為善神也要幫助我們的，包括方神地神及眷屬等，我們都要作供嘛。我們啊也不能去過多的非議人家外道，他們雖然是外道，但當一修成神仙以後，就比你們這些人要厲害了。修成神仙，並不等於就不學佛了啊，你怎麼曉得他們沒有學佛呢? 觀世音菩薩都無剎不現身，難道沒有教他們嗎? 說不定以前成的很多仙，張三豐這些早都到極樂世界跟阿彌陀佛在一起了。

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