南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法91 - 95頁
古代殺人的時候，那個劊子手啊，他們一刀就要把人的腦殼砍下來，是帶在這兒拐子上砍的，這麼一挎就砍下來了，砍下來的時候，頭就要滾一圈，其中有一些凶犯一刀砍下去的時候他要挺起來再走兩步才倒，那在這裡我就想要問你們一個問題了:「大腦神經都砍到一邊去了，他怎麼還知道這樣跨呢?」這個問題很值得思考，對不對? 所以啊，把意識當成了什麼大腦神經、當成什麼自己胸內的心是錯誤的。
那麼又有同學認為，這個意識心總是心了吧? 這個不是心，正如我前面所給你們講的，意識是凡夫心，凡夫墮落的根子，意識就是隨眼耳鼻舌身起用的，它隨到眼耳鼻舌身，使你造成整個執著，就徹底把你迷在塵垢之間，迷在凡夫心識的境界裡頭。
這裡大家要認認真真地聽啊，有的同學在用功的時候經常找我:「上師，我今天我坐著，我就看到一個東西，從門上進來了，如何如何。我知道它是魔，我馬上對付它，它又不是對手，我又怎樣把它弄倒了，它最後又怎樣弄我的，我現在應該咋辦?」我說你把它放下，不要執著。有些同學想到:哎呀，上師啊，我每次問到你都是放下、不執著，這個上師太不會講佛法了，哪裡是那麼簡單呵。
我跟你說，這是真的啊，又不是假的。實際上這個同學由於沒有明心見性，他就不懂這個道理，你為啥曉得它是真的呢?你心頭看到的嘛，你是用眼睛看到的嘛，眼睛看到是眼起作用而識成分別，眼睛只起一個接收功能，看到它來了，然後意識馬上分別，實際上是自心所出。
因此前五根沒有作用的，眼耳鼻舌身都沒有作用的，它要隨意識才能分別出東西來，耳朵如果說是聽到有兩三個人在說話，但是意識沒有去分別這個是男的或女的，也就是說，把它說簡單了，思想沒有去想，這樣你們是最容易聽懂的，沒有去想他是男的或女的話，耳朵聽到都不起作用的。
正如我曾經舉了一個例子給大家聽，就是說那個電視裡面在演電視，那麼同學們呢就看得真是起勁，嚯喲，最精彩的時候就盯住那個電視了，那麼此時在用什麼? 在用眼、耳，隨識而起，眼就是眼識，心識就開始產生作用，分析了:嗨呀，一槍打進!這是心頭看了、心頭分析，他是男的、女的，眼睛盯著他的。那麼耳又聽到「轟」一聲，電視裡頭的聲音又響了，就執著進去了，跟著電視情境喜怒哀樂，時而流淚，時而緊張，乃至笑出聲來等等，這就是凡夫心識外境所遷。但是，在這個執著緊張的時候，有個人從你面前過了，「嗚」就走過去了，是你認得的人。好，過了兩分鐘，突然把電視關了，一個人來問你:「剛才你看到某人走過去沒有?」你就會回答說:「好像從我這兒過去了的，我剛才看電視看到他好像從這兒過去了的。」
這個啊，我就告訴你，實際上你對這個人就沒有執著、沒有存分別的。為什麼沒有存分別? 由於你的眼、耳都在執著電視，所以對那個人就沒有存分別。看報紙同樣是如此，有些人看東西的時候，總覺得有哪個從這兒過了，但又無所謂，心照常在這個報紙上面。
如果說你能對看電視同樣如此，一切都如此不執，你就進入自性了。我給你們舉這個例子啊，你們還沒有聽到過，就是說六根自然就不執著了。所以我們的意識啊，凡夫心識，一起心動念，哪怕非常微細的念，就是凡夫，就是普通眾生。
那麼怎麼辦? 要用功放下，少攀外緣，外緣都不要攀。所以那天啊，你們老師兄，他跟那些人結緣，當然，作為一個修菩薩行的，答應人家應該給人家辦，但是我都主張說你多用定力，多住在佛性光明裡頭，很簡單，不必去攀外緣分別。這就是最關鍵最關鍵的，因為他還有個歲數關係。
所以把第六意識當成肉團心的用，就執著此妄想心作肉團心，那麼就把意識也當成自己心頭的心，或者當成大腦神經，拿來為想像分別思考的用所，就認為是大腦神經用的，只要是這樣，就把妄想又當成真，等於認塵垢作鏡光，故落於迷，是故如此永恆不見本來面目。
不把五蘊放下、不把六根平等、無住無罣礙，是見不到自己的本來面目的。凡起心動念，就不能見本來面目。我在這裡要提醒大家，這個問題啊，非常重要。在我們的同學裡頭啊，有人是有些功夫了的，甚至於有的已經當上師了，教了很多人，我問他什麼叫心? 你整天在說找到心。他說心，你每天在思考什麼，看啥問題，這不是心是啥呢? 我一聽啊，我就感到非常難過，簡直是凡夫的凡夫，就這麼糟糕。
一切思考問題、起心動念的，這個不是我們的心，我們所指的心就指的是佛性，就是般若的意思，我給你們講的這個心，就是如來，也叫做，如來佛嘛，就簡稱是如來的法身。
這個《心經》的精華要義，重在於開示眾生，以真心實相般若之體，起觀照般若之用，由觀照般若的用，應照契合實相般若的理。實相真心如眼睛，我法、輪迴、煩惱如白內障，觀照功夫如去障，般若妙智如眼視光明，眼睛本具光明，並非外來賜與，白內障則是假合垢障，不可認賊作子。
就是說我們這個經書啊，它主要是開示眾生，以真心實相般若的體呢，就是剛才講了半天，把塵垢心排掉，不執著的這個境界就是真心實相般若的體了，也就是般若智所照的實相境、無相之相的境，然後，以這個境就起到觀照般若的用了，所以它反過來，自然就產生智慧。由觀照般若的用，來應照契合實相般若之理，觀照般若一產生這個用以後啊，它就自然應照、去契合實相般若的道理。
實相真心呢就好像是我們的眼睛，這裡打的是譬喻;我法、輪迴、煩惱，我法就是我、我本身，法就是法執，就是我們所學的等等法和我們所做的一切事情，世間上的萬有稱為一切有為法，輪迴就是六道輪迴，煩惱，等等煩惱，我不說你們已經知道了，如一個得白內障眼病的人，生了白內障，擋住了光照。觀照功夫如去障，那麼在這裡呢，所有的觀照般若的功夫，就好像眼睛裡看出來的光明，而不是眼睛本身啊。
眼睛本具光明，就是說眼睛它本身具備光明的，並非外來賜與，白內障則是假合垢障。為啥它叫假合垢障呢? 人生下來又沒有白內障的，是在中途慢慢慢慢得的病才生的白內障嘛。因此，不要把看到那個白內障就說那個是我們的眼睛，不可認賊作子。
沒有留言:
張貼留言