南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 334 - 339頁
真諦之道乃為法性本空，空性亦空，故無一相可得，所以證之諸法實相亦空。空寂無有相狀，故無所得之相。這裡告訴我們，真諦的道理是法性本空。那麼什麼叫真諦? 真諦就是般若的真心自性、真如本性。空性亦空，就是說空下來以後，空境渺無物，連這個渺無一物都得空掉，故無一相可得，因此不能產生一意一念而造成現相，造成現相，即是六道輪迴的凡夫境。
所以證之諸法實相亦空，空寂無有相狀，故無所得之相。當我們進入諸法實相本空的道理、住入般若以後，以文字般若，然後反徹觀照般若，以觀照般若進徹文字般若而取得實相般若之境界，進入妙義真空實性的時候啊，就能達到空寂無有相狀，空了就沒有任何形象、沒有任何相狀。那麼我們如果把它體會成虛空的空，就一個空撈撈的相狀，一個空洞洞的形象，那這個空洞洞的形象，就不是空，就不是般若，如果你還有一個空洞洞的現象、這個覺照，你就完蛋了，因此修密法大圓滿的佛弟子們，不管你們是哪一派從哪裡學來的法，但是我都要警告你們了，所謂光，光就是相狀，所以就不是真空般若。
有的人很會機鋒巧辯，就把光攝回來，說光就是佛性，那麼我就會告訴你，黑暗就是佛性。為什麼呢? 因為你光都可以說成佛性，都可動意念說它是佛性，黑暗又何嘗不是佛性呢? 所以說，你們真正明白佛性的道理以後，光都是藉用來起觀照作用的，而真正進入真空般若佛性以後，光也應捨，何況非光? 因此修妥噶的同學就要注意這個問題，大圓滿它是為了攝化眾生進入佛境，然後才立出了光的境界，要你進入定，因此才立出了徹卻定的境界，也叫做且伽定的境界，它步步讓你套入。
當然其他方面的法義呢，我就不一一去補充了，只講我們這裡面只修大圓滿的，因為他們都是準備即身成就，修上十二年見虹光世界化虹光而飛走，所以說就去修大圓滿。其實修二十四年也許虹光影子都沒有，除非現量大圓滿就在傳法當天讓你進入虹光佛土，親眼看到虹光世界。我前幾天已經把這個問題講得非常清楚了，所以今天談到這裡隨便引證一下啊。
所以說啊，要無所得之相，才是真正的般若。不管你說什麼東西，我就可以問你一句，你動意念沒有呢? 你說沒有動，沒有動你怎麼知道它是光呢? 我就要問你，你怎麼不說它是這個字呢? 你怎麼不說它是書呢? 我這裡提示你們，你們去好好想這個問題。只能說它是一種殊勝境界的色相，攝心之色，把你導引入這個攝心之相以後，可以直接翻入本體之真如佛性，由本體之真如可以自化本尊之佛相，就是自身即為佛體，那麼這是一個轉化過程，就是說由法身修報身的境界，這個問題由於跟般若牽涉甚遠，以後講到這方面來再給同學們闡述這方面的道理。
要其領悟實相般若，即如是理。那麼就是我剛才說的這個道理了，如果要領悟實相般若呢，就是空寂無有相狀，故無所得之相，就是這樣的。上講已明五蘊皆空之理，不生不滅，不垢不淨，不增不減，實相本空，何來分別變異。實相即是自心真如本性，亦即我之法身、如來法身，平等無二真諦也。
上面我們已經講明白了五蘊皆空的道理，為什麼五蘊皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，實相本空，就是這個道理。既然實相本空了，就根本不可能有分別和各種不同的變化，就不可能產生任何分別心和變化心。這裡直接說的是同學們的心啊，你們不要想到有很多人在這坐著聽法，我就是對你們每個人說的，你們哪個聽到，我就是對哪個，單獨在給你講，我就是講的你，你這樣聽最容易聽懂。今後你看到這裡也就是對你說的法，把你的身口意結合在一起去體驗吧。
沒有分別，沒有異變，實相呢是自心的真如本性，這裡指的實相就是我們的般若，我們的真如本性，就是我們的法身，也就是如來的法身，如來佛的法身就是這樣來的，我們自己的本性，與佛的本性是平等無二的真諦，我們經常聽說明心見性這句話，就是這個法理的真諦。
說了半天，本來我都不想補充的，什麼叫如來佛? 這個問題是一個非常簡單的問題，可是同學們不懂了。以前我在接觸那些初初屬於大學境界類的那些同學，屬於佛學裡頭的，他們有時候都要講外行話，比如說如來佛就是西天佛祖啊，就是那個弄孫悟空的那個吧，那麼阿彌陀佛呢就不叫如來佛了，有的呢又說阿彌陀佛是如來佛，釋迦牟尼不是如來佛，就把它弄成一個人的名字來戴上。哪個是如來佛哦? 我告訴你們，你們的本來面目都是如來佛，你們坐在這兒的人人都是佛。如來佛，即如來而未來，不來不去，不往無不往，不生不滅，如如無為，即是如來，它是指法性真如之理，就叫如來，凡是證到無上般若成了佛的都叫如來佛。
你們眾生的佛性是如來佛，你們執著五蘊，六根起用而對六塵就是凡夫，六根平等、六塵不染，五蘊空寂，空無所得，無所得相也空，而空有不二，以妙有得其真空之見道，萬行繁與，那個時候，你們也就進入如來境界。如果沒有做到這一點，還是暫時是凡夫，但是自性是如來。凡夫時，如來不被染，也不被減的，聖人時，如來也不會增，不會長的，因此人人皆是如來，只要能證到就是如來，如來佛就這樣的。以後你們要曉得阿彌陀佛是如來，金剛不動佛是如來，寶生佛是如來，毗盧遮那佛是如來，不空成就佛是如來，藥師琉璃光如來也是如來，阿達爾瑪佛是如來，多杰羌佛是如來，觀世音菩薩也是正法明如來，還有很多很多的如來，就是這樣的，因為衪們證到了這個境界，就是如來，不來不去。
好了，這裡補充一句啊，有一部書上，台灣的廣欽老法師臨到圓寂的時候，他就給弟子講法，時候到了，他就準備圓寂了，他就念了一聲:「不來也不去。」好了，這句話，同學們就不要去撿了，說:我們上師給我們講過，不來不去叫如來，那台灣的廣欽老和尚他就是如來了嗎? 他的自性是如來，但是廣欽法師沒有證到如來的覺位，沒有證到無上正等正覺的。我說的不來不去是要徹底證到那步不來不去的境界，他是已經得知不來不去的般若，但是並未證到無上圓滿覺地，是這麼樣一回事。那解釋過來呵，只能說他達到生死自由的境界了，阿羅漢是沒有問題的，或者進入某一地的菩薩而已。
接著講了。如來法身，平等無二真諦也，故舍利子名，實為幻名。舍利子、舍利弗，他這個名字是幻名，為呼其名不執其名。那麼觀世音菩薩在呼他的名的時間，並不執其名，萬行繁與，照常處於般若證照之中，而不染不垢，則離相呼名。所謂離相，實則妙有，就自然離開名相了，就是說不著其相了，即無相之相，是為真空實相，實相無相，不落有邊。無相之相，才是真空實相，就是說沒有形象的這個相就是真空實相。
那麼沒有形象的這麼一個相，後面又有個相，你們好好想一想，謹防你又說:「沒有形象的那個現象!」又錯了，無相的境界，無相的無境界，或者是，就是這麼一個含義，就是真實相。實相呢，沒有具體形象，為什麼沒有具體形象? 同學們啊，有形象就有妄想，妄想才會分別形象，你們知不知道? 沒有妄想自然就沒有形象，實相無相，不落有邊，實相沒有相的時候，就不落在有了。
一個是不落空邊，一個是不落有邊。實相無不相呢，則不落空邊，就是說實相呢又不能說它真是沒有現象，因此就稱為無不相，就不落在頑空裡頭去了，就不落在空邊去。所以不能落入斷邊，不落入常邊，不落有邊，不落空邊，才是般若實相。
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