南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 188 - 191頁
圓測的《心經贊》說:「深有二種。」一者即行深，以無別別智，內證二空離諸分別，無能所行為行相，故曰行深。圓測在《心經贊》當中啊，他就告訴了我們，有兩種是深，第一種呢就叫做行深。是沒有分別智的，在智上不產生分別，就境與智啊，我前兩天給你們講的啊，內證二空，離諸分別。
什麼叫內證二空? 就是離開能空、所空的道理，無能所行以為行相，故曰行深。沒有能所行的，就是說能空之境沒有，所空之境也沒有，這就叫行深。《大品》曰不見行、不見不行。《大品》告訴了我們，說不見其行，也不見不行，那麼行剛才已經講了，是三業方面的關係，但也不見不行，是名菩薩行深般若，這就是菩薩行深般若了。
二者是境深。上面講了一者，那麼現在來看二者，行深過了就是境深，它是屬於二空理。離有無相，就是離有和無之間的這個差別，絕諸戲論，無分別智。斷絕一切有為之世相戲論，無分別智，不產生分別智。證此深者故曰境深。證到這一步深境啊，那麼它就叫境深。
是知般若之體，有兩修約教:一、深; 二、淺。淺者名人空般若。那麼這兩者呢就是有深和淺之說，淺呢就叫人空般若，破除我執，但見於空不見不空。這個人空般若啊，它主要是追求斷除我執，就是把我的所有一切執見斷除，就進入人我空的境界。它的境界是但見於空，不見不空。就是說一空下來就空了，什麼都沒有了，又不知道妙有的作用，真空即是妙有，就弄不懂了，所以就只曉得從定中入手而證空、證神通、證變化，就不知道妙有即是空，這個境界是為聲聞、緣覺、菩薩三乘所同修。都要經過這個路線的，聲聞和緣覺都是羅漢啊。同修故，亦名共般若。
共般若，就相當於我們曾經說到法裡面有共法與不共法，不共法就單獨上師傳，共法就可以兩三個人、甚至於很多個人一起學，這就叫共法。那麼般若也有共般若，這個人空般若就叫共般若。此慧現前，但證偏真，故名為淺。就是說這個智慧一現前的話，就證到了偏真，這個真不是正真，不是中道之真，叫做偏真，同樣是真諦，但這個真諦不中庸、不端正，不是正宗，但同樣本事大得很的，因此呢就稱為淺。
深者名法空般若，既破我執，又破法執，不但見空又見不空。就是說行深般若到深者這個程度啊，是法空般若，此時就破掉了我執了，同時破掉了法執。法執和我執前兩天也給同學們闡述過，我是指人我，法是指一切諸法和我們所修持的一切法，「法如筏喻者」的道理，這裡也不細談。
不但見空，又見不空，就是說證到這個境界以後啊，不但見到空的道理，同時又見到不空的道理，空有無礙、空有不二、空有圓融的境界，真空即是妙有，妙有呈現真空，妙有非有，是幻相所成，真空非空呈現妙有，就是空有不二的一種境界。
盡破三惑，永斷二死。證到這個境界以後，就可以盡破三惑了。三惑即是凡夫之邊見、邪見，由見思而引起的一切分別，說穿了就是我們的一切惑業。斷三惑，徹底證破以後，生死即能了脫。三惑同時還說明了有一個問題，叫什麼問題呢? 就是無始無明的塵沙惑，這是其一之惑，菩薩在教化眾生的時候，不能得到無量的法門，因為他們由於自己的修持關係、菩薩的等級關係，所以很多法還不懂，很多都已經是菩薩了，還是跋山涉水去學法，因為還不夠圓滿，還有很多法不知道，不能得到無量法門，為此而惑業阻擋。
同時呢，菩薩的這個不圓滿，他們的煩惱無明還沒有盡，無明惑同時要障他們的中道，就是要把中觀之正見擋住，中觀正見也是有深淺的，因此第三惑就是無明惑，同樣要擋他們，這就是菩薩所存在的缺陷。那麼如果說是證到了不但見空，又見不空的境界以後，達到般若的妙有真空不二圓融之理的話，自然就會盡破三惑，永斷二死，生死皆斷，證入諸法的第一義諦，般若圓融的空道，如來正法。為菩薩所獨修，非權教三乘所共故。這個是不共般若了，這個道理是菩薩自己所修的。
此慧若顯，能證菩提，故名為深。只要這種智慧一顯現，就能證到菩提，所以它叫深，因此觀世音菩薩叫行深，不是行淺，道理就在這裡。當然，衪是佛轉世再來，情況更不同了。
若證不共般若，不但深透無虛，深入了明，進取不停，此解為一門深入，入一妄而無分別，則無有一妄，頓然六根平等無住，故對之外境，五蘊而不起用。就是說啊，如果證不共般若啊，不但深透無虛，就是說深透到般若的境界、徹見自性光明以後啊，真正見識了般若，那麼它是實在的，不是虛的，不是萌芽狀態的。
深入了明，進取不止，在這方面還要進一步深入，了明，了解不明白的東西，讓它明白。進取，就是修自己的一切行為，不止的進取，不只是觀照，還要修其他的行來輔助。此解為一門深入，入一妄而無分別，一門深入下去，剛才前面就已經講過了，一妄而無分別，就是觀到一個東西，它本身是一個妄，但是由於這個東西上不起分別心，自然就無一妄，因此就沒有分別，則無有一妄，一妄都沒有了，頓然六根平等無住，故對之外境五蘊而不起用。
當同學們好好去體會，你們一妄而無分別的時候，此時的眼耳鼻舌身意都沒有用了。那麼眼耳鼻舌身意不用是被動的，就是它們自己被動不能起用。外境活動，但同樣不能牽引你的眼耳鼻舌身意，這是六根不能起用，而不給你說的是六根不想起用，是不能起用，不是不想，不想麼你還可以用，不能就是說進入般若境界，它自己起不了用的時候就對了，這就是真功夫了。不能起用，因此，六根自然平等。
此時，對著外境啊，五蘊同樣就不起用了，眼耳鼻舌身意平等不起用以後，色受想行識同樣就不起用，色受想行識即是五蘊，色受想行識不起用，色聲香味觸同樣就不起用，就感染不了你，因此外境就不能牽動。所有眾生修法達到如此地步的心境，就是不能牽動的自性心境。
