南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 319 - 322頁
儘管如此，我們知道緣起是性空的道理，因此，萬法緣起性空。古德云:「如世間空中。日照則明。雲屯則暗。空隨日雲諸緣而成明暗色相。雖然色相存在。但依藉於不動之空所立。」就是古德啊告訴我們，我們的佛性呢就像世間的空諦一樣，天空的空中一樣，日照呢就明，雲屯呢就暗，太陽出來一照呢馬上嚯喲天空明朗是萬里晴空。雲屯呢就暗，就烏天黑暗是一片鴉暗之氣，就感到陰沉沉。這兩種現象，都不是空的本體而直接發的，是由於太陽和雲，空本體不變，空隨日雲諸緣而成明暗色相，就是天空是隨太陽和雲和其他的緣起，諸有緣起，造成的明暗的色相。
那麼我們的本性同樣如此，本體是不動的，本性如來法身是不動的，是無相之相，但是，它隨五蘊、隨六根而造成變異，造成執著，而成明暗、長短、分別、痛苦、煩惱、生死、流轉諸有色相，雖然色相存在，但依藉於不動之空所立，以此比喻天空中如是，我們的本來面目，也是這個道理。雖然藉於這個不動的空成立起的，但是它必須隨緣所換，而緣盡呢、緣停呢、諸緣息滅呢，空朗寂明，無空無得之相即是我們的本體，所以一切佛性的產生，也就是一味真如佛性。
為什麼說一切佛性? 因為羅漢證的、菩薩證的，菩薩分很多種地證的，佛證的，本性不一樣，就分很多種層面的佛性，所以就說一切佛性，但是實際是一味本體佛性。其中肯定有雜緣摻入，其佛性才不會那麼光明、圓滿，所以說釋迦世尊以圓滿無分而證到無上正等正覺，也就是阿耨多羅三藐三菩提，稱為一味覺性、最後的、最圓滿佛性、至高無上之佛性。法說這裡，有的半罐水人頭會說，佛性只有一種，迷則全迷，悟則大悟，或當下徹照你明心見性，這種說法的人是完全不懂佛性真如、般若之道，披著佛教大德外衣的邪師。不錯，佛性真如非異樣，但說這個話的人卻不懂性空段分之諦，正因為性空之諦有覺性之差，故才有佛陀、大小菩薩之別。
今天不要把主題拉偏，現在還是回過頭來講。真諦中真空並非頑空，具足妙有用，所以空不異色。懂得這個道理以後，一切雲屯、雲彩，存立於空中，但它不礙於空的，它不會把空滅掉的，它本身就是空中之空之妙有，它藉空成立。因此真空並非頑空，真空不是說要你落在斷見，萬念俱寂，落入死水定中，一個意念都沒有，那個才是如來的真空，那不是。到了般若真空之時，所做一切事務都是般若真空，所做一切事就變成妙有的用去了，所以這裡就稱為色不異空，色不能離開空的，不能獨立離於空顯色。
這一段給我們說明啊，就是空不能離開色，色不能離開空，空呢就是色，色呢就是空，因為色的本體是空，如幻有存在，而空呢，本體是色，幻有立於空中，不礙於空，互相不奪，互相不離，一味水性，就是這個道理。
前面已講明色不異空，空不異色，此講色即是空，空即是色。前面是異，後面是這個即是，就更進一步了。那麼是說明什麼問題呢，是講明色空之間的關係，不但是不異的，而且是即是，它不但不異、不離開，並且就是它，就我剛才總結的幾句，就是它。此經中之指不異者，是不離的意思，就是不離開，它們互不離，即是加深本體一味之定義，在這個基礎上再給你加深，就告訴你它們本體就是一味，就是一回事。我佛世尊如是說，觀世音菩薩如是鑒道，為了讓眾生不誤會經文的真意，就免得把經文的真意誤會了，故說即是而闡明真諦之道，徹底說明色空二者，不僅不異、而且即是。
就是說佛菩薩哀愍於我們，為了把真理、般若的真理和我們個人的本來面目的真理告訴同學們、告訴所有的眾生，為了徹底闡明空色兩者不是兩者的問題，而是本身一體的問題，所以就進一步用「即是」的道理來給我們講，這裡指的「即是」不是說將兩個一樣的物件併合而言，不是說把兩個東西，把這兩個杯蓋，合併在一起來談這個問題，而是指的本身就是一個杯蓋的問題。
比如將你手上的手錶，以同一樣的手錶，同一時出廠、一樣的名稱、一樣的型號，而言「即是」，實際並非即是，實際上它不是即是，因為手錶雖同，但終歸是兩只錶。你們大家戴的上海錶、或是北京錶、或是天霸錶，你們兩個都是天霸錶，同樣一樣的，你說，哎呀，這只即是那只，那只即是這只，就不對了，何以故? 因為是兩只錶，是牌號相同，但錶畢竟是兩只。而此指即是者，乃是說明好比你的手錶，從正面看是在走分針、秒針，在走時間，聽得出「嘀嗒、嘀嗒」的聲音，從背面來看，只見圖案文字、商標啊、牌號啊，而一無所動。根本沒有秒針所動，只聽聲音，「嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒」的在響。因此從正面看是走動錶，從背面看是圖案錶，實質上正面錶即是背面錶，它們本身就是這個錶，背面錶呢即是正面錶，面相各異，而錶本一體。
這裡就好比是告訴你們，空即是色，色即是空，空就是色，色就是空。你從凡夫眼見所看，實在的物體，聖人眼見所看，是虛幻的結構，而虛幻的結構即是真空，真空即呈現的幻有之妙用，差距就在這裡，是一回事啊。
色即是空，空即是色，亦復如是也。同樣就是我剛才說這個道理。永嘉禪師說:「色外無空。故色即是空。」色外沒有空的，就是說離開色體以外，離開無常之體，是沒有空的。那一個空叫什麼空? 那是外道的邪門歪道空，這叫落入斷邊之空。乃至前念已去，後念未生，是驗空見，並非當體即空。「空外無色，故空即是色。」空外也沒有色的，永嘉禪師告訴。色即是空者，指情器二界本體屬空。就是說情器二界啊，它們的本體屬於空的，皆因眾生執幻為實，以幻障空。
就執幻化為實體，以幻障礙了空體，為什麼以幻障了空了呢? 是由於六根著六塵，著色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意把色聲香味觸法執著到，這樣使用，然後自性不空，五蘊實有造成的，這樣子空寂不下來，所以才認為外色一切是實在的。但要知其色障其空不滅空，雖然障了空，但是空沒有滅掉的，故不須滅色後方能空，所以不能把色滅了以後，然後才能空，因為它障空雖然障了，但是空並沒有滅的。比如說你們坐在這個佛堂裡頭，把空障到的，你們的本體有礙之物，有礙之色體，但是它不滅空，空並沒有滅的，因為你們本體屬空，雖然你們全部把它障到了，但是空照常如如不動的，它並沒有受到任何干擾，本體上實質是空的，故不須滅色後方能空，不能把色滅了再空。
一切有為法皆屬無常，有情決定死，無情決定滅，無有一幻化屬實。如水中月，夜來則明，天明則無，雖有色見本非實有，水中何來有月，鏡中見相，何來有相，但知色依空顯，色空不異。就是知道了一切有為法都是無常的，雖然在這兒出現了，它在無常，本身就不是你本體，它本身就在無常變化。說你本體的時間又沒有了，這三世之法你們聽到過的啊，而且當體即空的道理是大乘觀的，如來正諦也可以說中觀，亦可說它空觀，更說明了這個問題，三世一切這個析空觀的道理還是小乘的，如果你懂得大乘，你就更能聽懂我這後面講的道理了。
有情決定死，無情決定滅，無有一幻化是屬實在的，沒有一個東西是實在的，就好像水中的月亮，晚上一來的時候，月亮在水裡就看得清清楚楚的，但是頃刻之間天亮以後，一下兒就沒有了。雖有色見，本非實有。雖然這裡面存在，但實際上它並沒有的，水中沒有月亮的。鏡中我們看到的相，相也不在鏡中，那是光所反映成的幻化假相，根本沒有什麼相。
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