南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經題而說法51 - 53頁
那麼任何一個機器、任何一個科學家，他們為什麼能搞出東西來? 因為他們有散慧，他們的散慧運用起來，看到一樣東西，馬上舉一反三，立刻進行分析，比如站在這兒，看到這個本子上面印的是一種字，那麼這種字為什麼它會粘上去了? 他就開始舉一反三了:或者是這種字下面有一種特殊的膠質，或者是這種字融進了某一種膠，它們是共融體，或者是這種字是有一層塑料薄膜，直接由燙化、經過温度處理的原因打印上去的，他同時立刻就要分析到:這個皮子是綢紋性質，所以它就粘，假使是玻光性質它就不粘。
他頃刻之間拿到一個東西就立刻反應很多問題出來，因此那些有散慧的人遇到什麼事都非常利害，就不像有些人大咧咧的，看到上面印有字，只會想到，你這字還寫得好呢。 甚至於有些同學看到那些照相的人像印的年曆，竟然說:『人家那個畫得好好啊!』他就不曉得是攝影攝上去的。
因此我們遇到每一件事情，只要喜歡問它一個為什麼，就能發散慧。如果從定中得到，定中迴光返照，以真諦詮立於俗諦，那麼反過來，就可以得到智慧。
因此在此中詮立，就有大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟的道理，遇問題不悟、不疑不悟，就要落入死水定中。智慧與散慧是有一定的區別的啊，那麼散慧呢，就是世間的聰明，它對世間局部散面瞭解認識，如科學造的衞星、飛船、無線電等，能讓世間物質使人類發展進步，能推動世間的物質文明、甚至於精神文明，寫些書出來，推動社會進步，但是對於生死了脫卻毫無功用。
了生脫死的功用必須要無上智，也就是般若，也就是《心經》的心印，才能使你 了生脫死。 隨便你多聰明，你也脫離不了生死的。 故般若乃屬無上莊重意，就是說到了最高最高了，這個無上莊重都是暫時給它立的，因為實在沒有名字安，就只有這樣立出來。以言詮為之則非真義，我們用語言去雕琢，說它叫無上莊重的話，就不對了，它又不是無上莊重，那麼比無上莊重還莊重的，也不對，因為你用語言去詮立它，就是錯誤。就是說般若由於太高，不能以言詮為之，再加上它是梵文，就不能翻，但是為了好稱呼它，就叫它妙智吧，或者是淨慧，純淨的意思。
為什麼這樣稱呼? 是為了類別於智慧，免得跟智慧混在一起，稱它為無上智、稱它為淨慧，它立為無上智。這個名詞就是表出世的真諦，諦就是理，而含無漏法的聖意。無漏法前面已簡單闡述過一下，就是說漏盡一切世間凡夫六道輪迴的諸因，徹底證到不生不滅的境界，就叫無漏法。
般若是含無漏法的這麼一個高深的聖意。為了更加明白般若的含意，先從兩個方面來領悟:
第一、什麼是般若的智。
非常重要啊，在我講的時侯，認真地去迴光返照。 什麼叫般若智? 智就是無上智，剛才我說的，第一，什麼叫般若智。
第二、什麼是實相的境。
般若智即是至高無上而具辨認、測定世間萬有之真偽、是非、善惡、本體內外之實質認識能力，起著對人生宇宙萬物本來面目的照用。
此指本來面目即實相之境也，般若智光照映萬物而無分別，自所無知，猶如日光所照，功用無窮，但屬無知而照。就是說這個簡單的含義，第一呢就是般若智，第二就是實相境。那麼般若智呢，它是使你得到智慧以後啊，能辨認世間上一切萬物的內含之質的真諦。就是說看人不看表面，一下就看透他的心，心王、心所都看透。那麼看物也不看表面，直接認識它的本質，測定一切世間的辨認能力以及對世間萬物、宇宙之無奇不有，般若智慧都能測定它，更主要的是迴光返照過來，照看自己的本來面目，自己本身、不生不死的『我』，那個『我』才是真正的你，而不是現在你們眼面前坐的這個某某某，你們眼面前的這個是六大假合之軀。
六大假合之軀簡單講一下，就是地、水、火、風、空、識六大假合的。
地大就是你們的肉、骨頭、你們身上的硬質物，壘得起來的東西就是地大。
水大，你們身上的血液，你們的口水等等水、一切筋骨之水、身上的所有液體。
火大，就是你們身上的熱能温暖。
風大，就是你們出的氣，所有一切氣體。
空呢，你們這些『大』都建立在空間上的，遍體都是空。顯微鏡下一照，連頭髮都是空的。那麼，閉著嘴巴有口腔空，肚子裝腸胃的還有腹腔空，肌肉裡頭有皮層空，從肌皮層一直到皮下層、肉層等等，骨頭裡頭有骨油空間，遍身都是空。
地、水、火、風、空，中間套著一個靈知心識，就是你們的意識，外道稱它為靈魂，唯物主義稱它為思想，也就是你們現在用分別心來聽我說話、眼睛看著我等等起分別作用的這個東西、凡夫心識，這六個東西把你們套住，是假東西，它不是你們的本來面目。
