2025年10月6日 星期一

佛法及上師的加持讓癌症病危的我康復痊癒

 

佛法及上師的加持讓癌症病危的我康復痊癒


佛法及上師的加持讓癌症病危的我康復痊癒

我是廖翊傑(法名:益西圓空)2022年秋天被診斷罹患白血病(血癌),經過治療及上師、佛法的加持,讓我身體康復了一年。直到2024年的4月底,因確診新冠肺炎回院檢查,再度發現癌症復發,當下我一臉茫然,不知所措。當下即刻聯繫師姐與慈悲的上師通上電話,上師慈悲的指示我該如何去應對。隨著治療並做了骨髓移植手術於2024年7月底再度康復出院,原本以為身體康復了,殊不知因果業力再度來臨,於2024年9月初再度檢查出癌症第三度復發,立刻入院治療。當下我真的絕望透頂,心情直接盪到谷底,終於理解甚麼叫生無可戀的滋味……..

怎麼辦?當下我就直接崩潰了…….邪惡錯誤知見萌生…….我是不是要走了?我還有救嗎?為什麼到底為什麼?等等等…在我腦海迴旋,好恐怖啊…黑暗絕望鋪天蓋地襲來,當下真的體會到什麼叫無常!但幸福的是我有一位慈悲又具有證量的上師 恆性嘉措 大仁波且,上師告訴我叫我再拚一次骨隨移植,並給予我佛法功課上的指導。治療期間可說是生不如死,每天化學藥劑、抗生素、口服藥物一堆化學物品往身體送,試想身體五臟六腑哪受的了這樣的摧殘……身體一度虛弱到整天臥床不是睡覺就是癱軟,有來探病的親朋好友就有親眼見證這個殘酷的事實!

在佛法及上師的加持下,我於2025年1月下旬健康出院,持續追蹤到現在身體終於康復調養修復中,現在回診數據都趨於穩定,真的讓我見識到佛法的殊勝及上師慈悲的聖證量。只有佛法和上師才可以讓病危的我康復,這就是佛法真實不虛最佳的實例!

這次療程讓我住院高達231天..….這是甚麼數字?我回頭看我倒底是怎麼熬過來的?天啊……人生無常,病苦一來甚麼都沒有了,就像一條魚躺在砧板上任人宰割,因此真的告訴大家我們要好好珍惜當下,希望藉此真實不虛的實例讓大家了解人生無常迅速,不分老少,我們應當做一個好人,修好自己的行為廣積福報,這樣才能善業築壁,讓惡業永遠不要成熟,祈願一切眾生都有機緣來修行學佛,今生皆能了脫生死!

感恩佛法及上師的加持,讓我從因病命危轉為健康,更加持我一個吉祥法號益西圓空,真的無限感恩上師的慈悲。也感謝在我療程期間給予我幫助的家人及一切親朋好友、公司的老闆同事、所有師兄師姐們,因為有你們的協助、支持與陪伴才可以讓我走過這次的無常,祈願大家與我皆吉祥,一切平安,阿彌陀佛!

感恩 南無第三世多杰羌佛
感恩 南無十方諸佛一切菩薩
感恩 大寶金剛上師 恆性嘉措 大仁波且
感恩 龍天護法一切聖眾

弟子 廖翊傑(益西圓空)紀實
2025/04/27

2025年10月3日 星期五

只有殊勝的佛法,能夠救渡外婆

 

只有殊勝的佛法,能夠救渡外婆


只有殊勝的佛法,能夠救渡外婆

     依稀還記得,外婆用台語叫我的名字,雖然聽不太懂國語,但外婆總是笑笑的看著我,我媽在921大地震時不幸受難往生,外婆就是我的媽媽,我永遠記得當年外婆為我媽哭泣情景,我心想,媽未盡的部分由我來完成,但世事無常、歲月如梭,外公過世後不久,外婆便失智臥病在床,最後只能臥床靠鼻胃管灌食維持生命,現代的醫學根本束手無策,只得任由無常悄悄的到來…

外婆辛苦一輩子,早年勤於農事、勤儉持家,把整個大家庭照顧得很好,無奈人生的最後11多年,只能在病床上過,家人們束手無策,只有失望與嘆息,但我堅信「只有殊勝的佛法,能夠救渡外婆!」

上師曾問我「什麼是大孝?」上師沒有給答案,但我心中的答案很清楚,如同密勒日巴祖師超渡自己的母親,用自己的成就、用殊勝的佛法來救渡自己的親人,但我很慚愧無法像祖師一樣苦行,我用我自己知道的方式來為外婆祈福,行動佛殿環島祈福期間,每一場皆為外婆立消災祿位,行有餘力再加點光明燈,然後佛殿圓滿後兩週一次的拜懺法會或是重要法會如觀音、地藏、藥師佛聖誕、彌陀聖誕等吉祥日,皆為外婆點燈祈福或登記消災,每當我收到外婆情況惡化住院的消息時,我都請佛堂的師姐幫忙點燈祈福(感恩師姐的幫忙)好幾次都以為外婆要走了,但後來都平安出院。不過這次情況不同,外婆年前住院年後出院,但過兩天又馬上住院,因南投醫院沒有床位,所以轉往竹山東華醫院。

外婆過世的前一天,當天我人剛好在集集,舅媽通知我醫院發出病危通知,要我盡快去醫院看看狀況,我趕到現場時醫生跟我說稍早情況很不好,目前有暫時好一點點,但醫院不敢保證,要家屬們有心理準備…當晚,我就在外婆耳邊念誦「南無阿彌陀佛」聖號,並叮嚀她務必放下一切、心無罣礙、一心念佛,說也奇怪,外婆的各項指標漸漸恢復穩定(病床旁有儀器監控),醫院的門禁也到了,我便回家休息準備參加隔日金龜山的拜懺法會,當時還有點猶豫要不留下來陪外婆?但想想與其留下來,不如去佛殿為外婆祈福來得好,於是決定參加法會。3/16到金龜山後,師姊提醒我趕快去準備外婆的資料求上師加持,上午誦完經,中午準備好資料,資料呈給上師不久後便收到外婆離世的消息,這也是外婆的福報,第一時間就蒙受上師的超渡,萬分感恩,感恩金剛上師!

4/7外婆告別式,當日火化發現很多殊勝的吉祥物「舍利花」,因為家人不了解,我簡單的跟家人說明,舍利就是功德的結晶,通常發生在得道高僧、成就者,或是被成就者超渡的亡者身上,火化後的舍利花,肉眼即可看出有漂亮的花紋,純白色、珊瑚色或是其他五彩顏色在上頭,這也是一種表法,證明外婆往生淨土,這是殊勝的!也希望我的家人們一切光明,有緣學佛,福慧增長,早證菩提!

至誠感恩
南無第三世多杰羌佛
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無十方諸佛菩薩、一切護法聖眾
金剛上師 恆性嘉措仁波且

佛弟子 林振宇 頂禮 記實2025/4/8

2025年9月30日 星期二

記錄在四姊往生這期間最難忘的一件事

 

記錄在四姊往生這期間最難忘的一件事


諸惡莫做眾善奉行

農曆2月19日是個重要的日子,除了是觀世音菩薩聖誕紀念日外,也是我四姊往生之日,當天我到台南參觀亞太蘭花展覽。那個風和日麗的下午,正當我們興沖沖的讚嘆花農技術高超,在數百種得獎參展作品中出類拔萃,更讚嘆台灣花農的偉大。Line突然傳來一個訊息,告知我四姊已經往生,我無法接受這個事實,因前幾天我去探望她時,還好端端的,只因泌尿道感染引發敗血性休克,住院兩三天就結束87年的生命。

我的四姊陳吳尾,生前是個苦命人,在日據時代出生,小時候家境清苦,家有二十幾甲土地,需要很多勞力,我爸爸重男輕女,不讓她讀書,家中挑水澆菜、養雞鴨鵝、放牛吃草…等工作都落在她身上,有時那些牛不聽使喚,會互相攻擊或跑掉,她回家會被挨打,但是她毫無怨言,總是露出笑容以對。大約十幾歲後,她跑到附近工廠當女工,領薪水時會偷買糖果給我吃,被父母發現還會挨罵。結婚後,育有一女罹患羊癲瘋,還有另一兒子,是台中市政府列管低收入戶,因此,我經常給予金錢及物資方面援助;相對的,在我兒子就讀小一小二時,中午都到四姊家吃飯、做功課,讓我可以無後顧之憂的上班,我當然要感恩圖報囉!感恩再感恩!

驚聞四姊死訊,我交代她兒子在八小時內要輪流唸南無阿彌陀佛聖號,並請教辦公室師姐要如何求上師超渡,很感恩師姐,雖然她已下班,但還是親切的告訴我,並整理四姊的相關資料後,迅速呈給金剛上師修法超渡。

第二天,我到財神會館親自請求及感恩上師幫我四姊超渡,因我四姊不識字,未誦過任何一部佛經,平時我只告訴她多唸南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩聖號。金剛上師慈悲交代我多做功課迴向及告訴亡者一定要放下、一心唸佛…等,此時,我心如釋重擔,心想:有金剛上師庇護,我是何等的幸福!

爾後,我常到四姊靈堂前帶領她兒子及孫子女誦經,並迴向給四姊,感謝台中分院的會長及師兄師姐等到四姊靈堂助唸。四姊兒子聽信一位通靈者的話,當我提到火化後要拍照留念,看他面露難色,且那位通靈者當面對我說:骨灰放進甕裡再倒岀是不吉祥的,我心萬分難過!翌日,到嘉義高中參加法會,途中想了一個善巧方便的辦法,到賣場買塑膠盒,請火葬場撿骨時,將剩餘(要丟棄)的幫忙裝進塑膠盒,將金剛沙點骨頭上,再請四姊兒子及孫子用筷子夾進骨灰甕裡,結果發現彩色的結晶體滿是舍利花,我欣喜若狂,直呼不可思議!這些吉祥殊勝證實了佛法的偉大和真實不虚!!

我頓時生起出離心,今後在修行學佛的路上不斷鞭策自己更精進,嚴守三聚淨戒,行十善,發四無量心,勤修六度萬行,發菩提心,願眾生都能解脫輪迴,證得佛國!阿彌陀佛!
金剛上師的大恩大德,難以筆墨形容,更令我沒齒難忘!

至誠感恩 南無第三世多杰羌佛
至誠感恩 南無釋迦牟尼佛
至誠感恩 南無阿彌陀佛
至誠感恩 金剛上師恆性嘉措仁波且
至誠感恩十方諸佛菩薩 接引我四姊上蓮台

佛弟子 吳錦圓 合十
2025.03.30

2025年9月28日 星期日

六十四.南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 212 - 214頁

 


     
      為什麼說有因就有果? 什麼叫因? 什麼叫果? 因就是我們所具體去做的時候致使之行跡,比如說種西瓜的時候,我們種一個瓜籽下去就叫種的因。那麼講到微細之處,因即是果,果即是因,講到粗獷一點呢,就是種瓜的籽的時候,種在地中是因,吃西瓜的時候就是享受果,種黃豆的時候是因,推豆花吃、炒黃豆吃的時候就是吃豆果。

     那麼因果的關係就是說,只要你做了這件事,它就必然有果實,沒有做這件事,就沒有果實。所以我一貫是反對封建迷信的,什麼測字、算命、看相,什麼墳山裡面有彎彎墓要發達家人,這都是錯誤,必須相信因果。大量地搞好工作,創造出你們各自所要創造的產品和成果來,那麼這個因就種的好因,就會給你給予奬勵。

      那麼要討得你們家裡面的人喜歡,讓你們來聽佛學、哲學、科學的道理,你首先回去種因,你要把家裡面的人說好,要勸好,要種一個好因,明天他才會高高興興地放你出來,否則,你回去種惡因:「你咋啦,我不怕你,我去學佛法的。」這下子,他也說:「我不會怕你,我不相信佛法。」這一下鬧起來了,麻煩了,謹防像有個同學那樣子,把臉都挖爛好幾條,就麻煩了嘛,這也就是因果的關係。

     任何一件事情,起心動念都是因。我為什麼說那個封建迷信不可相信、墳山裡頭的彎彎墓不起作用? 我在這方面專門寫過一篇文章,裡面徹底闡述因果的關係。因果就是科學的關係,做什麼得什麼,那麼你要想發家致富,要想生活幸福,首先行為得端正,首先得開業創果,正當的予以創造產品、經營一切,就會得到你的成果。你說:「不對喲,有時候我們鼓了很大的力,我辦垮了的嘛。」這個裡頭有很多原因,辦垮的原因,是由於你種的因當時不對機鋒,你或者辦遲了,或者人家別人的產品比你好,把你抵消了,或者是你在辦這種東西的時候,從中遇到了雜因,遇到了一兩個壞人給你搞了破壞,而作了違法的事情,說老實話沒有賺錢還是好事,幸好沒有把你逮去新源媒礦去勞改。

     假如說為了發展,你還種了惡因,就是說在大前提下,從中的因果還摻雜了很微細的惡因子進去,那就不行。要整個全盤因都是勝因、殊勝之因,最後才能結好果。這些因是從哪裡來的? 就是我們的行種下來的,因此不要相信迷信。我曾經在一本雜誌上就告訴過大家這麼樣一個科學道理,有一個人他說的:「我,我們墳山真是葬得好,確實很不錯,肯定要發達一個軍長,很了不起的。」我說:「我不說你發達軍長了,你不要等著看了,我就告訴你一個科學道理,你都不得發。」墳山能代表什麼呢? 我說世界人們富貴貧賤,差異甚大,只有漢人愛講究的是葬地,藏人少數民族還搞天葬、水葬,丟在河裡頭,拿給老鷹吃,我說他們那個墳山到哪裡去找呢? 他們同樣有王爺、土司,有奴隸。還有西方人也不相信你這一套鬼把戲,那麼同樣他們也有富貴貧賤。

      幸福,幸福要靠勤勞的雙手、善良的心,才能創造來的啊,怎麼能憑這個迷信就得來呢? 憑狡詐、迷信、世智貪著,最後只有走向絕路,人人見不得你。所以說這就是我們修行人特別要注意的,因此,首先就要樹立端正的行為,正義的果才會產生,要種好的因,好果才會得來。我舉個例給你們聽呵,如果你不信,你說你這個小孩子今後要當軍長,你就反對因果做一做,你把他交給一批小偷、扒手去培訓,不要他讀書,一字不識,不給他種讀書的因,給他種小偷、扒手的因,到最後非得被人家打殘廢,乃至於抓起來、審查,就算他的運氣好,他硬是高手,從來沒有被逮到過一次,但是,他當不了軍長、師長,為什麼當不了? 因為他看不懂文件啊,他一字不識啊,他沒有種讀書的因,他看不懂文件,甚至於人家拿一個條子來,他批不來,有啥辦法呢? 

     這就是佛法的道理,佛法的道理是因果學,你們千萬要注意這個問題啊,是一種科學,釋迦佛陀沒有來這世界之前,這自然規律的科學就存在了,不是迷信學說。這不是佛教創造的,也不是上帝安排的,一切都是眾生的因業規律所顯。因此,我們的身心語言,一切都是行蘊,行蘊正一切才會正。















2025年9月25日 星期四

六十三. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 209 - 212頁

 




      行乃造作遷流義。然後就講到行了,行蘊,行蘊是專門造作、遷流的。由於思之心所緣境,念念如珠串續運轉不斷,行是整天在行動,一切觀念都在運轉行動。行是若干種行喲,不只是身體動叫行,眼行,兩邊看這都叫行,等等,行是一切動作,遷流不住的,故造作黑白二業。

      行要專門去造做壞事的業力和做好事的業力,壞事也有因果,好事也有因果,兩種都是困果,兩種因果都是要讓同學們墮落的,兩種因果都要讓眾生墮落的。做好事就不墮落了? 好事同樣墮落,起心動念就落入凡夫的嘛,咋不墮落呢? 但是做好事是落在善業當中,壞事是落在惡業當中,兩種都是業,有業就沒有了脫生死。

     起心動念即是輪迴中眾生的嘛,只有般若才不墮落嘛,只有進入如來藏心境界才不墮落嘛,因此,黑白二業都要墮落,但是這裡補充一句,黑業呢就要墮惡道,白業呢就墮善道,就只是這麼樣一種形式而已,但是必定是凡夫所為,曉得不? 行要造作黑白二業,因果律全部是行所造成的,所縛於輪迴之中,只要有行了,因果就把你縛住了,就捆綁住,在輪迴裡頭拴起來,不准出去哦,有一分一意一念都不准走的。

      說到行,就舉個例給你們聽。古代有個禪學家,叫張在喜,非常厲害。那麼他呢,禪定功夫好得很,經常一坐就如如不動,空寂無相,法身等虛空,周遍三界,任運自如。有一天,閻王爺呢就查到他的因果年庚簿了。哎,到底是不是閻王爺我不曉得呵,因為我本身對閻王爺也是一種幻覺,凡所有相皆是虛妄啊,我這裡只是依這個公案而講。

     那麼查到他這個簿子呢,就說他的死期明天就到了,馬上就派人來捉拿他,就派了黑白無常來。黑白無常一來以後,到他家裡頭就找不到他。他們那個找不是我們人在找呵,他們是發起鬼通在找,可以看幾千里的。看不到就沒辦法,就回去給閻王匯報。閻王說不行,馬上報告天庭,立刻就報告四天王天,由四天王天轉到忉利天,這樣報上去,乃至於傳到玉帝的手中以後啊,玉帝就馬上派千里眼和順風耳觀照,就要看。一看以後就說:「上帝呀,這個張在喜沒有這個人的,三界裡頭,三界當中都沒有這個人。」

      同學們,你們慢慢想這個味道,為什麼他入了無量光明藏、進入般若、萬念俱空的境界,而以一切世相為真空妙有,處於這種境界就看不到了? 你們馬上想一想,其實人,什麼叫人? 什麼叫鬼、什麼叫死? 人的死就是隨意識走的,我給你們說啊,是隨意識走的啊。有很多愚痴的人說:死了以後就沒有魂魄了,什麼意識呵? 我們這裡頭有一兩位同學,大概都死過一下了吧,他們還是曉得有魂魄的,人死就有魂魄。

      還有最近,樂啓華的丈夫,煤氣中毒死了,死了以後,就夢到一個白鶴把他的魂魄啊,叼走了,這下子突然之間,就看到一個人來了,用棒子打下來,把白鶴打倒了以後,才掉下來的,然後他才蘇醒的。我就舉這個例子給你們聽,他這頭斷氣了,那頭意識就馬上接上了,實際上就是所謂的鬼。了不到,了得到什麼啊? 你以為人死了精神就散了? 沒有那麼怪的事情,曉得不! 是不會散的,我是隨便舉個例給你們聽。

      佛法當中的道理就是如是,就是如是啊。這個張在喜呢,找不到他,那麼到底跑到哪裡去了呢? 他就入在真空妙有之中去了,無形無相,所以就不屬輪迴三界的凡因所顯,因此就無法找到。那麼,在此同時呢,這個無常又再次來了以後,還到他家來,突然之間就想了個辦法,乾脆問一下土地公,他到底在幹啥,因為土地就他們的方神地神嘛,就把土地公召出來。土地公就說:「唉呀,無常大人啊,這個張在喜啊,據我所曉得,整天是專門學佛的,經常打坐參禪,隨時一下就沒有人了,是不是打坐參禪以後入了一種佛境,你們看不到他?」無常說:「咋辦呢? 人家閻王老爺要他的嘛。」土地公說:「哎,這個問題我想這樣子,這個人最心愛他的一個玉缽,這是皇帝送給他的,他去給皇帝作開示,皇帝當時得到了悟境,所以就送了他這個玉缽。他隨時晚上做功之前啊就要燃起香,然後在上面繞一圈,欣賞一番,才開始入定做功,看來他很喜歡它,乾脆我派點耗子來,把他這個玉缽給他打響,看他怎麼辦。」這一下耗子就派來了,嚯喲,乒乒乓乓就跳呵,在那兒蹦,這下玉缽果然就打響了,打響以後,張在喜一下就從床上出來了,頓然鑽出來以後,嚯喲,雞腳神一步搶前,鏈子把頸項給他套住,就說:「我的天吶,終於把你拿住!」他說的,「你朝哪裡跑,現在閻王正拿你,我們費了好大的神到處找你。」


     張在喜就笑咪咪的,就說:「你是不是把我放了,讓我把這個玉缽處理一下你再拿我,好不好?」其實他開玩笑的,那個是拿不住的啊,我給你們說,你就同樣套到他的靈知心識,他的靈知心識又可以入定的啊,所以他不受三界約束的。那你說,當時他坐在床上,為什麼看不到他呢? 這個無常來拿人的時候,拿的是靈知心識,不是拿的肉體,你們懂我的意思沒有啊? 不是拿一團肉團。因此這個雞腳神就說好嘛好嘛,那麼你就這樣子,你把你的玉缽處理一下吧。張在喜就把那個玉缽拿到說:「玉缽啊、玉缽啊,就是你把我害了啊。」他就抓到「砰―」,就把它摔得稀爛,一狠心就把玉缽打成碎塊了,玉缽打碎了,他就對它不產生執愛了,從來好像就沒有這個東西,捨了,不要了。

    嚯喲,這下子,雞腳神就慌了,看他摔了以後,鐵鏈子就套去了,當然,一下子就套住了,因為他那會兒正是凡夫境界的嘛,一下套到,但剛剛套住的時間,張在喜一下四大皆空,頓時就五蘊、六根平等,就沒有人! 他這下搖身現出體來,就站在虛空,就另外化身了,站在虛空就說:「你欲拿張在喜,猶如鐵錬鎖虛空,你的鐵錬子怎麼鎖得到我哦? 等於拿在空中去套,你套哪個? 」然後揚長而去,就走了的嘛。唉呀,這個雞腳神才趕快回去匯報,匯報給閻王,閻王說:「算了,算了,又解脫了一個。」

     那麼,我這裡告訴你們的意思,是什麼道理呢? 就是說,只要有一念凡夫意識,都要墮入輪迴啊,一念凡夫心識,這是非常重要的啊,同學們,千萬要注意啊。一念凡夫心識都脫離不了輪迴的,此不單指心行。就是說,不專門指意識的行啊,而且身行亦復如是,包括身體的行動,同樣是行蘊所攝,故知凡屬身、口、意三業所造的善惡諸業之一切活動,凡起心動念能種因之緣起均屬心行。

      就是說起心動念的緣起呢就屬於心行,那麼凡是身體之大小舉動皆屬身行,就是我們的身體所做的一切事情都叫做身行,凡語之出口成聲者謂之口行,那麼有行則有果,行果業緣嘛,這是跑不脫的,身、口、意都要造行業的。行蘊乃造作諸業之種因,只要是行蘊,只要是身、口、意產生的一切作用,就要造一切業,造業自然就種因了,因種在那兒就必然有果,有因就有果。



















2025年9月22日 星期一

六十二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 205 - 208頁

 


    現在講受,受是接受義。啥叫受呵? 受是接受義,為領納一切虛妄,入世諸相,指眾生之六根對六塵時所產生之覺受。色受想行識嘛,第二條講到受蘊了啊。受蘊就是接受一切、感覺一切,為領納一切的虛妄,為什麼說是虛妄? 所有外界的一切現象、所有內因產生的一切現象都是虛妄。

    入世諸相,指眾生之六根對六塵時所產生之覺受,那麼,眾生的六根眼耳鼻舌身意,就要對色聲香味觸法,就要對六塵,外六塵就是色聲香味觸法。你想嘛,眼耳鼻舌身意,眼睛它就要對色,眼睛就要看實在的東西,剛才說的色法,就全部被它看。耳根就要對聲塵,塵也叫境,那麼耳朵就要聽到,聽聲音,聽一切聲音,它都是一種塵境關係。

     這裡呢就指眾生的六根在對六塵的時候呢產生的覺受,它為什麼產生覺受,由於意識一分別,它就產生覺受了。假如聲音一大了,或者產生一種異叫之聲,就會一下嚇倒,或者看到一個很凶惡的形象,也會嚇倒,看到一個很殊勝的、很莊嚴的形象,就會感到無限的舒暢和高興。遇到風一吹啊,零下二十度啊,就冷得發抖,但是温度一適合於身體的時候,就感得到是一種喜悅之受。

      受啊,就是由於意識分別而身體所接觸的一切受納的感受,就叫受。如冷暖、痛癢、苦樂、悲歡等。這些都是受在接受的啊,這不是光在講理論,同學們啊,你們要結合到你們想啊,這完全就在說你們自己的、告訴你們,你們自己去體會你們的這個現實,書上是名詞,但是實質上就是如此啊。

     《俱舍論》卷一中說:「受蘊為三領納隨觸。即樂即苦。不苦不樂。」三領納是指即樂、即苦,另外一個不苦不樂,這就是三領納。樂受是眾生之六根接觸到適意覺受。就是說快樂的感受呢,是眾生的六根接觸到適意的覺受以後而產生一種慾樂的情緒,就是說對他好的東西,只要適意於他了。比如有些同學說:「嗨呀,我好安逸喲,我今天連調兩級工資。」他今天回來好高興,就是他的適意的覺受,這是隨便打的譬喻啊。如果說是今天遭批評了,弄得他很惱火,他就會產生苦惱,這就是指的苦受。

     苦受乃指眾生之六根接觸到不適意之覺受而產生之反感情緒或痛苦。在座的同學要注意一個問題了,你們這裡面有幾位同學啊,為什麼經常產生反感情緒? 這就是由於你們受蘊未空,以你們的六根,不管眼根也好、耳根也好,總之是你們的六根接觸到了不適意的覺受以後,產生的這個反感情緒、痛苦。那麼,怎麼鍛錬? 要鍛錬自己的受空。不苦不樂乃為捨受,有不苦不樂的這個感覺,那個是中庸之道的境界,就是遇到一種不沾不喜、不苦不樂的境界,不癢不痛的,此指眾生六根接觸到一種中庸之境,不生苦樂之觸意覺受。這種情況也是常時產生的,受蘊,經常有不苦不樂的時候,無所謂的時候,你說高興又沒高興,你說苦呢,又沒有苦,這就是人啊,經常有這個現象。受,心所所屬,受蘊是直接屬心所所管的,就是意識所管。

     然後就進入想了。色受想,第三想蘊了。想是想像,然後還要分別,如想一電視機,想其整體隨想局部,又支分異別部件、色形,故想中即含分別義。我們就搬個電視機來,一下看到以後,然後就開始想像分別。為什麼我這兒又說到電視機的問題了,同學們,因為我寫這個的時候,我的側邊正有個電視機。我這個人啊,講佛法喜歡當體看到什麼拿什麼來打譬喻,看到電視機呢,我就想到眾生就是如是觀的,就觀察了一下,因此我就把它寫出來了。

    想像分別,就等於是想一個電視機,想到它的整體以後啊,然後就隨想它的局部,看到它這個螢光屏,看是不是拱起的還是平的,有多大,它能收幾個頻道,是日本的還是美國的、澳大利亞的,就開始產生分別,因此想是想像還要分別。又支分異別部件,同時還想,嗯,這個是中外組裝,我這個電視機是,裡面還焊了什麼什麼銅的,就分別它的部件,很細的,這樣叫螢光屏,那樣子叫電子管,這個叫揚聲器,所有東西就從意識裡邊開始分別了,同時還看色形,紅顏色的,呵沒有那個灰黑色的好看,這個太俗氣了,這也就是想,產生出若干種分別。故想中即含分別義,因此想裡頭就自然有分別。

    《俱舍論》卷一說:「想蘊謂能取相為體。即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」《俱舍論》卷一當中說的,想蘊呢,它主要是取相為體的,它把這個相取出來,就作為體來觀想了,如果從來沒有見到過的東西,它不會無中生有去想的。那麼那種無中生有想有沒有? 有,但是它是有依緣而想,它要先依在某一種緣上,然後隨著那個緣再推進去想,這就是世智推想,就容易變成科學家的。他想的這個東西,嗯,這兒再弄個啥,莫如某個機器上的那個零件再安裝在這兒上面,不是就可以煮飯了嗎? 然後他就等等等等等等想下去了。就我剛才舉這個例子啊,就如這位同學他們那個電割機一樣的,他就先要依附於一個體,依附於一個氫氧源焊割機,然後想到這個東西火力大,那麼煮飯吃又何嘗不用它呢? 但必須要依附於一個氫氧源焊割機上,他才會推想下去,所以說要取相為體,取了具體的形象作為體。即能執取青黃、長短、寛窄、軟硬等等,乃至於在人當中,男的、女的,他跟我是親人,他是壞蛋,曾經對我不好,這個人對我是最好,苦樂等相,想蘊就來分別這些。

     想屬心所,取心所緣起境界之分別,想是屬心所所攝的,屬意識所攝,它取心所緣境之分別。















2025年9月16日 星期二

六十一. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 202 - 205頁

 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》



    又,照即般若妙智之觀照,見即實相圓明真心之悟見,亦為照見不二之理,故此之照見並非眾生六識起用之妄照,亦非處境遷識之妄見。佛書上再三重迭於語句,都是為了開悟大家一個道理,闡述用不同的方法支分段解,都是為了攝受在座的同學們和所有其他眾生啊,所以這裡的道理,翻來覆去的,越翻得多,你們越容易懂得其中之理。

      就是說,照呢就是般若妙智的觀照,般若的妙智起著觀照作用。見即實相圓明真心之悟見,就是以實相境,達到圓明境界而產生法性真空之理的悟見,悟就是開悟的道理而所見識的,亦為照見不二之理,就是說,照與見這兩個東西都是一回事,一體的,互融的,甚至於連一體都不體,是這麼一種境界。

    故此之照見並非眾生六識起用之妄照,不是用你們的眼耳鼻舌身意去起用的妄照。這個妄照就叫世間凡夫分析問題,就叫做考慮問題。亦非處境牽識之妄見,不是當場處的環境牽動你們意識的妄見,不是說這個意思,就相當於我們現在外面處境牽識,剛才窗子「砰」、「砰」、「砰」,就牽動意識,就想說哪個在弄窗子,我們產生的這個境界就叫處境牽識,凡夫妄見。那麼般若智照裡頭這些東西就空寂無二了。

     五蘊於此經中所解,即是多生累劫,為積聚蓋覆,眾生本具真性,起虛妄幻化之障蓋,障蓋其本來面目,至使真性埋於五蘊身中,執蘊為體。好好聽啊,這個地方,同學們稍不慎重,你們聽不懂的啊,因為這個道理已經比較高深的了。就是說五蘊在我們這個經中說真諦所解釋啊,就是專對這《心經》而言,就是說,同學們和其他眾生啊,五蘊是多生累劫,為積聚蓋覆眾生本具真性,起虛妄幻化之障蓋,那麼種了諸因的業力,產生了虛妄的幻化的境界,它就覆障蓋蔽了我們本來面目。

     但是,此本來面目呢,與此同時是相共並存,所以稱為多生累劫、無始以來,沒有一個具體時間的。先有本性還是先有五蘊呢? 就不是這個道理了,同時都是無始以來的,由於五蘊把我們障蓋到,致使真理埋於五蘊身中,執蘊為體。這樣子一障蓋以後,就把我們的本性埋沒了,就執蘊為體,自然執著了五蘊成體了。


     凡一切眾生,若能起般若智照,照空五蘊,而於不執其照,證得實相真如,即知個個皆具與佛無異之佛性,若執於五蘊之迷,則不識其本來面目也。就是說啊,一切眾生,如果能起般若的智照,以觀照般若體貼於文字般若之境,然後展現實相般若之智,自然就能照空五蘊,那麼,到此以後,就不執著這個照,不要執著這個照,正如「菩薩不見菩薩字,也不見般若之照」,就這個道理。就是一個什麼意思呢? 不執著的意思。

     證得實相真如以後啊,馬上就會明白跟佛的本性是沒有差別的,你們就是如來,你們的本事一切具備,跟釋迦世尊完全一樣,只能說是障蓋了的,障蓋住了的,它們兩個是沒有差距的。不是上師今天在這兒讚揚你們,或者是奉承兩句,你們高興得來就把書頂在頭上啊? 這是極大的錯誤。這裡沒有迷信,這裡是說明本性個個就是如來,這是真諦中的實相,而不帶任何讚揚,上師今天說你瘟啦、你不行啦、你這樣子的弟子根本沒有本性啦、你的本性降兩級啊,這樣子的上師是荒唐的,本性永遠也降不下去。正如定海騰空飛行被我一頓臭駡然後就掉下來了一樣的,他還說:「上師啊,你把功夫給我滅啦!」我說:「你香港電視劇看多了,功夫給你廢了。」不是那麼一個道理啊。


     佛性明白以後,如來世尊都給你廢不到的,這是自證自悟的境界,人人具有的體性,人生與宇宙的真諦法相,哪個廢得了啊? 這並不是初入聖境的功夫。因此佛為眾生說法稱為開示,那麼上師今天為你們說法,是代表著諸佛,盡其慚愧之力而給同學們作一些慚愧之開示,就是這個意思。

     開示,開示你們從智慧裡頭明白了,然後上師再教你們一定具體的方法,盡量地去掌握,逐步逐步即能得到解脫,這就是我非常真實的內心話了。因此,明白了以後,就知道眾生本性跟佛兩個沒有差別。若執於五蘊之迷,則不識其本來面目。如果說執色受想行識的話,就見不到本來面目。說到最後,色受想行識到底是怎麼一回事,我下面要講的啊。

     五蘊者,色受想行識。色是眾生世界之一切色法,即四大之體,情器二界諸有相者起礙之障。所謂起礙之障者,即是有質之礙。如我今所坐之位,與此同時,另一人則不能坐,因我體色相礙其坐位之故。這裡就說明什麼呢,專講的是色了,色受想行識,第一就講色蘊。色呢,就是起礙之障,就是我們所看得到的東西,看到了以後,它就是具體的形象形色。

      比如我們這個錄音機吧,它在我們的眼前擺著是一個色體,那麼裡頭裝有一盤磁帶,磁帶也是一個色體,實在的物質,它就起礙之障了,假如說另外一個人想用它來聽另外的音樂就不可能,為什麼? 裡面有一盤磁帶,這一盤磁帶裝在裡面的,要把另外一盤磁帶放進去,就必須要把先前的它取出來,另外一盤磁帶才能放進去。凡是色物之體、色蘊之體,就是實在的、物質性的色體,和心物性意想性的色體,起礙之障。

     比如說我坐在這個位子上,給同學們開示《心經》道理,另外一位同學想:我也想來說一下,那麼你就只能坐在你那兒說了,你要到我這個位置上來說的話,就必須等我離開以後你才能坐上來,因為我現在坐在這個地方的是色相,起礙之障,障到的這個位置你就不能再進來。歸根結底把它說穿了,所謂色就是具體一種東西、一種實在的物體,這就是一種色體,起礙之質障。

      如我手中現在拿的這本書,書亦復占其當體空間之位,那麼就占到這個空間的位了,另一物則不能同位相存,如若相存、單顯,其中一物必「無常」轉之。就是說,比如這個色物,我們這本書也是一種色蘊、色相,它是具體一種物體,拿在我的手裡頭的,那麼當體空間就被占去了,占的什麼空間? 就是這個位置,如果這個位置要被另外一種東西占去,要被這個茶盅蓋占去,這本書或者是這個茶盅蓋,它們兩個要單一相存的話,必須這本書要無常轉之。

    所謂無常,就要放下這本書,茶盅蓋才到得了這個位置。凡是色物,就是起礙之障質。色呢,就是情器世界的體,是無常有為的質礙,也就是給同學們說啊,凡物是色、色蘊,就是具體的情器之體、有生命和無生命的一切,我們所能見的具體有體有形的東西,它起障礙的作用,能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。今後說什麼叫色,你們就曉得了呵。

      我隨便指一樣東西,這個屬於五蘊中的?你說是色。我指到那個水,你說色。因為它雖然是軟的,同樣是色體,懂了沒有啊? 現在大家就明白了,五蘊中的色體啊。那麼我們人呢,我們人的身體上、我們的肉,你看,好大的一堆在那兒坐著,我們的衣服還包住,還有你們的地板,這些都是色。