南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 474 - 476頁
佛教是人生與宇宙的哲學，是一個至高無上的真諦，是科學的至高實踐論證，佛教不含虛假、不含妄詞、不含污濁，它是光明、正定、無邪純淨的事理諦論，至於佛學就不同了，佛學只是從學術上的一種理相學習，佛學與佛教兩者一體，就是事理相結合的般若諦道的諦論。但一定要清楚啊，同學們，諦論畢竟只是理論部份，如果沒有佛法和修行，只是佛教和佛學是毫無作用的，根本不可能了生脫死。
因此，佛弟子應該處處嚴肅，要把自己樹立成表率，要付之實踐，成為眾生學習的楷模，真正達到自覺覺他。要樹立成楷模，首先就要實事求是，就要斷除自私心，大公無私，這是最基本的，才能逐步說得上怎樣去修行。我們自己如果連假話都還杜絕不了的話，只知道整天誇張啊、浮躁啊，開口就說我們上師是顯密俱通啊，閉口又某某大德五明具足啊，一口一個不實之詞，這樣怎麼能談得上覺悟呢？覺悟二字戴在他們的身上，那簡直是破天荒，自己欺騙自己。凡是欺騙他人，種下的就是欺騙自己的果，所以得到的結果是什麼呢？同學們自己去想吧，要成就要解脫，千萬一點也不可以欺騙他人。同學們，這是因果不昧的，種什麼因結什麼果，這是宇宙中永恆不變的定律啊。
當然，這其中包括有另一種人，就是人云亦云的，那些淺智未開敷的人，人家咋說他跟著咋說，所以把整個社會造爛完，他們隨波逐流，就屬無明造業，就是無明緣行給他們帶來的造業，他們的正確態度是應該及時考證真偽而為論定，只要知道世間上的高僧大德，真正堪列顯密俱通、妙諳五明的確實是鳯毛麟角的，屈指一數，即能察見真偽，尤其是大聖德，更是稀有難得，至於巨聖德那就別提了，做夢都難做到啊。只要是仔細觀察一下，某人是不是顯密俱通、五明具足的。
說到這裡，我還要特別說明，那些被人讚譽為顯密俱通、妙諳五明的所謂的聖者啊，在未經擇決定準之前是不能立數的，算不到數的，千萬不要去聽，要自己親身察照對照。關於擇決此類的聖德，就是我們怎麼去選擇這些聖德，佛教經典有嚴格的明文規定，條款性的定位，它是有條款性的，它這個東西，不是虛辭，一就是一，二就是二，所以我們不難於𨰹定，就有具體方法去鑒定，聖德比大德還要高，但擇定他是要考試的。
就通顯者來說，顯密俱通，先說通顯啊，心要分深淺，通密者呢，同樣是這個道理。通顯不通密呢，就稱顯通，就是說已經通了顯了，就是顯教，顯教方面，除了密宗，其他稱為顯教，稱為顯通。通密不通顯呢，就稱密通，就只通密。但是學密法要顯密俱通，要懂中觀，因明、俱舍、般若論、戒律全部要懂，才能把真正一個密宗理論讀通，才能有資格去教化弟子。顯密二者全通，那麼兩方面都不缺席了，才稱得上顯密俱通。
就算是顯密俱通了，也只是理論而已，這並不說明該師就掌有佛法了。比如整天都說拙火禪定如何從三脈五輪升降，密輪如何種子字發火，頂輪又是什麼種子字降菩提相達起用，說得天花亂墜，但是他能體溫增高嗎？難找啊！哪裡能隨便戴個帽子就說是真正的大聖德呢？
就拿五明來說吧，五明的規定，有五條，你們要懂，這是五個條款啊，通一明不能稱通二明，通二明又不能稱通三明，必須五明都全部通，完美無缺的，與世俗上專家的人本事必須平起，乃至超過專家學者，每一明都不可以低於世俗的專家，這樣子的人呢，才能稱五明俱稱。如果說五明未達到超人類同科目的高度，不能稱妙諳五明，五明要達到同科別的高度。
比如說你是學醫的，那麼就要拿一個醫學專家來跟你倆個比，你要達到他的高度，就算你通達，如果超過他，那就是妙諳醫方明。只是說我會醫點病呵，我懂點跌打損傷，我懂一些拿脈針灸啊，我今天給你搽一下子藥酒，那個不算五明的，要達到那個高度才能算，要與專家平級。
為了能說明白點，我們現在就來把下面的分門別類的說一下，以經論來簡略給大家註解一下。什麼叫五明？你們好好來對照，今後你們就不會隨便看哪個顯密俱通、五明具足的空調子口號了。首先看他懂不懂？這五條夠不夠？顯宗他學的啥？密宗他懂哪一部？就不可能被任何人把你們騙到了。就我剛才說的，這不是上師說的要必須，因為師資規定就是這樣的，佛書上的，我可翻書給你們看的。首先規定的是，凡是密宗的金剛阿闍黎，就是灌頂的上師，必須顯密俱通、五明具足，如果沒有達到這一步，就說明該師，這一位上師是要打問號的。除非另外一種情況可以例外啊，那就是聖德和大聖德。
這是為什麼呢？因為聖德是拿真正的證德證境聖量來證明自己的身份，比如他的功夫已經超凡入聖了。至於什麼程度才是聖德，這是今後因緣成熟的時候就會有巨聖來講了，今天慚愧者的我無法講這部份，我都是慚愧者。現在講不出來，為什麼？沒有這本書還是完全不懂？慚愧者能知道些什麼呢？你們怎麼想都行，我不行，不知說什麼好。好了，我們就先說顯通。
