2026年1月19日星期一

九十九. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 351 - 355頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 351 - 355頁

我們大家看過一本書，叫《水滸傳》，《水滸傳》裡邊就有一個魯智深，魯智深，你們看多橫啊，又沒有文化、沒有學問，只是一個莽大漢，一出了家以後，脾氣暴躁，橫行霸道，但是他那個橫行霸道是對惡人，對善人他還是非常慈悲的，就是一個耿直份子吧。那麼他在出家的時候，他的師父就已經知道他，就曉得他是一個大德，今後要了脫生死的，因此寫了一首偈子給他，也不准這些師兄師弟去損傷他，就說他跟你們不同的，他允許吃肉，他允許做一切事情，你們是不允許的，對他的政策就特別寬。

那麼後來竟然呢，跟著宋江一伙，去當造反派，到水泊梁山去鬧事，和宋兵打仗，隨時殺人放火。有一天啊，他突然住在曹溪附近的一個山底下，十五那天，就聽到山上水「嘩嘩嘩」的響聲，聽到以後，他又認為宋兵殺來了，嚯喲，從床上跳起來，就把鐵禪杖拿起，跑出來就準備打仗。幾個小師父笑得哈哈哈的，就說:「師父你在幹啥，你慌得這樣? 」他說:「嗨呀，宋兵殺來了，洒家要去應戰。」小師父們就說沒有宋兵。魯智深說:「你聽吧，還正在響!」小師父們說:「哎呀，師父啊，這是潮水在響啊，這是每十五來的時候，我們這兒山上的，後邊的後山的潮水都要響一次。」他一聽潮水，嘿，就感到很奇怪，因為他的師父曾經給他寫偈子的時候就唸給他聽過一遍，其中有兩句話叫做「聽潮而圓，見性而寂」，現在《水滸傳》的書上都有這兩句話。

就是聽潮呢就該圓，見性而寂，他就說是潮水響我就聽潮了嘛，聽潮而圓是啥意思呢? 由於他沒有文化，什麼都不懂，他就請問小師父，他說:「什麼叫聽潮而圓呢?」小師父就告訴他了:「聽潮而圓，就是說聽到潮水，那麼師父你就該圓寂了。」他說啥叫圓寂呢? 那個小和尚跟他開玩笑:「圓寂就是我們和尚死，曉得不? 你該死了，你該離開這個世界了，曉得不?」小師父就給他說。哦，他說他見性而寂呢? 小師父就說:「圓寂嘛，寂就寂滅嘛，捨去這個身體嘛。」這小和尚就給他講。嗨呀，他說看來洒家應該圓寂了。剛剛這一說，頓然迴光返照，本性全然，以前證到的羅漢果的境界，頓時全部上身，他的凡夫的心識一下就滅完了，一滅完以後，這一下他就喊旁邊的小和尚趕快去通知，喊宋江，「喊宋公明哥哥來看洒家圓寂!」他說的。他還喊看他圓寂，你看好笑人。馬上喊給他洗澡，就達到生死自由了，洗了澡以後，然後宋江他們來了，魯智深打起盤腳就走了，根本不跟他們說話了，就圓寂了。

大慧禪師就來給他送葬，大慧禪師是神通廣大的，一來以後啊，還念了一首偈子，偈子我不全記，我簡單背給你們聽一下，叫做:「魯智深、魯智深，兩隻放火眼，一片殺人心，平日不修善果，終日殺人放火。」就是說他從來不做好事，而盡幹壞事。「解此滿腔飛白玉，能令大地作黃金。」就是說啊，把凡間的一切世俗諦，化為了聖境界，能令大地作黃金，能使整個大地凡夫之土變為金玉，言下之意就是說能讓凡人所處之境變成聖者的聖境，就是自己就成了聖人了。

當然，聽到這個話就很奇怪，他是平生殺人放火、又不修善果的一個人，怎麼會成就? 沒有修過佛法。大慧禪師最後上舍利塔的時候，給他裝骨灰舍利，他燒出了舍利的，然後又說:「魯智深、魯智深，自願臨。」這句話就點明了魯智深是願力而來，不是帶業而修。他是來償願的，他來償什麼願? 他發的願，是不是? 不是，魯智深以前，由於人家往昔之中殺過他，他必須要把人家殺回去，不然人家這個帳就沒有地方報銷，所以說啊，他就轉世來，來了以後，由於經凡夫心識一投胎，就迷其本性了。佛菩薩好像有這麼一個規矩，就是凡是轉世來的，一般都要迷性，那麼不到相當高的菩薩，是不會徹覺他們自己的，要很高很高的境界，才能保持清淨本然，一般的都要迷性，因為不迷性就要妄弄神通、妄顯本事，一妄弄神通本事以後啊，還要驕傲自大，還要繃菩薩，繃活佛、法王、尊者，乃至動物轉世也冒稱觀音再來，明明是山豬投胎，竟然說是彌勒真身，繃得來天花亂墜，到最後啊，要破壞眾生，就要致使眾生入魔，眾生去貪圖神奇古怪，甚至被迷惑在社會騙子假法大德搞的鬼把戲中，修空洞理論，不去修正自己的行為。

所以說，佛菩薩，尤其是釋迦世尊、觀世音菩薩等，衪們是了徹眾生的一切性格，了徹他們的習氣，也知道佛菩薩的妙用，更知道波旬魔王所派的一切弟子的作崇是非常厲害的，產生各種魔境，產生違緣魔、產生五陰魔、產生天魔、地魔，甚至於產生出使你想像不到的世俗魔境來進行破壞，把你麻痺到，把時間給你拖過去，破壞了以後，就致使你徹底墮落。那麼，如果說是佛法展現神通力量予以渡生，那麼魔就更會這一套，因為魔是不懂真正的佛法，說不來法，沒有辦法講法，魔是講不來法的，是亂講的，只能騙沒有佛法基礎的人，我告訴你們，這是他們最大的弱點，因為魔沒有智慧的，沒有般若智慧，但具有魔通，如果說佛法要以神通渡生，他們就更會那一套，這下子就以假亂真，就要把所有佛弟子弄來倒霉完，到最後墮落了事。所以說釋迦世尊才規定神通不能渡生，智慧才能渡生，原因在這裡。

那麼智慧是不是就指了生脫死和聰明呢? 不是，聰明是外道的，聰明是屬於一種散慧。智慧啊，除了斬斷生死，智慧要生妙用的。好像我曾經跟同學們已經講過了，智慧的妙用甚至於比神通還來得快。比如，我給同學們講過的，地藏王菩薩去聽佛法的時候，地藏王菩薩是神通第一，但是舍利弗是智慧第一，就竟然跑在地藏王菩薩的前面，地藏王菩薩隨便怎麼樣都追不上舍利弗。最後到了以後，看到舍利弗坐在那兒，就感到很慚愧，請問世尊，世尊才告訴衪，舍利弗是智慧來的，你是神通來的，神通永遠也不能和智慧相比。

所以我們智慧說法能隔絕一切外道、天魔，因為外道天魔不能以智慧說法，他們講的是胡說八道，只要稍微有一點聰明的就會聽出不是佛法，是藉用佛教一些名詞作外衣而說的邪知邪見，想各種方法架寄在佛法上，來貪財騙色，你們明白這個道理以後，就不跟著他們學了，佛法重智慧的原因就在這裡。

因此《金剛經》說的道理就是無法相、人相、眾生相，亦無諸見的分別，神通也是幻化之相，所以我們不能執取神通，而執取的是般若而不取般若之著相，執取而不執取，就是這麼一個道理。達到這一步以後，就能無受想行識，無受想行識以後，當然五蘊自然就空了。

此指五蘊空者，即是空諦中無有五蘊。就是說空諦裡頭啊，本身不存在五蘊，就是空的真諦裡頭、法性裡頭本來沒有五蘊的，乃至無十二處、十八界、無四諦，就是說不但沒有五蘊，連十二處也沒有，連十八界也沒有，連四諦也沒有。這裡的無五蘊啊，不是說空中沒有凡夫所見到的緣生虛假不實的諸相，而是空中的這些現象，五蘊所具的現象照常存在的，只是悟得，悟的境界得到五蘊之諦當體是空，故不落斷滅之見。

就是說不落入斷見，也不落入滅見，不能否認幻有虛相，也不能執取空有無相。前面講明空中無五蘊，萬法畢竟空，空亦無所得，故不落於常見之中。前面已經跟我們講明白了，整個空性的體裡頭沒有五蘊，萬法、一切有為法都是無常性的，畢竟是空的。空呢，也無所得，就是空體都不應該有一個得的覺受，連這個得的覺受都不應該有，所以，就不落在常見之中。所謂常見，就是凡夫平常所處的世俗之見，即為常見。連這個凡夫的世俗之見、五蘊所執、受想行識所取的境界、眼耳鼻舌身意所對的塵境，都不予執著，無有受、取，就不落在常見之中了。

第三世多杰羌佛辦公室：http://www.hhdcb3office.org/

佛教正心會：https://www.rightheart.org/

#第三世多杰羌佛

2026年1月16日星期五

九十八. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 346 - 351頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 346 - 351頁

是故空中無色。無受想行識。

此「是故」可作因此或所以解，這個「是故」啊，在這裡是作「因此」的意思，或者是「所以」來解釋，這兩個字的含義是。具承接上文的意義，啓示下文的銜接。

空中者，此指眾生本性真空，並非虛空之空。再次重複，空中是指眾生的本性真空，不是虛空的空，不是要我們處處體會到什麼空洞洞、或者什麼空，同學們，我為什麼隨時跟你們提出來? 因為你們很容易聽聽聽地就那麼想到虛空裡頭去了，所以我再度跟你們提出，是本性真空。

本性真空，是名為空，實無所空，它不是空洞洞的空。你說上師，為什麼又不用一個其他的名字來代替呢? 因為說空呢容易聽懂一些，在外國它還不用空呢，它又是其他的名詞了。總的一句，以空名來代替呢，就算是最佳名詞了。因為眾生嘛、凡夫嘛，總得要有個名詞代替，他們才知道嘛，就是我們本人都要去取個名字才好喊，才曉得是叫的誰。當然，要說法性，也得假名立詞，才能說法性，如果假名立詞都取來丟了，法性就無從表達，因此禪宗才有言語道斷，心行寂滅，一笑了之，即無大染，看你一眼，互相對笑，謹防就成就了明心見性，那個是對大智慧而言啊，不是那麼簡單一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才剎那明性。

所以說立名是虛假立名，告訴你們是本性的真空，其性空無生滅垢淨增減。就是這個本性真空啊，它沒有生、滅、髒、乾淨或增加、減少，故無有我相、法相、人相、眾生相。就根本沒有一個我相，也沒有法相，也沒有人相，也沒有眾生相，亦無諸見分別，故無受想行識，於此五蘊自空。這個性空啊，沒得這麼幾條以後啊，自然就沒有我相、法相、人相、壽者相、男女相等等相了。整個《金剛經》這一部經啊，其實最重要的解釋，還是無人相、我相、壽者相、眾生相，那麼在這裡我們又提到類似於這樣的一個境界了，乃至於我可以說，六百卷般若、佛的精華和一切法門的最終成就法身境界都是為了無人相、我相、壽者相、眾生相，就這麼幾句就叫佛法。所以說到這裡以後啊，就想跟同學們談一談這個佛性的道理。

無人相、我相、壽者相、眾生相，為什麼沒有這些相? 法性真如到底是怎麼一回事? 前兩天已經從頭到尾依粗至細講到現在，法性真如的體驗證悟，就是說我們在這個佛法道理之中啊，真正地要做到無人相、我相、壽者相、眾生相，無男女相。當同學們你們空寂下來，萬念不住的境界，你想一想，那個時候哪裡還有什麼相? 什麼相都不存在了，而此時此刻，如果說還有一個男的、女的之區分，這就是意念的分別，在動意念，有念分別，就沒有本性了。

所以說穿了，揚州高旻寺破參也好，念阿彌陀佛的境界也好，都是為了使你的意念得到萬念歸一，一歸無念，於無念之中住入法性真空的境界，住入這種境界，就是你們同學每個人的本來面目，住入這麼一種境界就能夠了生脫死，住入這種境界就是你們自己。當然無念真空是用功的實體成就，但並不是當體即空的大悟、全知起用。

這個，同學們下來可以好好去實踐，但是實踐的成功與否，必須還要告訴同學們，如若是實踐得不成功的，就證明你們業力還重，要加緊修持，從行持上修。還要加緊修百字明，修百字明，光修是不行的，還要從行為上去修，一條落實一條，去懺自己的罪。福報不夠的，還要修福報，上供下施。最好是能修曼供，這是指真言行者。

顯教行者，如果說要修懺悔罪，還要修懺悔文，或者是實相懺悔，把自己的錯誤缺點講出來，要講出來坦白，向你的同學、向你的親信坦露出來，無私地、真誠地，這樣子才能真正得到受用。而要修福報，還得要禮長頭，並且結合世俗的行為進行修持，這樣業障才能消除，因為我們要想得到法性真空的境界，要住入真正無相般若啊，必須要業力消退，般若才會出現的。

法雖然是這樣跟你們講，但是業障深重，般若也不會出來的，這是因果的關係，要得到真正的了脫生死，得從行上起步，否則，般若自性，雖然是天花亂墜跟你們講，而你們也聽得來好像是懂了，實際上路隔無邊，永遠也攀不到，因此，世尊才列出了種種修行的方法，當然無與倫比、至高無上的行持大法之王，就是《解脫大手印》。

說到這裡，同學們尤為注意，般若的道理明白以後，還得要進取，就要依法修行，依法修行才是大家真正要做的。那麼已經明白般若理以後，再依法修行，自然業障減輕，乃至遠離，一下就會明白，明白了般若自性，就能頓超直入。如果作為密宗行者，據我所知，就可以不修四加行，甚至於其他的一切加行都可以不修，乃至於百字明等等都可以不修，為什麼? 因為直見真如，直取菩提妙道，其他的法都是多餘的事，費時費法，就可以把它們捨棄了，顯宗行者同樣如此，取證真如後任何法都是多餘的。

這個問題我可以舉一個例給你們聽。在前者，有這樣一位德，我不能稱他是大德、或者是中德，他是修密法的，他呢就向他的上師求學。他聽說密法裡面有修神通的佛法，他就說我先修它一個神通起來，這樣子我就好渡眾生了，五通具備，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，我都具備，然後我再來依法入行，修漏盡通。他的上師呢，就說:「你不能修神通，你修神通啊，你要出大問題的。」他說:「為什麼呢，上師?」上師說你現在四加行還未滿，他說:「我都差不多了，百字明呢，我都快要唸滿了，長頭呢，我也禮得差不多了，曼達呢，我都獻了一半了，四皈依呢，我全部都完了。」上師說:「這樣吧，你修完以後，我再教你。」結果另外一個行者呢，也同時去求學的，他呢，加行就比這個師兄呢更修得少，但是他去了呢，跪倒一求呢，這個上師就教了。那麼他就感到很奇怪，他說:「上師你不教我不對喲，我修得比他精進，我的加行也比他滿了。」這個上師就告訴他:「你師弟是明心見性的人，你是凡夫俗子，所以你就不能修神通。」他就非修不可，上師看到實在沒有辦法，由於他求、苦苦哀求，天天去跪，最後就教給他了，他上師說:「你趕快把加行修滿以後，你才能去修這個法，不然你就要出大問題。因為神通力量啊，它是一種最大的福報，你是承受不起的。」他想承受不起嘛，最多弄得我惱火就是了嘛，他就沒想到那個福報要顯實相的，他就不知道。結果呢，這個修神通的法是六個月修成，是有時間性的，他就開始修了。一去修的時候啊，他跟他那個師弟兩個都在修，他修得很快，搶在他師弟的前面去了，果然那天神通來了，一下他就開始脫胎換骨! 因為他住進不了真空法性，就不能達到五蘊皆空的境界，爾時神通力量一下就下來了，下來以後啊，無限的光照，五光十色，就對著他照下來，那個照下來的力量，當場只聽到「出-----」一聲，就沒有動靜了，結果這些師兄去一看，他已經被壓成血水! 神通的力量就把他壓得來連肉渣渣都找不到! 那個福報的力量你說好大? 但是那個明心見性的師弟呢，他了得業障本來空的道理，這裡又說業障本來空了，前面說不能了得業障本來空，因為講到般若，這兒就要了得業障本來空，它是真空妙有的關係，這個你們以後慢慢悟，這個師弟一勾招神通法力，結果神通力量就來了，來了以後，同樣是五光十色照射下來，他輕輕接收了加持，當下達到脫胎換骨，頂骨開了雞眼那麼寬，就把這個神通接收了，不費半點力量。

這裡我就告訴同學們啊，法性的關係是相當大，能明白般若，證得實相無相，其他的一切都可以無所謂，一切都可以解決。但是有一條不行，因為啊，小乘也好，羅漢也好，菩薩也好，還有生死變異苦厄之苦，佛都不昧因果，因此還是不得錯半絲半毫點因果，錯了因果，同樣要償還的，沒有一個跑脫的。因果不光是你要償還別人，別人也要償還給你。

第三世多杰羌佛辦公室：http://www.hhdcb3office.org/

佛教正心會：https://www.rightheart.org/

#第三世多杰羌佛

2026年1月14日星期三

九十七. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 342 - 346頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 342 - 346頁

今藉虛空之日光而為喻之，就藉虛空的日光來給大家作一個譬喻。實相如虛空日光，其日光、發亮大小強弱本來不變，但人所見者，有強弱光度之差，何以故也? 所見光度之差，乃為虛空雲霧諸障所遮而造成者。就是給大家說，虛空的日光，實際上呢，是發亮的大小、強弱差距經常可以看到的，但我們所見到的這些差距變化呢，是由於雲彩、雲層和虛空的其他的種種遮障物所造成的，或者由於樹木等等造成的，而本身虛空日光的本體是不變的。

它們造成變化以後，虛空日光本體不減，它們未造成變化，虛空日光本體不增。色遮日光時，日光不滅，色消日現光時，日光不生;以污物染光呢，光不垢，以洗劑而去洗光呢，光也不會乾淨;萬有變化滲透，而日光不增，萬有無常消失而日光不減。任隨一切萬有強弱變化，本體真如不動，故乃不生不滅、不垢不淨、不增不減。

這裡指的虛空的日光是作為譬喻，虛空日光，不管怎麼變化，包括打雷下雨，日光照常不變的，因為它所有產生的這些現象跟本身日光沒有關係，是雷雨本身的現象而產生。這個虛空光，本來就是原有之光，我們還不說多了，就只舉一個譬喻，坐過飛機的，當達到很高的高度以後啊，尤其是在成都地區，明明天空是萬里晴空，是彩雲飄渺，嗨呀，看到啊，真是美極了，蓮花雲、蘑菇雲、塔子雲、隨風雲、走馬雲、龍捲雲、金邊雲、五彩雲、火燒雲等等雲彩，隨著飛機飄翔，而遠近不離，如群山起伏，但是，一旦到了成都上空，飛機要下來的時候，經常「嘩」的一下就烏天黑暗。那個烏天黑暗就是穿過雲層以後進入成都，成都經常是被雲所蓋的，所以陰天多，太陽天少。

那麼，這個問題說明什麼? 虛空光增沒有、減沒有? 沒有。你如果穿到雲層上邊去一看，光照常保持完好，只是下面的雲彩所擋。那麼我們五蘊齊動的時候，我們佛性被減滅沒有、生滅沒有? 沒有，照常存在，那是五蘊自作多情而造成的，所以五蘊也含藏於體性之中，也是它本體之物，不增不減的，因上本體真如是不動的，是不生不滅、不垢不淨、不增不減。

又不生不滅等，於上述空觀鑒中已於講明生滅者，於理中本來沒有，現在有，本如幻，緣生則顯，緣盡則滅，何況現在本不成立，因萬法均在無常之變，故一切因緣所生之法，必然有生有滅。這裡又加深跟我們講，在上述的空觀鑒啊，就是析空觀鑒之中，已經講明了生滅的變化了，無論從時間和生滅上都給同學們析解了，在理中本來是不存在的、是沒有的，那麼現在五蘊所產生的現象有，但是如幻有的，它是必定無常的。緣生幻起因緣湊合，它就顯出來，緣盡，它就滅了。

怎麼叫做因緣生它就顯現、因緣盡就滅的? 這個問題呀，謹防有些同學連這個都還聽不懂的。所謂因緣啊，即是和合之萬有緣起湊成的一種東西。就只拿到這個書，我們就拿這個書來說，緣生則顯，緣盡則滅，現在這本經書，就是緣生了，就顯了。什麼緣? 由於我考慮到同學們要學習，考慮到眾生要學習，加上我看了很多《心經》講義和《金剛經》講義，般若的註釋，我對其他的講義註釋有不同的看法和見解，當然我這裡也不是說其他的不好、講得孬，由於我產生了不同的看法和見解，我有責任把最好的給大家，那麼我就下決心重新說法，說了法後要整理，在整理的時候，這就是產生了一個緣了，一個緣不能生存，要這個書出來，還得寫完，寫完以後，還要人抄，抄完以後還要共同校對，校對完了，還要通過合法部門的批准，最後批准了，還要通過印刷廠印刷.....多種因緣的匯合，那麼這本書就顯出來了，因此今天才拿在我的手中為你們作開示說法。

緣盡則滅呢，假使說這本書今後時間年代一長了，那麼到幾千年、幾萬年以後，這個書它爛了，這本書就滅了。那麼還有沒有? 有，那個時候出來的書就是另外抄的了，也許不是這個紅殼紙了，又是另外一種了，只是說內容相同了，但是此書畢竟是緣盡則滅，這是就這個書而論。剛才我們錄音機產生的道理也是一樣的，為什麼說一樣的? 它的磁帶完了，它就緣盡了，就要重新換新的來，那麼緣生時，即是廠裡邊通過種種緣把它生產出來，它就顯出來，具體功能就發揮，就錄下來音了。

我們所做的一切世間法，都是緣生則顯、緣盡則滅。何況現在本不成立，就是說萬法啊本身是不成立的、空寂的，因萬法均在無常之變，故一切因緣所生之法，必然有生有滅。

這裡就告訴我們，所有一切，凡是緣生則顯、緣盡則滅的，只要是因緣生法，都會無常，只要有生就有滅。但從諸法空相而言，則是無際永恆不變不動的，故不是以前沒有，現在才有，所以謂之不生，而空相乃是無際永恆不變的，所以，不能說是隨萬法緣生而生滅。就諸法空相來說啊，是無際永恆不變不動的，無始以來我們的本性真空都是不動不變的、不增不減的，那麼這個本性也不是說以前沒有，什麼什麼時候才產生的。

為什麼不能這樣講呢? 本性它不是隨業力產生以後，它才產生本性;也不是隨業力消沉以後，它才出現本性;也不是先有業力後有本性，也不是先有本性後生業力。先有本性，就永遠不可能生業力，那麼先有業力，本性也不會貯藏進來的，所以只能說是無始以來，無始以來就存在的。正如我前幾天問你們的，你們最老那個祖人是誰哦? 這個道理是一樣的，無始以來的。

因此，空相是無際永恆不變的，所以不能說是隨萬法緣生而生滅，它不能隨萬法緣生生滅。萬法緣生是斷息無常，都隨空相而所顯，而是無始不變，就是說永恆、永恆不變，故爾諸法空相是不滅的。諸法空相永遠不滅，就是說你們的佛性不滅，真正的般若智慧是不滅的。

《大般若經》說:「真實理中。無有一法可生可滅。」這裡指的真實理，即是指的真如法性、諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目，這就指的真實理。無有一法可生可滅，何以故? 世間諸法皆因緣生，無我、有情、作者、受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅、無一實法受生滅者，虛妄分別於三界中但有假名。

這個原因，在《大般若經》說了，真實理裡頭啊，就沒有一法生滅，原因就在於世間的諸法都是因緣生的，無因不生果，無緣不種因，所以眾生全部在因果律當中套起來了。無我、有情、作者、受者，無我及有情，即三輪體空的道理。那麼反觀過來，落入凡夫境界，即是因緣和合說諸法生，因緣和合起來，自然諸法就會生了，就會產生具體的東西，就我剛才講了。因緣離散說諸滅，因緣拆散的時候、分解的時候，那麼所有一切現象就不存在了。

這裡指的諸法，同學們又不要誤解了，不是說佛法叫諸法，諸法，早就跟你們說了，法是指一切世間情器二界的，包括無色體的一切物體，這個也叫一法，這些都叫法，人也是一個法，這個房子也是法，等等等等，太多了，總的，情器二界的一切稱為諸法。離散就是說諸法滅，和合就是說諸法生，這就是定義。

無一實法受生滅者，實際上是沒有一個法受生受滅，虛妄分別於三界中但有假名，是由於我們的虛妄、由於我們的情識分別才產生了有生滅的關係，才分別出來的。就是說自我對於諸法而分別的，情識對於諸法而分別的，如果情識空寂，六根平等，五蘊無住，哪裡有什麼諸法生滅? 就沒有諸法生滅了，此說明諸法實相無生滅之真諦。

又諸法之空相無相，屬無始永恆之無相體。就是說諸法的空相沒有形象，它是無始啊，無始這句話就是若干若干，就只能這樣說，永遠，永恆無際，就叫無始，永恆都是無相體的，無始都是沒有形象的體，這就是真空實性。那麼這個體我們也不要有一個得的具體形象，無所得，因此，沒有所得，就沒有垢淨、沒有增減，所以呢，就不垢不淨、不增不減。不垢不淨、不增不減，就是指真空實性的道理。

2026年1月11日星期日

九十六. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 339 - 342頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 339 - 342頁

非空非有，則無有生滅、垢淨、增減成立。非空又非有，非中，我再你們補一句。有些人說的，嗯，非空非有，那麼就在這個中間，在這個中間你就完了，你就不得了生脫死，就住於輪迴了。不在中間! 這個是證到那個境以後，正如禪宗六祖大師說的:「如人飲水，冷暖自知。」達到那個境界啊，才能知道那個水是甜、是鹹、是温、是暖，到你的嘴巴是什麼温度。如果說是人家端一杯水來，現在喝了，人家就說:唉呀，這個東西喝了，有點帶甜、有點鹹，是什麼樣的滋味，有點澀口。你此時只能猜度，永遠也不準確，你必須要親自嚐一口，用不著跟你解釋，你自己曉得是什麼樣子。

所以說真正見到般若的正道，自然如人飲水，冷暖自知，則無有生滅垢淨增減成立了，到此以後就沒有生、也沒有滅，也沒有髒東西，也沒有什麼乾淨、增長、減滅成立，佛性般若就是這麼樣一回事。

上述所解，主要在領悟其不可認為實相般若，是由觀照般若而另生出現。好好聽，同學們啊，非常難以聽懂。上面前幾題盡要求怎麼樣進取般若，要有文字觀照等等才能產生，這兒就開始說不要了。上述所解的，主要在領悟其不可認為實相般若是由觀照般若而另生出現，實則五蘊諸法本自不生不滅，當體即是真空實相，互不異之。這裡告訴我們，這個實相般若並不需要觀照般若，它就本身成立的，五蘊諸法就是實相般若，色受想行識就是實相般若，因為它的本體屬於實相般若。

那麼不需要觀照般若，就更不需要文字般若，不需要文字般若，自證實相般若。這個道理，奧妙在什麼地方? 奧妙就在於我們要從行持入手，當然最好的行持是《解脫大手印》，最高的法也是《解脫大手印》。那麼再參照我今藉心經說的般若真諦之義，從真理上能理解到五蘊諸法本空，實相般若即是。但要真正證取到它，還得要修行入手啊，所以說脫離不了《解脫大手印》為最勝修持! 兩者結合才是無上至高無二法寶!

又告之曰，五蘊本自不生不滅、不垢不淨，故無凡夫所見的世間萬法因果律諸緣、雜染為垢。那麼五蘊呢，它本身是沒有生滅的，五蘊本體，它也沒有髒、沒有乾淨，所以就沒有我們凡夫所見到的世間萬法因果律的諸緣、雜染為垢。什麼叫做凡夫所見的世間萬法因果律諸緣? 凡夫就是指沒有證道的，萬法是指所有一切法相、法度。那麼眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法對塵的時候就產生因果律，色受想行識即會產生因果律，因為每做一件事情，將會有一件事的因擺下，有種因，即生果，所以就落入因果律了，凡夫處處落入因果律。

比如我們現在穿一個髒鞋進來，那麼我們的身行馬上就要落入因果律。髒的鞋，由於它是髒的，它有多髒，髒到什麼程度，它印下來的腳印就是果，它行動的時候產生出的聲音也是果，那麼它行動的時候即是在種因，踩在我們這個地磚上，就會一步一個腳印地留下來，走上幾十圈以後，就沒有印子了。為什麼沒有印子了? 因果律的關係就把它說明了:由於這個稀泥巴慢慢慢慢就踩掉完了，踩掉完，稀泥巴腳印那個因就完了，完了以後，由於鞋子上沾的東西沒有了，因此它種的因餘下的就只有聲音和另外的果了，就沒有印子了，全是科學的。

起心動念就落入因果律，那麼因果律就是凡夫所造成的，這裡是為同學們打的一個走路的譬喻，就只走路的譬喻，其間的因果就是無窮之不同，是無盡數的，這裡只取印子和聲音來說一說，不講其他，講是講不完的，殺人、放火、偷盜、做好事等等都是落入因果律的，因果律不是壞事才落入，好事也落入，總而言之，動一念、一意一識，即是因果律束縛。

那麼，凡夫所見到的世間萬法的因果律，在五蘊裡頭，從般若鑒道，是不存在的、沒有的，五蘊裡頭都是不存在的，沒有這個雜染存在。般若自性本空，也無聖人觀照的清淨無相為淨，這反轉過來，這個又奇怪了，真正的般若境界，還沒得聖人觀照的清淨無相為淨，連產生般若的境界經過觀照都不應該存在，就是說它本身當體就是般若，當體就是空相，五蘊當體即是真空實相，當體就是真空實相，就色受想行識的本身就是真空實相。無有聖凡，何來垢淨? 一念不執則明此理。

講到這兒，又點了同學們一句精華，叫做一念不執則明此理。一念不執，那麼一念則不生，不生跟不執之間，兩個是有差距的，一念而不執，萬念皆化空，自然進入般若。一念如不執，一切有為法即化為般若，因此就地即是般若，與前念已去後念未生是不同的，妙義為證般若者所知。

凡夫迷其五蘊空相者，認生死煩惱諸苦為增。凡夫啊，主要是迷到五蘊的色受想行識的空相，就認為是事實，所以就產生生死煩惱，生死煩惱加深以後就認為是增。以榮華富貴、財產、生命衰老、損傷、對他們一切不利等等為減。認生死煩惱諸苦為增，生死煩惱一切苦湊一起了就增，榮華富貴等等等等消受、包括對他一切損害的東西稱為減。

聖人迷中取悟，那麼聖人是由凡夫而聽到了高僧大德們、真正的大聖人、聽到了有緣的大聖者，或者是某種機緣聽到佛菩薩講經說法的真諦以後，則以照用進步為增。所謂的照用進步，就是依照佛法的文字般若、觀照般若的照用，然後產生智慧開發為增，惑業消除為滅。就是說惑業啊，是惑障行業，消退減除呢，就稱為滅。

其實五蘊諸法當體即是真空實相，無有生滅、垢淨、聖凡之別。把它說穿了，這種聖人的理解、這樣子的取向，都是沒有真正明白般若的真理的，般若的真理啊，真正的是當體即是真空實相，無得，無有生滅的，沒有生滅、沒有垢淨、聖凡之別的，沒得聖、沒得凡的。說俗點、簡單點、土一點的話，就是說現實生活中一切都是空性，只要你理解到它是空性的道理以後，於中去修持行持，自然會逐步證到它的空性之理。那麼，乃至於說高深一點，就是說你理解到它，當你認識它是真空實相以後，實質也就是真空實相了，不需要去進取。由於眾生多生累劫，包括同學們，都是造了很多業，所以說啊，我們還得靠修行去證般若。

因此聖凡沒有區別，沒有垢淨、沒有增減，一切實相、一切幻有，包括五蘊即是般若真空，就沒有增減的差距了。由於這個原因呢，觀世音菩薩就告知五蘊法體實相就是這麼樣的。在這裡我加深跟同學們講了，那麼同學們就還進一步的去體會它。

#佛法

#佛教

#義雲高大師

#仰諤益西諾布大法王

2026年1月8日星期四

九十五. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》藉經文說真諦 334 - 339頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

藉經文說真諦 334 - 339頁

真諦之道乃為法性本空，空性亦空，故無一相可得，所以證之諸法實相亦空。空寂無有相狀，故無所得之相。這裡告訴我們，真諦的道理是法性本空。那麼什麼叫真諦? 真諦就是般若的真心自性、真如本性。空性亦空，就是說空下來以後，空境渺無物，連這個渺無一物都得空掉，故無一相可得，因此不能產生一意一念而造成現相，造成現相，即是六道輪迴的凡夫境。

所以證之諸法實相亦空，空寂無有相狀，故無所得之相。當我們進入諸法實相本空的道理、住入般若以後，以文字般若，然後反徹觀照般若，以觀照般若進徹文字般若而取得實相般若之境界，進入妙義真空實性的時候啊，就能達到空寂無有相狀，空了就沒有任何形象、沒有任何相狀。那麼我們如果把它體會成虛空的空，就一個空撈撈的相狀，一個空洞洞的形象，那這個空洞洞的形象，就不是空，就不是般若，如果你還有一個空洞洞的現象、這個覺照，你就完蛋了，因此修密法大圓滿的佛弟子們，不管你們是哪一派從哪裡學來的法，但是我都要警告你們了，所謂光，光就是相狀，所以就不是真空般若。

有的人很會機鋒巧辯，就把光攝回來，說光就是佛性，那麼我就會告訴你，黑暗就是佛性。為什麼呢? 因為你光都可以說成佛性，都可動意念說它是佛性，黑暗又何嘗不是佛性呢? 所以說，你們真正明白佛性的道理以後，光都是藉用來起觀照作用的，而真正進入真空般若佛性以後，光也應捨，何況非光? 因此修妥噶的同學就要注意這個問題，大圓滿它是為了攝化眾生進入佛境，然後才立出了光的境界，要你進入定，因此才立出了徹卻定的境界，也叫做且伽定的境界，它步步讓你套入。

當然其他方面的法義呢，我就不一一去補充了，只講我們這裡面只修大圓滿的，因為他們都是準備即身成就，修上十二年見虹光世界化虹光而飛走，所以說就去修大圓滿。其實修二十四年也許虹光影子都沒有，除非現量大圓滿就在傳法當天讓你進入虹光佛土，親眼看到虹光世界。我前幾天已經把這個問題講得非常清楚了，所以今天談到這裡隨便引證一下啊。

所以說啊，要無所得之相，才是真正的般若。不管你說什麼東西，我就可以問你一句，你動意念沒有呢? 你說沒有動，沒有動你怎麼知道它是光呢? 我就要問你，你怎麼不說它是這個字呢? 你怎麼不說它是書呢? 我這裡提示你們，你們去好好想這個問題。只能說它是一種殊勝境界的色相，攝心之色，把你導引入這個攝心之相以後，可以直接翻入本體之真如佛性，由本體之真如可以自化本尊之佛相，就是自身即為佛體，那麼這是一個轉化過程，就是說由法身修報身的境界，這個問題由於跟般若牽涉甚遠，以後講到這方面來再給同學們闡述這方面的道理。

要其領悟實相般若，即如是理。那麼就是我剛才說的這個道理了，如果要領悟實相般若呢，就是空寂無有相狀，故無所得之相，就是這樣的。上講已明五蘊皆空之理，不生不滅，不垢不淨，不增不減，實相本空，何來分別變異。實相即是自心真如本性，亦即我之法身、如來法身，平等無二真諦也。

上面我們已經講明白了五蘊皆空的道理，為什麼五蘊皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，實相本空，就是這個道理。既然實相本空了，就根本不可能有分別和各種不同的變化，就不可能產生任何分別心和變化心。這裡直接說的是同學們的心啊，你們不要想到有很多人在這坐著聽法，我就是對你們每個人說的，你們哪個聽到，我就是對哪個，單獨在給你講，我就是講的你，你這樣聽最容易聽懂。今後你看到這裡也就是對你說的法，把你的身口意結合在一起去體驗吧。

沒有分別，沒有異變，實相呢是自心的真如本性，這裡指的實相就是我們的般若，我們的真如本性，就是我們的法身，也就是如來的法身，如來佛的法身就是這樣來的，我們自己的本性，與佛的本性是平等無二的真諦，我們經常聽說明心見性這句話，就是這個法理的真諦。

說了半天，本來我都不想補充的，什麼叫如來佛? 這個問題是一個非常簡單的問題，可是同學們不懂了。以前我在接觸那些初初屬於大學境界類的那些同學，屬於佛學裡頭的，他們有時候都要講外行話，比如說如來佛就是西天佛祖啊，就是那個弄孫悟空的那個吧，那麼阿彌陀佛呢就不叫如來佛了，有的呢又說阿彌陀佛是如來佛，釋迦牟尼不是如來佛，就把它弄成一個人的名字來戴上。哪個是如來佛哦? 我告訴你們，你們的本來面目都是如來佛，你們坐在這兒的人人都是佛。如來佛，即如來而未來，不來不去，不往無不往，不生不滅，如如無為，即是如來，它是指法性真如之理，就叫如來，凡是證到無上般若成了佛的都叫如來佛。

你們眾生的佛性是如來佛，你們執著五蘊，六根起用而對六塵就是凡夫，六根平等、六塵不染，五蘊空寂，空無所得，無所得相也空，而空有不二，以妙有得其真空之見道，萬行繁與，那個時候，你們也就進入如來境界。如果沒有做到這一點，還是暫時是凡夫，但是自性是如來。凡夫時，如來不被染，也不被減的，聖人時，如來也不會增，不會長的，因此人人皆是如來，只要能證到就是如來，如來佛就這樣的。以後你們要曉得阿彌陀佛是如來，金剛不動佛是如來，寶生佛是如來，毗盧遮那佛是如來，不空成就佛是如來，藥師琉璃光如來也是如來，阿達爾瑪佛是如來，多杰羌佛是如來，觀世音菩薩也是正法明如來，還有很多很多的如來，就是這樣的，因為衪們證到了這個境界，就是如來，不來不去。

好了，這裡補充一句啊，有一部書上，台灣的廣欽老法師臨到圓寂的時候，他就給弟子講法，時候到了，他就準備圓寂了，他就念了一聲:「不來也不去。」好了，這句話，同學們就不要去撿了，說:我們上師給我們講過，不來不去叫如來，那台灣的廣欽老和尚他就是如來了嗎? 他的自性是如來，但是廣欽法師沒有證到如來的覺位，沒有證到無上正等正覺的。我說的不來不去是要徹底證到那步不來不去的境界，他是已經得知不來不去的般若，但是並未證到無上圓滿覺地，是這麼樣一回事。那解釋過來呵，只能說他達到生死自由的境界了，阿羅漢是沒有問題的，或者進入某一地的菩薩而已。

接著講了。如來法身，平等無二真諦也，故舍利子名，實為幻名。舍利子、舍利弗，他這個名字是幻名，為呼其名不執其名。那麼觀世音菩薩在呼他的名的時間，並不執其名，萬行繁與，照常處於般若證照之中，而不染不垢，則離相呼名。所謂離相，實則妙有，就自然離開名相了，就是說不著其相了，即無相之相，是為真空實相，實相無相，不落有邊。無相之相，才是真空實相，就是說沒有形象的這個相就是真空實相。

那麼沒有形象的這麼一個相，後面又有個相，你們好好想一想，謹防你又說:「沒有形象的那個現象!」又錯了，無相的境界，無相的無境界，或者是，就是這麼一個含義，就是真實相。實相呢，沒有具體形象，為什麼沒有具體形象? 同學們啊，有形象就有妄想，妄想才會分別形象，你們知不知道? 沒有妄想自然就沒有形象，實相無相，不落有邊，實相沒有相的時候，就不落在有了。

一個是不落空邊，一個是不落有邊。實相無不相呢，則不落空邊，就是說實相呢又不能說它真是沒有現象，因此就稱為無不相，就不落在頑空裡頭去了，就不落在空邊去。所以不能落入斷邊，不落入常邊，不落有邊，不落空邊，才是般若實相。

公益關懷

大悲行願無處不現恆性嘉措仁波且第三世多杰羌佛觀世音菩薩

2026年1月7日星期三

元旦佛教正心會於花蓮光復啟建百日超薦法會法會殊勝圓滿

元旦佛教正心會於

花蓮光復

啟建百日超薦法會法會殊勝圓滿

去年9月23日樺加沙颱風造成花蓮馬太鞍堰塞湖溢流重創光復鄉等地，世界佛教正心會曾於111年來到花蓮光復、鳳林等地舉辦行動佛殿環島祈福法會，特於民國115年元旦假光豐地區農會超市前停車場啟建「花蓮光復鄉九二三水災百日超薦息災暨祈福法會」，恭請在嘉義轉世的庫頓尊哲雍仲尊者第五世恆性嘉措大仁波且親臨主法，又恰逢阿彌陀佛聖誕，三天法會恭誦地藏經、阿彌陀經及普門品，將法會功德迴向給罹難者及受災者，祈願亡者往生淨土，生者堅強和樂。

元旦法會由凡人大師兄林朝陽帶來薩克斯風組曲，他表示自己是花蓮玉里人，一收到該會邀請就立即答應，除藉由自己的音樂撫慰災民的心，另一方面也是以一顆回娘家的心來樂藝供佛，雖然從台中開了五小時的車抵達光復，但也相當開心與大家見面!接下來由宜蘭南澳南強社區帶來的團體舞，平均80-90歲的社區長者一早搭乘火車來法會演出!最後由黃美綸老師帶來佛朗明哥舞蹈圓滿早上的表演節目。

法會開始由眾多貴賓恭迎主法上師恆性嘉措仁波且登法台，仁波且表示：今天是民國115年元旦，本會行動佛殿環島祈福曾於111年6月在光復鄉舉辦祈福法會，更住在光復鄉近一個月，此次光復鄉遭此災難，我們就在百日的時間來到光復鄉舉辦百日超薦法會，三天法會將恭誦多部經典，在最後一天舉辦戶外的觀音大悲感召加持法會，仰仗觀世音菩薩威神之力，佛力加被能讓參與法會信眾消災除障，宿疾頓消，福慧增長，圓滿願力，成就解脫。法會圓滿後，將舉行放生結行，邀請十方善信參加法會，皈依佛法僧三寶，修學如來正法，終身受用成就解脫。

當地貴賓也在元旦一早來到法會現場，光復鄉長林清水表示感謝本會回到光復舉辦百日法會，也希望仰仗佛力在地一切平安!鄉民代表會主席廖翊鈞感謝舉辦法會撫慰人心，也帶來愛心物資500箱泡麵幫助當地民眾，望所有鄉親能盡快回到原本生活!花蓮縣議會議長田國昌秘書代表議長致上感謝!傅崐萁委員葉佳興主任、光復鄉公所機要李天崴、大進村林正立村長、光豐地區農會張明發總幹事、花蓮榮服處陳靜如副處長等都一致祝福法會順利圓滿成功!特別從台北來到光復參加法會的海明寺住持明光法師，也祝禱國泰民安，世界和平，眾生光明吉祥。

三天法會中來自各地信眾、當地居民參加誦經法會，藉由誦經的功德力，佛菩薩的威神之力，加持迴向受災的六道眾生，更有一位林先生在水災中失去雙親到現在音訊全無!雖本人是教徒但也誠心祈求諸佛菩薩盡快找到雙親下落!三天法會感謝天韻薩克斯風樂團、沐木舞蹈藝術空間、芊音弦樂團、三腳貓薩克斯風樂團、奇來樂團、元極舞、陳盈融音樂老師等不辭辛勞來到光復樂藝供佛，以優美的音樂、舞蹈演出撫慰人心!呼籲大眾學習南無第三世多杰羌佛教法，有正確的知見，才能真正了知法義，諸惡莫作，眾善奉行。