南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 202 - 205頁
又，照即般若妙智之觀照，見即實相圓明真心之悟見，亦為照見不二之理，故此之照見並非眾生六識起用之妄照，亦非處境遷識之妄見。佛書上再三重迭於語句，都是為了開悟大家一個道理，闡述用不同的方法支分段解，都是為了攝受在座的同學們和所有其他眾生啊，所以這裡的道理，翻來覆去的，越翻得多，你們越容易懂得其中之理。
就是說，照呢就是般若妙智的觀照，般若的妙智起著觀照作用。見即實相圓明真心之悟見，就是以實相境，達到圓明境界而產生法性真空之理的悟見，悟就是開悟的道理而所見識的，亦為照見不二之理，就是說，照與見這兩個東西都是一回事，一體的，互融的，甚至於連一體都不體，是這麼一種境界。
故此之照見並非眾生六識起用之妄照，不是用你們的眼耳鼻舌身意去起用的妄照。這個妄照就叫世間凡夫分析問題，就叫做考慮問題。亦非處境牽識之妄見，不是當場處的環境牽動你們意識的妄見，不是說這個意思，就相當於我們現在外面處境牽識，剛才窗子「砰」、「砰」、「砰」，就牽動意識，就想說哪個在弄窗子，我們產生的這個境界就叫處境牽識，凡夫妄見。那麼般若智照裡頭這些東西就空寂無二了。
五蘊於此經中所解，即是多生累劫，為積聚蓋覆，眾生本具真性，起虛妄幻化之障蓋，障蓋其本來面目，至使真性埋於五蘊身中，執蘊為體。好好聽啊，這個地方，同學們稍不慎重，你們聽不懂的啊，因為這個道理已經比較高深的了。就是說五蘊在我們這個經中說真諦所解釋啊，就是專對這《心經》而言，就是說，同學們和其他眾生啊，五蘊是多生累劫，為積聚蓋覆眾生本具真性，起虛妄幻化之障蓋，那麼種了諸因的業力，產生了虛妄的幻化的境界，它就覆障蓋蔽了我們本來面目。
但是，此本來面目呢，與此同時是相共並存，所以稱為多生累劫、無始以來，沒有一個具體時間的。先有本性還是先有五蘊呢? 就不是這個道理了，同時都是無始以來的，由於五蘊把我們障蓋到，致使真理埋於五蘊身中，執蘊為體。這樣子一障蓋以後，就把我們的本性埋沒了，就執蘊為體，自然執著了五蘊成體了。
凡一切眾生，若能起般若智照，照空五蘊，而於不執其照，證得實相真如，即知個個皆具與佛無異之佛性，若執於五蘊之迷，則不識其本來面目也。就是說啊，一切眾生，如果能起般若的智照，以觀照般若體貼於文字般若之境，然後展現實相般若之智，自然就能照空五蘊，那麼，到此以後，就不執著這個照，不要執著這個照，正如「菩薩不見菩薩字，也不見般若之照」，就這個道理。就是一個什麼意思呢? 不執著的意思。
證得實相真如以後啊，馬上就會明白跟佛的本性是沒有差別的，你們就是如來，你們的本事一切具備，跟釋迦世尊完全一樣，只能說是障蓋了的，障蓋住了的，它們兩個是沒有差距的。不是上師今天在這兒讚揚你們，或者是奉承兩句，你們高興得來就把書頂在頭上啊? 這是極大的錯誤。這裡沒有迷信，這裡是說明本性個個就是如來，這是真諦中的實相，而不帶任何讚揚，上師今天說你瘟啦、你不行啦、你這樣子的弟子根本沒有本性啦、你的本性降兩級啊，這樣子的上師是荒唐的，本性永遠也降不下去。正如定海騰空飛行被我一頓臭駡然後就掉下來了一樣的，他還說:「上師啊，你把功夫給我滅啦!」我說:「你香港電視劇看多了，功夫給你廢了。」不是那麼一個道理啊。
佛性明白以後，如來世尊都給你廢不到的，這是自證自悟的境界，人人具有的體性，人生與宇宙的真諦法相，哪個廢得了啊? 這並不是初入聖境的功夫。因此佛為眾生說法稱為開示，那麼上師今天為你們說法，是代表著諸佛，盡其慚愧之力而給同學們作一些慚愧之開示，就是這個意思。
開示，開示你們從智慧裡頭明白了，然後上師再教你們一定具體的方法，盡量地去掌握，逐步逐步即能得到解脫，這就是我非常真實的內心話了。因此，明白了以後，就知道眾生本性跟佛兩個沒有差別。若執於五蘊之迷，則不識其本來面目。如果說執色受想行識的話，就見不到本來面目。說到最後，色受想行識到底是怎麼一回事，我下面要講的啊。
五蘊者，色受想行識。色是眾生世界之一切色法，即四大之體，情器二界諸有相者起礙之障。所謂起礙之障者，即是有質之礙。如我今所坐之位，與此同時，另一人則不能坐，因我體色相礙其坐位之故。這裡就說明什麼呢，專講的是色了，色受想行識，第一就講色蘊。色呢，就是起礙之障，就是我們所看得到的東西，看到了以後，它就是具體的形象形色。
比如我們這個錄音機吧，它在我們的眼前擺著是一個色體，那麼裡頭裝有一盤磁帶，磁帶也是一個色體，實在的物質，它就起礙之障了，假如說另外一個人想用它來聽另外的音樂就不可能，為什麼? 裡面有一盤磁帶，這一盤磁帶裝在裡面的，要把另外一盤磁帶放進去，就必須要把先前的它取出來，另外一盤磁帶才能放進去。凡是色物之體、色蘊之體，就是實在的、物質性的色體，和心物性意想性的色體，起礙之障。
比如說我坐在這個位子上，給同學們開示《心經》道理，另外一位同學想:我也想來說一下，那麼你就只能坐在你那兒說了，你要到我這個位置上來說的話，就必須等我離開以後你才能坐上來，因為我現在坐在這個地方的是色相，起礙之障，障到的這個位置你就不能再進來。歸根結底把它說穿了，所謂色就是具體一種東西、一種實在的物體，這就是一種色體，起礙之質障。
如我手中現在拿的這本書，書亦復占其當體空間之位，那麼就占到這個空間的位了，另一物則不能同位相存，如若相存、單顯，其中一物必「無常」轉之。就是說，比如這個色物，我們這本書也是一種色蘊、色相，它是具體一種物體，拿在我的手裡頭的，那麼當體空間就被占去了，占的什麼空間? 就是這個位置，如果這個位置要被另外一種東西占去，要被這個茶盅蓋占去，這本書或者是這個茶盅蓋，它們兩個要單一相存的話，必須這本書要無常轉之。
所謂無常，就要放下這本書，茶盅蓋才到得了這個位置。凡是色物，就是起礙之障質。色呢，就是情器世界的體，是無常有為的質礙，也就是給同學們說啊，凡物是色、色蘊，就是具體的情器之體、有生命和無生命的一切，我們所能見的具體有體有形的東西，它起障礙的作用，能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。今後說什麼叫色，你們就曉得了呵。
我隨便指一樣東西，這個屬於五蘊中的？你說是色。我指到那個水，你說色。因為它雖然是軟的，同樣是色體，懂了沒有啊? 現在大家就明白了，五蘊中的色體啊。那麼我們人呢，我們人的身體上、我們的肉，你看，好大的一堆在那兒坐著，我們的衣服還包住，還有你們的地板，這些都是色。
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