2026年9月24日 星期四

一五五 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 540-544頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 540 - 544 頁




        因此，這迴光返照的道理，大家不要去執著它，就是說，你們依行而修，我給你們說實在了，你照我的方法去，不一定起得了作用的，正如我從前開示一個公案給你們聽，要迴光返照非常困難，但也非常不困難，大迦葉尊者曾經叫釋迦世尊的兄弟阿難尊者，從門縫裡面鑽進來，他鑽不進來，那麼後來就打坐懸崖，由於產生恐嚇而迴光返照，悟道以後鑽進來了。這個道理並不是要你坐到懸崖邊嚇自己就會明心見性，這樣想是沒有聽懂啊。如果你專門要嚇自己，任何方法都不會悟性見性的，每個人的緣起完全不同，也許你坐在懸崖邊一嚇就會嚇死，成為妖鬼惡怪，可怕啦！最重要的是在於修行，修行加上有具體的法，有了法三業相應修就對了，就會成功。

       我曾經也告訴過同學們一個公案。一個人他突然就感覺到很奇怪，他的一個朋友為什麼突然在戰場上死掉了，他總覺得是昨天還好好的，今天就離開我，這到底是什麼原因？總為這個事情解不開疙瘩。什麼教都求完了，人家就告訴他，耶蘇教最厲害，他就找耶蘇教，學了一陣，他認為是迷信。人家又告訴他，說天主教最厲害，他又去找天主，天主教還是不能解決這個問題。那麼最後，他就終於呢走到了中國，在中國的土地上求道家，道家就說，哎呀，這個生死問題啊，人本身要生要死，要想不生不死，要成就，就要得成神仙，要成神仙，就要清淨無為，就是要不執著世間上的一切有為之法，那麼不執著有為之法，證入三清之境，於三清之種種抓作受用，自然紫氣東來，煉就金丹，胎兒結定，週天脫化，乾坤五行了然於心，就能變化無窮，成為神仙。他聽了以後，覺得滿口玄說沒有道理，最後也解決不了問題。

      後來遇到一個佛教和尚，告訴他人的生死乃屬無常，天地日月都是有相之體，有生有滅，這是輪迴世界，你的朋友因果使然自然受報該死的，正常得很。他聽了以後一頭霧水，認為沒有道理，只得坐船返鄉，一籌莫展。在船上遇到高人指點，他在輪船上見到這個高人，高人顯了神通。他正在想生死問題的時候，這個高人穿的是西裝革履，戴的呢是博士帽子，就說：「某人要問生死的問題，前面一座山是最容易問到生死問題的。」嘿呀，他一看這個人很奇怪，他要想跟他搭話呢，這個人轉身走了，不理他。他聽到這話就徐徐在想，此人為什麼知道我要求的事呢？他一定是神非人，因此決定按照此人的指點去找答案。後來他就到了那座山那個地方，走到那個地方的時候，正在看山壁風景，突然聽到說：「這裡就能解決你的問題，你要辦的事情已經都安排好了。」嗨呀，他轉身一看，就是那個高人，不是西裝而全身穿的是袈裟。他就趕快給他頂禮，這個高僧也沒有理他，就說你們帶他去，就喊一個小和尚把他帶後山那個懸崖山上去，後邊有個崖洞。小和尚就說：「師父說了，你就在這裡頭坐著就是了，等著，日期到了，他就會來告訴你，你的朋友為什麼要死，關於生死的問題是怎麼樣一回事，你不准出洞口，如果走出洞口，師父就不會再來告訴你了。」他當然就聽了，他就規規矩矩的每天按照這個方法在行持，行持什麼？不燒香，不磕頭，不禮拜，不入定，就只曉得自己在裡頭坐著等他這個師父。久而久之，久而久之，有一天突然之間，他坐的洞口前面就是東方一個太陽升起，他看那個太陽早上起來，日出，多好看，從東方升起來，雲彩升升升升，一下萬念俱寂，頓然迴光返照，所謂迴光返照，不是一個東西來照你，不是這個意思，就是一下萬念空寂了，空寂以後，體性與宇宙，一 下就渾然一體，嘿呀，他突然想到，如果我抓住這念不放，就是不生不死的念頭啊，這才是我嘛，嘿呀，這個滋味才是我，搞半天，我的整天分別妄想，向外馳求什麼真理啊，我所產生的一切，都去把這個東西遮住了的嘛。

       好了，他這一迴光返照以後，小和尚就來喊他來了，就說師父給你解釋關於為啥生死的問題，你去吧。他馬上就回答這個小和尚，他說：「請你轉告師父，我的關於我朋友的生死問題，我已經解決了，不需師父給我講了。」

     所以說，認得佛性以後啊，就不需要哪個再來教你，你都認得，因此六祖大師說的：「迷時師渡我，悟時我自渡。」就是說，沒有明白的時候，應該師父來開示，明白了佛性以後，自己會朗然淨之。因為佛性不是別人灌輸進來的，本身就是你自己的，一下照見，你就是如來了，你什麼不知呢？什麼都知。至於證得高低的問題，那就是自己修行的問題、滅業的問題、業障空寂的問題，說去說來，還是得離不開修行。修行最好的法，要等十幾年後才會出世，今天不講，因緣不成熟啊。

     此指究竟涅槃，即是成佛之意，遠離四夢則盡五住煩惱。如果說，我們能逹到究竟涅槃，就是成佛的地位，也就是證法身之佛，就能遠離四夢。遠離了四夢，就能盡五住煩惱。五住煩惱就即是住地煩惱之五種，主要是住地煩惱的五種。

一、見一處住地。身見等三界之見惑，就是說眾生啊，在三界之中產生的一切見惑、一切惑業，入見道時於一處，墜於一處，躅於一處。

二、慾愛住地。於欲界煩惱中除見與無明，除了見跟無明以外，其中愛最重，此表愛名，主要是代表愛意之名的。

第三、色愛住地。色界煩惱中，處於色界煩惱中，除見與無明，除開見與無明，其中愛份最重，同樣表愛名，就是說執著於愛，除了見與無明以外。

四、有愛住地。於無色界煩惱中，除見與無明者，其中愛著之份最重，故爾亦表愛之名。那麼，這裡就說明呢，這幾大煩惱啊，不都是我們人世之間，人世之間也有，於色界和無色界之間的天人當中，他們也有這些煩惱，雖然有些斷了無明，但愛惑還重啊。愛為生死之義，故必果報於生死。因此，儘管是天人，儘管證入非想非非想天，同樣要死的，原因就在這裡。

五、無明住地。無明乃一切煩惱之根本，癡闇之心體，無慧顛倒，無所明了，昏迷無頭。無明是非常厲害的啊，進人無明住地，無明是一切煩惱的根本，所有一切煩惱的根本都由無明而產生。它是癡闇的心體，暗昧癡闇、無知無相之心體，而所住入。無慧顛倒，要使你不能產生光明無上智慧，所以自然顛倒，執著於三界凡夫境界之中。無所明了，昏迷無頭，就永遠這樣昏下去。唯無明攝三界之一切無了，無明最厲害，它把三界的一切無了全部含攝，小事執迷，大事執迷，沒有正理，乃至不聽正理，使你不能解脫。

H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org


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2026年9月20日 星期日

一五四 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 537-540頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 537 - 540 頁




      佛教的道理是因果關係，人死也許為仙，人死也許為阿修羅，那麼這就是說，你善業修得比較好，往昇上道，三善道之中。那麼人死也許是餓鬼，人死也許是地獄，那麼這也就是說明一個什麼問題呢？說明你種下的惡因甚多，不可饒恕，就要去墮地獄，償還一切苦報。那麼死為鬼呢，鬼也是可憐的，因為是餓鬼道。在這裡要給同學們簡單闡述一下餓鬼道，因為鬼是非常痛苦，飢餓得無法控制，看到一切東西要吃，走攏以後馬上就要變的，就沒有了，明明看到是香噴噴的白飯，謹防抓起來就是鐵沙子，咬都咬不動，所以整天飢餓心慌痛苦。種種困難痛苦變異，總之看得到，吃不到，吃不下，痛苦難以講述。

      在佛法裡頭有施食之法，施食之法就是施食，還罪障的。施身之食啊，就是施渡於眾、施捨於鬼道眾生。它用一種法的觀修，然後把它觀成一個實物，這樣鬼吃就容易飽，這是一種法上的道理了。所以有些施食施得好的啊，可以見到鬼影蹤蹤等等現象。當然這種法，今後你們遇有緣時，遇有緣之人也可以去學習。還有施身之法，把自己的身體也要施掉，因為自己累生累劫造的罪業，所以說就要到墳山裡頭去修施食，深山蘭若裡頭，去施自己的身，就讓鬼來吃掉自己的身體，施得好的，要感到鬼按住你啃的疼痛，為什麼？因為他們餓，所以什麼都想吃，這是密法裡頭的法義，加行法。罪障修掉，自然就能學到正法解脫成就。法一下說不完，今天不扯遠了，不去講其他專題法啊，只講針對般若的哲諦有關的來說。

      只要是住入這個無量的生死無明煩惱就脫離不了輪迴，原因是不得明悟真諦，就不能得到涅槃的解脫。除凡夫處於顛倒夢想之外，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想所縛，聲聞、緣覺比凡夫高一等的是了脫恐怖生死。好了，凡夫處於顛倒夢想，不僅僅是指我們人，凡夫指的是包括上八洞的神仙都是凡夫，一切天人都六道凡夫之一，三界輪迴中的都稱凡夫，當然人就更不屑說了，同樣是凡夫。那麼，凡是凡夫都是處在顛倒夢想裡頭的。聲聞、緣覺呢是指的羅漢，聲聞、緣覺也同樣被顛倒夢想縛起來的，他們並沒有解脫顛倒夢想的。聲聞、緣覺比凡夫要高一等的是了脫恐怖的生死了，已經了脫恐怖生死，但是，並沒有達到菩薩、並沒有達到諸佛菩薩的至高境界。聲聞、緣覺並不墮輪迴，輪迴的恐怖生死他們脫離了。志求出離，受其顛倒夢想所縛的是，聲聞、緣覺證有空性涅槃所得，雖然斷了我執，但執其法執。但法執還沒有斷掉的。所以說呢，證得的涅槃是不究竟涅槃。

        聲聞、緣覺斷掉了我執了，住到人我空的境界，但是他們認為證的這個本事就是由於修法所證的，施之法無畏之奧妙享受其樂，抓之不捨，就執著其有、其空境之享受和神通之受用為目的之取，於是法住，就遭到了法執不空，因此證得的涅槃是不究竟的涅槃，是沒有徹底圓滿的涅槃。這裡指的是羅漢啊，原因是他們離生死，求涅槃，執五蘊諸法為實有，首先滅卻五蘊諸法，才展空相，所以他們證的空是假空，非真空。

     聲聞、緣覺主要是為了脫離生死，修法、依法而證到脫離生死的境界，即是脫離輪迴的境界。脫離輪迴的境界，自然證入涅槃境當中，那麼，證入涅槃境當中，他們為的是依法求得涅槃，所以就執五蘊諸法為實有，當然要依法而修，但依法獲證真如般若之後，不可執施用、醉樂其中，應捨法不執，如果執法樂受，喜而不捨，則不能住入真空妙有，就認為五蘊諸法是實在的。就正如我們在座的部份同學，聽了這天法以後，同樣認為是五蘊諸法是實在的，一個道理，同樣是一個理，首先要滅卻五蘊諸法，才展空相，他們就覺得要用這個功夫，把五蘊諸法滅了，空下來了，坐得下來了，先靜下來再入得了定，凡是將五蘊法空了，那麼自然空相的實性才會現出來，此空是假空，非真空，這種空是假空，幻有之空，不是真空。

       真空是悟徹菩提真妙理，真空法性本一然，妙有真空乃不二，當體是空如如是，這個才叫做真空境界。那麼，這裡面又包括實用、悟徹和證道，但是就不是凡夫所證的要首先滅卻五蘊諸法空相才出來。只有諸佛菩薩照見五蘊皆空，不樂著於生死，亦不恐怖生死，無生死存在，亦無五蘊可空，也無涅槃可得，故無一法所存，自然沒有顛倒夢想。就是說，只有諸佛菩薩衪們才真正照見了五蘊皆空，不樂著於生死了，亦不恐怖生死，既然不樂著，更不可能怕生死，沒有生死存在，就沒有五蘊可空，五蘊根本不去空它，也沒有涅槃可得，更不需要要搞一個什麼成就、要證大涅槃，全知起用，就地就是成就！故無一法所存，所有一切法都不存在，自然沒有顛倒夢想，所以說，顛倒夢想、生住異惑自然離去衪們，乃法性真空。

     今云遠離顛到夢想，即迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離證真。就是說，今天我們所談到的顛倒夢想啊，就是要你迴光返照而依般若，心得無礙無怖，即能離妄證真。說到這裡，我要為一個同學解釋一下，剛才有個同學問到顛倒夢想的問題，這個顛倒夢想，你要好好聽。就是要你迴光返照而依般若，所謂迴光返照而依般若，不是說要把這個世間上的一切事情考慮了，然後回頭去思考佛法上的道理叫迴光返照，迴光返照啊，它是屬於一種萬念俱寂、突然呈現佛性的道理。那麼，萬念俱寂也不是癡呆呆的坐下來才叫做萬念俱寂，於禪理當中、於顯教之中經常有這樣的悟道，有的人見到一根草突然就迴光返照。

     有一位大居士，叫做劉珠緣先生，解放前在成都辦華嚴法會、華嚴法界宗、華嚴佛學會專門教學生。那麼他在白雲山上就迴光返照，頓然悟得菩提心要，就是說，學了那麼久的法，他並沒有理解到，然而那一天突然之間，他坐下來，一下朗然空寂，他從內心裡頭突然就明白，嗨呀這是佛性，由於他文化水平比較高，他寫的偈子非常好，一開頭就寫的是「白雲山，熊兒道，此中萬里無寸草」，就闡述了他證到的這個佛性的道理。那麼後來他《金剛經》也講得非常好，一位大學生，一位女同學，就說：「教授啊，你佛法這麼高深，生死自由，你什麼時候圓寂呢？」他說的：「圓寂這個問題嘛，這樣吧，日本人打到我們四川來我就圓寂。」當時日本人進攻東北，根本沒有打到四川。結果過了不久，果然日本人就飛機來炸重慶來了，這個快報報來以後，他那一天正講《金剛經》，這個大學生不懂事，就跑去問他，就說：「教授啊，你看嘛，日本昨天就炸重慶了的嘛。」「哦」，他說：「那麼我就該圓寂了嘛。」因為原來他回答過她，他就馬上就地把經書一折，二話不說，就扶著講台死了，馬上就死了。嗨呀，一摸鼻上沒有氣，大家就嚇倒了，看身上冷的，這一下啊，就聞到方圓二十幾里路遠，異香撲鼻。他達到的功夫、證境，是生死自由，曉得不？

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2026年9月18日 星期五

一五三 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 533 - 537 頁

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 533 - 537 頁




      下面藉用「遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」來說了。
這裡的遠是永遠的意思，離是離開，遠離者，即永遠離開、不復迴合之意。那麼遠離，這個很簡單，大家都知道啊，永遠離開，再不迴合就叫遠離。顛倒者，即是頭足不分，倒置不明，上下不辨，認底為頂。顛乃單立意，迷真曰顛，倒也是單意，逐妄曰倒，此指迷真取妄，認妄為真的意思。這裡的顛倒呢，即是頭足不分，倒置不明，不辨清頭還是尾，把尾巴拿來做頭，還認為是正確的頭。就是把一件真理啊，混淆在一起，具體弄不明白。乃至嚴重的情況，有的人發展到把師兄師姐妹的習氣、矛盾拿來強加在佛法上，遇到師兄弟姐妹們在聞法的時候個性不和，就認為上師的佛法不好。這樣的學佛，不學也罷，因為學了等於白學，學了一身愚痴糊塗理。這一顛倒竟然造成行人都會斷掉善根，永住輪迴無有了期。因此落顛倒就失掉真理了，這是打了一個比喻。

      專講單字呢，它是單立意，迷真呢就曰顛，就是說迷倒自己的本來面目、般若實相，就叫顛。那麼顛過來呢就是執著其世俗塵境、妄想分別。逐妄就曰倒，此指迷真取妄，認妄為真的意思。就是說追逐妄想，追而不放執其妄趣，依之思變，變中接思，永無停息。本來就是妄想了，而妄想一念又生變出相關妄理妄事。事理混然，妄想連珠不變。比如想到張三，即由張三做什麼事，這件事是好是壞，我應該如何從中摻和獲益、避免敗利，張三又與誰來往，那個來往的人對我又如何如何…….，總之一言難盡，因緣變換惑業無盡滋生，永無盡頭，一切皆是認妄為真，認妄為真。並非單指人與事，而是凡涉一切起心動念、無明無頭昏然妄執，對立於佛性的起心動念皆為妄。只要執妄就是顛倒，只要昏沉迷執不清，苦樂煩惱無常其中，就是夢想。

      那麼這裡就給大家說明了，迷其本來面目，以妄為真。凡夫執五蘊為實有，所以樂者生死煩惱，長處此境謂之顛倒夢想。這裡的顛倒夢想就是說，凡夫啊，執著於五蘊實有，執著於色受想行識而產生分別情識受用，這個受用是凡夫、煩惱之受用，而不是聖人之佛境受用。所以樂著於生死煩惱，自然的依生死煩惱作為人生的快樂，儘管在生死煩惱中，還是不想死，但結果又脫離不了死，長處此境謂之顛倒夢想，永遠處在這個境界裡頭，是指的眾生，具生老病死苦的眾生，就叫做顛倒夢想。夢想者又指內識所生之四種生住異惑夢心，此四種夢心，猶如縛繩將生死縛住，緊緊拴在輪迴柱上，永住輪迴不得解脫。夢想呢，主要指的是內識所生起來的四種生、住、異、惑的夢心。

      生住異惑，生，在人世之間產生各種假夢，所謂假夢就我們現在來聽法，也是一種夢境，何況世間上的吃飯穿衣、做事工作、對待朋友、處事接物，都是一種夢，這是生。

       住，住在世間上，常處輪迴，不離離迴，常處世界，不離世界，住著，就要產生種種世相，就要以六根去應酬一切、去接觸一切，以五蘊而不空，著其一切境界，自然就住在這個當中。有那麼兩個同學開小差了，想問既然聽聞佛法都是夢，為什麼還要執著認真聽呢？我現在問你這個同學，你難道沒有聽過佛法在世間、不離世間覺嗎?如果不聽這場夢，不住入這場佛法夢中，又怎麼知道有佛法呢？又怎麼學得到佛法般若真諦解脫的法寶呢？說法雖然是夢，但是要藉夢解夢，解脫夢境，就離不開夢。就相當於依法悟道、證道、達到徹底解脫時，就連法也應捨了，因為法也是夢幻，思辨妄心分別領納，故法尚應捨何況非法。

        現在講異。異，就產生不同異別的各種現象，而認為一切所相都是實在真理，那麼異別現象是由因果業力所致而產生的。比如說世間上的異別有很多，出世間的異別有很多異，是無盡量的，數不清的，多得無法計數。今天我們幾位同學就來找我來了，說：「上師啊，我們遇到了世間法上的事情，我們現在辦中外合資茶廠，這個茶葉是烏龍茶，烏龍茶要國家的一類物資管理，這不能辦的。」也就是說，從來就沒有想到這裡面有異別之不能辦，只曉得中外合資能辦，但是就萬萬沒想到，異別的不能辦，就異於普通中外合資的辦法。但是畢竟是夢幻型，如果能處理得好，也能變，一切世法都是夢幻泡影，虛幻不實的，虛幻中假有，實性中本無，一切世法是無常的，無常就要圓融對治，就會變化，就看你怎麼樣去處理，這個異就能解決。那麼但是能解決，也是異，只是隨便給你們打一個譬喻，以說明異是變化不定的不等的、不同的。

        惑，就是指惑業，而惑其一切心所罪障，產生種種業力，自己不明白，但是均皆屬於夢境，這都是屬於心所所攝的。此四種夢心，猶如縛繩將生死縛住，所以世間的眾生啊就不知道，它們就像繩子一樣，把你的生與死捆起來，到時候絆你一下死去，拉你一下生起來，再絆你一下死去，就是由於這四種夢心，把自己迷惑所縛住的。永住輪迴不得解脫，所以眾生永遠住在輪迴當中不能解脫。

     故凡眾生輪迴生死煩惱諸苦，皆由此四種夢心之惑，造作諸業而受相應業報，致使無量生死，因此呢凡是眾生在輪迴生死煩惱諸苦當中生存著，都是由四種夢心的惑業所控制而製成的，造作一切業力，受相應的果報業力，就致使了無量的生死，不得明悟真諦，故不得涅槃。把它說穿了，就是眾生啊，由四種夢惑之心所縛捆起來以後，自然就要做一切事情，做一切事情就要造一切業力，所有業力種下來以後，就不能解脫。因為業力感報必須由因生果，因因果果週天輪轉，永無止息。那麼無量的生死，所謂無量就是無邊，一代一世，一代一世，就這樣轉，乃至於變其他的，各種輪去輪來，輪去輪來的，甚至於最後竟然輪成無情物。

      不只是就這樣就完了，還要輪成無情物，在儒書上說，人死為鬼，鬼死為聻啊。這個當然是儒書，我們不去管它，但至少給你們解釋一下，人死了要變成鬼，鬼再一死就要變成孑孓，孑孓就是我們都知道的變蚊子的沙蟲，就簡稱為孑孓，那麼沙蟲死，即變為無情之石。但是這不是我們佛教的道理，只是古人之謬論而已。其實沙蟲也是眾生，而眾生也就由其三業種因生果，增益、損減，於中不斷無常，乃至下墮進入無明死水定，甚至進一步落進無情物中，這是另外一部論學，今天在此就不拉偏鋒奪主題，不多講了，回歸正題吧。




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2026年9月14日 星期一

一五二 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 529 - 533頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 529 - 533 頁



       說到這裡啊，就告訴同學們，不管怎麼樣認識，總之佛法上啊一定得從行上修起，如理入法，不要於善法而成分別對治處之，不能產生這麼一種境界。意令不生，是執善惡分別有罣礙之惡道畏也。那麼同時，也不能住於空樂之境，執著住入空樂之境，則產生有相所得定，落入有為相樂所生境中，但亦不能執著善惡二境智分別。如執善惡分別，則執善惡分別之有罣礙，善惡分別不執著則即真空，執著則產生罣礙，就進入惡道畏。需不執著，要無為行善，無為離惡，心無罣礙而行。

       五、大眾威德畏。初學菩薩有大眾威德畏的，凡行菩薩道者，首先得為渡眾生而擔負如來法擔，以自覺覺他為務，若逢機緣成熟，有人集眾祈請開示，於有善解法義人前，不敢𣈱論，惟恐有失，生大眾威德之罣礙而所畏也。這個大眾威德畏啊，我看到很多說法的都是大眾威德畏，有些所謂不畏，一上台以後就亂背誦，按照書本拼命地背，背過去就是真空妙有、妙有真空，要找到你們的心，心就是菩提，心就無所得，一切都沒有，就不要怕。

      真空妙有、妙有真空，還是這樣。那叫什麼佛法？簡直是胡說一通，冒充法師、菩薩說法。那麼有的呢也講得很好，比如說我們這裡的黃老，他就開示得非常的好，啊，開示得好，但是由於年紀太大，再加上他是江西人的聲音，所以很不容易聽懂。這個就是叫做障礙了，今後進一步能修持來沒有障礙，那就了不起了。不是指他這個老年人啊，說這個老人家有大眾威德畏，這個不能概括在裡面了呵，對他不能產生這個想法。但是慧輝同學啊，你雖然九十歲的大德了，你也應該認真學習，不可聽了我的讚歎心生狂傲之念，否則也會當下落入凡識之境。佛法太深了，你慢慢聽我說法，會一天比一天強盛的，最終得到大成就時，你就真正認識我這個慚愧者了。我告訴你吧，那時我照常是慚愧者，要知道這娑婆世界釋迦牟尼佛是佛教教主，無論是誰都應該尊敬佛陀，弘揚正法，利益眾生。好了，還是書歸正題，說大眾威德畏。

        那麼大眾威德畏呢就是說，凡行菩薩道者，首先得為眾生擔負如來的法擔。佛的目的就是要渡脫一切眾生，衪發下了如是的大事因緣，那麼這個法擔，就讓衪一個人去擔嗎？一個聖去完成嗎？我們學菩薩的人應該替衪擔負荷擔，要為眾生說法。那麼要為眾生說法，首先自己要懂得佛法，要進入初學菩薩境界，但是真正要講法，要作為法師，正知正見的法師境界去講法，起碼是九地菩薩，我先給你們講清楚，八地菩薩說法都是缺陷甚大的。但必須要，歸根結底一天，你們要為眾生說法，懂了沒有？心中若沒有眾生，佛菩薩固然是有你，但是護法聖神有你嗎？護法聖有你嗎？他們覺得你都不能渡生，你這個心根本不能大成就，他幫了你半天，白幫忙，就不願意幫你。

      因此一定要發菩提心，一定要擔負如來荷擔，為眾生說法。那麼首先把自己學好，以自覺覺他為任務，必須成就為九地菩薩，那時說法才少有錯誤。當然要沒有錯誤，只有等妙覺菩薩和佛陀。我經常愛說我是慚愧者，與你們一樣的普通行人，我認為我說的話也許有一些客氣的成份，比如說我與你們一樣，真的你們與我一樣嗎？我就這一次講的真諦解脫之理，你能講嗎？你們能聽懂多少呢？好了，還是與你們一樣平等為好。比如佛性是平等的，這是實話沒有妄語。但是今天必須嚴肅地說，你們不要認為我是什麼了不起的大菩薩，明確說，我不是什麼大菩薩，連小菩薩都不是，就是慚愧者。在這世界幹什麼？只幹一件事，為眾生說真正的佛法，利益眾生，解脫眾生。因為我懂真正的佛法，這是如語、實語、無妄語！按我說的修行修法，一定會解脫成就。我雖然是慚愧者，但諸佛會幫我的。這是為什麼？因為諸佛之性與我同體。也許有同學會想，我們的佛法還與諸佛一樣呢！這樣你又錯了，我說的不是你們理解的那個概念。你們放心，我說的修行修法錯不了。

       若逢機緣成熟，有人集眾祈請開示升座說法，於有善解法義人前，不敢𣈱論，惟恐有失，生大眾威德之罣礙而所畏也。這裡的大眾威德畏，就是說初學菩薩，在有機緣的時候，或者有很多人，或者有數人，在請他說法，在大眾的面前，其中下面有高僧大德，那麼他就怕了，他就怕把佛法講錯，因此就產生極大的怖畏，此時啊就說不出來，就要被嚇倒，就皺緊眉頭，就採取背經論，可是這樣又背不得，就結結木訥，馬上就產生很大的怖畏。實際上這是罣礙所致，見大眾而不能𣈱論，見有高僧大德而不能𣈱論，產生的怖畏，這個現象就是我執轉迴的現象，就是我執迭迴來了，開始產生執著，所以要把大眾威德畏都去掉，不能有。

       但是這個不是能假裝的呵，到時候如果真的有高僧大德看你講錯，他要當場和你辯論的呀，特別是在論場上，那是沒有整治的，因為他聽到不正確的法，就要和你辯論，他就要問你一個為什麼。如果說你不能講，如果是勉強講的，就不要去講，不正確的不要講，吃不準的不要去講，如果說是自己沒有真正的菩提心，沒有真正的證境證德，沒有證到般若的境界，自己也不要去冒繃，要一是一，二是二，老老實實的做一個老實、誠懇、善良的行人，不要忘了自己是要求解脫成就，不是貪名利地位這條永住輪迴的路，這才是同學們應該追求的路子。

       當然指的是部份的一般同學，這裡面學得好的同學也應該發揮你們的妙用，去闡述般若之真諦，為解脫眾生而付出你們自己的——世間法叫心血吧，那麼出世間就是般若和實相之境、不二圓融的菩提心義。

      眾生最恐怖者是死，他們最恐怖的是死，死呢是由貪著罣礙所得的，是由貪著罣礙得來的這個死，而罣礙又是由貪著身心、名利、財物、人情之實有而產生的，由於有貪著、罣礙，那麼身心啊，貪著其財物、自我名利地位，貪著其一切人情，對其一切境、實有之因行，自然就產生果業。如證悟般若智中一無所中得，那麼我們證悟般若智就明白眾生所貪著的以上現象是一無所得的，根本就沒有生死煩恐怖。實相中無，幻化中有，再加上功夫的實用，到最後證得真正的實相般若，自然於本諦中、真諦中沒有。





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2026年9月12日 星期六

一五一. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 525 - 529 頁

  南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

 藉經文說真諦 525 - 529 頁


   有的同學是世法分治，更糟糕，哎呀，我們上師最近福報好高啊，講了法以後，你看，運氣就來了。怎麼運氣來了呢，最近你看外商又來，你看還有那麼大的老板都來找他求教，畫展又產生了。嘿，想法多哦，一系列的。我告訴你們，同學們，這是你們最大的錯誤，不但是不善法對治處之，而且對世法都成了不正確的分析，也是一種幼稚的表現。

    

      比如，我這裡就給大家解釋啊，同學們，外商來的問題，我回答他的是：我是常處於不增不減之中，不是說我今天給你們講了真諦之法，我福報長增，我老實告訴你們，那麼我幾年前寫《心經講義》的時間就不上算嗎？就無福報可長嗎？你怎麼來給我解釋這個問題？第二，外商來投資，為的是建保健品廠，這個廠不是我的廠，與我毫無關係。這個廠廠長也不是我，什麼都不是我，只能說這個廠長裡面有我的學生，他們在受我之教化而已。老實告訴你們，同學們，不增不減，辦不辦這個廠，我也不向他們要任何東西！因此這是你們凡夫心識分別產生的現象。


     第二關於汽車問題，現在這個車的因緣，難道是現在產生的因緣嗎？它不是現在的因緣，而且早就是這個因緣了，但是你們不知道，因為上師根本不願意跟你們講，我不像同學們整天嘀咕我怎麼，我怎麼。我怎麼？房子修了我還沒有住呢？我還想讓同學們在這聽法為主，我隨時產生慚愧之心，我怎麼能住這個好房子呢？我說，我慚愧，我就拿它來做佛事，我自己怎麼能有資格去住它呵，我都是這樣講的。我們修行嘛，在修行為嘛，怎能用世智的法義去看一切問題呢？


      還不說別的，英凡給我當了那麼久的秘書，我還沒有告訴過他有什麼事情、什麼發展。比如像今天這個畫展問題，他看到我在簽字，準備去日本和各個國家辦展覽的，因為今天他們那個領導逼著我把字簽了，話說轉來，難道是現在才發生的嗎？這是以前就在進行的事了，並不是今天說法才發生感召的畫展啊。


     也是前年，台灣倫理道德協會要求我到台灣去更正台灣的倫理道德，說台灣的倫理太糟糕了，他們倫理道德協會的理事長親自來要求我，就說只有您能來糾正我們台灣的倫理道德，我說但是要注意，我來糾正你們的倫理道德，那麼不要把我當成帶著政治眼光來的，我不參與任何政治，只說倫理道德，只說怎樣糾正、怎樣為人類服務，減少戰爭，為人類謀福利，促使世界的和平，這才是我應該做的事情。那麼他們聽到我的一番教導以後，十分高興，回去商量了很久，後來就決定請我到台灣去。那麼我為什麼沒有去？他們當時啊把我弄到比福利大樓的總統間去住，我是一個學者，我是一個講科學、哲學、醫學、藝術、倫理道德學的這麼一個膚淺的學者，我應該同甘共苦的和同學、和教授們住在一起，那種享受的是不能去的。當然他們這個舉動是對我的一種尊重。其實我根本不值得他們尊重，我去講倫理道德，同時也去學倫理道德，要明白同學們啊，我這個上師太一般化了，要學的東西多著呢，每個人都有我要學習的東西，台灣有台灣人的知識域界，西方有西方的精華可學，白人、黑人、黃人各種人都有可學的優秀成果文化等。因此我今天就告訴你們，我們永遠都要有一顆慚愧的心，忍辱的心。有這種心，才是真正的學佛的心行，也才是真正的佛菩薩要大家做的。


       你說上師才怪，在收買人心嗎？隨便你們怎麼認為，認為我收買人心也好，我本來就不需要你們要讚揚我，讚揚我，我像沒有聽到，誹謗我，我也若無其事，我就在行我自己的道，我不管你那麼多，我就是我自己、講說正法的我自己，因為我深深知道，我需要怎麼利益眾生，所以我有我自己的行，同學們跟我一樣要修行磨煉自己，沒有可驕傲的，自己是一個小不點。有同學發言了，他說奇怪，上師怎麼是小不點呢？五明妙諳天下第一，顯密圓通無人能比！你怎麼知道我天下第一五明？你怎麼知道我顯密圓通？我誰也比不了，但是你們怎麼想我擋不了你們。

    就拿五明中的工巧明來說吧，我畫的畫是小孩子的水平，這世界找不到一個畫家水平比我差，人家的畫能賣幾萬元一張，我的畫一百元一張都沒有人要。我在寶光寺的時候，來了一位王畫家，看我正在畫老虎，他在一旁看不下去了，就情不自禁的說：「嗨，不是這樣畫的，不是這樣畫的，來，我教你畫。畫虎最重要的是每根毛都要分明清楚，俗說：畫得清，虎精神。要數得清全身有多少根毛。你畫得太渾了，感覺到有毛，而不分明。不好，不好。」他看了我在熊貓上題的詩，更是難過，皺著眉頭說：「你不要多心，讓我說兩句真話吧，你這詩不行，明天給你寫一首好詩來，那才叫藝術文學一體相達才子佳人。不要緊，我現在來寶光寺工作了，我會慢慢教你的，你的基礎還不錯，學得會。」我說謝謝你，王老，請多多指教。（一同學問：這位王老師的詩是怎麼寫的呢？有多好啊？我們可不可以聽一下呢，上師？）好了，不要聽了吧，這已經說明我要向任何人學習，我是小不點就行了。（另一同學：「我們還是想聽一下，可以嗎，上師？不然我們會被說成沒有這首詩了。」）好好好，你們想聽就聽吧，我先念我為熊貓畫賦的詩給你們聽，讓我想一下啊，時間久了，有些忘了。這就是慚愧者，記性不好。好像是這樣的吧，不對不對，還是先念老王的吧，他第二天拿來他的詩，問我如何，我說我很慚愧，他說好，慚愧就能學到東西，而且學好東西，我就喜歡你這種好學之人。

      他是這樣子寫的：「山中幾隻大熊貓，黑毛白毛還撒嬌。餓了就吃青竹葉，白天拉屎晚睡覺。」（同學大笑）當時這位王老真讓我深受教化，這就是人性啊，感受要學習的東西多啊。老王當時說：「你看我寫的詩多透明直接，一目了然，所謂詩，就是語言的精華，我與太白詩仙寫的差不多吧，他寫兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，多麼精練入情。我寫的山中幾隻大熊貓，黑毛白毛還撒嬌，真是太合韻調，這兩首詩各佔文場。你看你寫的，什麼『天生尤物小露精，山谷幽處竹葉親。夜靜三更同蟋頌，晨清溪畔笑影情。』這樣你不覺得別人聽不懂嗎？什麼尤物，又變成了精，竹葉又不是動物怎麼會親呢？不要多心啊，不要多心，我為你好才教你，你不要多心啊，我還給你寫了第二首更好的熊貓詩，你聽著我給你念：『熊貓就在動物園，吃飽睡覺醒了玩，遊客個個愛參觀，看得不想吃餅乾。』」（同學們大笑）不要笑了，百貨中百客嘛。這王老還有呢，他把第二首詩念完，就要我當場寫一首熊貓詩。我覺得很奇怪，就說已經有了，不寫了。但他再三說寫一首，一首就好，一首好了。我實在不願意浪費時間，說已經有了，我寫不好。王老說：「你寫不好才要寫，寫了我才能教你嘛。」我還是沒有寫，結果他生氣了。我看情況不妙，怎能讓他人生氣呢？由我動了他的無明煩惱，實在不應該。為了安慰他，我只得同意說：「我寫，我寫，你聽好了。」他又突然說：「一定要說明熊貓的顏色，住在山裡面，身體肥，喜歡吃竹葉，正如我寫的：兩種顏色是黑白，見到竹葉喜歡得慌。人稱肥態真寶獸，長住山裡不下鄉。你看如何，一針見血吧！你念，你念你的詩。」說心裡話，我有些莫名其妙，啼笑皆非。鑑於他剛來到寶光寺工作，畢竟是眾生，不能該他傷心，有求當應啊，只好隨口吟念：「黑白熊貓體優隆，不與人往臥山中。飢啃秀竹桃枝弄，豈共凡俗談詩風。」他聽了以後說：「有那麼一點意思，但是還不真切。」（同學笑）這樣的人我們修行者同樣不能傷害。

      所以我告訴你們，一個人切不可有傲心，否則就斷不了我執。正因為如此我才是一個慚愧者，永遠的眾生的服務員。無論對方怎樣，我都應該為他服務，他心樂即是我們要行持的。水平高低不重要，重要的是不可傷害他人。我的水平本來就不高，所以才是普通行人，慚愧者。因此我要學，要好好地向一切好人學，我今天是你們的上師，我都要向一切善知識學習，難道你們不學嗎？學好的，丟壞的，當然最重要是依佛之教法而學，而實踐，重在修行。第一個就是行，行就是行為，因此這個房子的名字才取為行園的，看到它隨時就想起我的行，那麼在這個室內挖了一個池子，把它取名為問心池，從世俗來講，我隨時都要想眾生對我的關心，對我的敬仰和愛護，我自己要在學識上作出成就，要問得過我自己的良心、菩提之心，所以才叫它問心池。從勝義來講，我們要找到我們的本來面目，要徹問我們的實相真理，以般若智照問出實相境的真諦來，因此叫問心池。


#樂土  # 拜佛  




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2026年9月10日 星期四

大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於地藏法會後進行公益關懷

 

大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於

地藏法會後進行公益關懷




     世界佛教正心會遵循 世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛的教誡，觀世音菩薩「大悲行願 無處不現」之慈悲，依於本會指導金剛上師 恆性嘉措仁波且的指導將十善、四無量心、六度萬行落實在日常生活中，募集十方愛心共同關懷社會弱勢者，於8月23日地藏法會圓滿後將經諸佛菩薩加持的民生物資：平安麵、罐頭、白米、奶粉、尿布等，送往板橋第一及第二社福中心。


     25日本會執行秘書鄭文立師兄代表該會將物資送給板橋第一及第二社福中心，由陳慶家主任(社一)及陳文伶主任(社二)接受，祕書表示該會位在板橋二十多年來除了接引大眾恭聞 南無第三世多杰羌佛法音外，更長期關懷弱勢，並響應新北市政府好日子愛心大平台，當社福中心評估遇有重大經濟困境的家庭，經本會審核後核撥急難救助金給受轉介之家庭或個人，用於照顧最急需協助者，這次特別在地藏法會前就先連絡社福中心，了解社福中心目前欠缺那些物資作為法會供品，經由諸佛菩薩加持的愛心物資，祝願收到物資者得到諸佛菩薩加持，轉業轉運。


    陳慶家主任(社一)及陳文伶主任(社二)也非常感謝正心會多年來與社福中心共同關懷弱勢家庭，不論是金錢或是實物都給予弱勢者最及時的幫助，真正感受到佛陀教導的大悲行願無處不現，再次感恩本會的用心及上師的慈悲。


媒體報導

大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於地藏法會後進行公益關懷將愛心物資致贈板橋第一及第二社福中心
大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於地藏法會後進行公益關懷將愛心物資致贈板橋第一及第二社福中心
大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於地藏法會後進行公益關懷將愛心物資致贈板橋第一及第二社福中心
大悲行願 無處不現 世界佛教正心會於地藏法會後進行公益關懷將愛心物資致贈板橋第一及第二社福中心
 
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2026年9月9日 星期三

一五0. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 521-525頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》

 藉經文說真諦 521-525頁




        二、惡名畏。行者於世間，遭受誣謗，恐受惡名，或牽連罪名，不能為和光同塵之行，生罣障惡名畏。第二條啊，初學菩薩就是惡名畏了。初學菩薩，超過羅漢的境界的呵，當然眾生也有初學菩薩的，雖然沒有證到羅漢，就直接想學菩薩的這種做法。就在學佛法當中，難免不遭受一些誣謗、誣名，或者世間法上的事情，被他人顛倒捉弄。因為魔妖本來就與佛菩薩對立的，他們轉世來到這地球上，破壞聖人、破壞正法就是他們的工作。但是有一點他們沒有辦法掩蓋他們的妖魔面目，比如講經說法，講論般若，他們由於沒有證悟佛性，雖然他們身披大法王乃至祖師袍裝，但只要一開口講法，就會胡說一通，毫無法理。特別是講般若之諦，更是一塌糊塗，只會摘抄一些祖師的文論來填充，還搞得文不對題，你聽一百遍也不知道他在說什麼。因為妖人是無法闡論般若真諦的，就算是之前是妖人，如果一當悟到般若正果，能闡論正理，他就已經不是妖人了，妖人的結構已經徹底脫落，毫無蹤影了。

       所以魔妖他們為了破壞眾生慧命，謗害如來正法，達到害聖助邪的目的，妖邪的劣行會嚇到初學菩薩，發生在各個方面，甚至於有時候是對上師的事情，或者是某位高僧大德的事情，或者某位師兄、師弟的事情、某位朋友的事情，惡人壞弟子的事情，初學菩薩就怕罪名牽連到他，因此呢就不願意一起去做光明的事，也怕墮落在同塵之中去，墮落在黑暗之冤假錯案之中去，也就是說不與你同甘共苦為眾生服務。原因是怕累贅於他，就生罣障惡名畏，怕別人說：就是他，這個傢伙是壞人！只背了一些惡名他都怕了。

    
      第三、死畏。發菩提心發了菩提心的薩埵，以菩提心這個因緣之故呢，要為法忘軀，為了佛法不惜一切勞累，為了渡眾生，為眾生說法，牽渡眾生走上佛門的正道，牽渡眾生如何做一個真正的好人，了脫生死，這個是菩薩自己的任務。由於在初學境界之中，想作菩薩，有的已經證入聖境而初學的菩薩，但有的在未斷我執的時候，就不能自捨生命，是死畏之罣礙造成的。發了菩提心，作了菩提薩埵以後，要為法忘軀，為了眾生可以連自己的生命都可以拋去，這才是真正的菩薩境界。

      一說到這裡，同學們謹防要嚇倒，就想那麼我以後還學什麼法呢？你要弄清楚，你真正的是菩提心，真正的是為眾生的事情，是無私的境界，你不會死的，十方諸佛菩薩都要加被於你，但是你首先就要不怕，要無私，要為眾生去渡脫他們，而不是在行道時，先考慮自己的利益，把自己排在第一位，把對眾生更好的東西，由於與自己無關，就排在後面，乃至提都不提，不為眾生安排用場，以此心態去說法，這就不行，就是凡夫心境，就是我執而生自私，而必須要具備真誠無私的境界，要做到這麼一種境界。你是有私心雜念的，損害眾生的利益生命財產，自私自利的，當然你不但不是初學菩薩，你就是一個世間法的壞人。所指的是初學菩薩，初學菩薩，他是斷除我執而無私境界，為眾生，不是為自己，那麼他證得到，就是超初學菩薩，證不到，就落入死畏的罣礙，處於初學菩薩。

     
       第四、惡道畏。於行持中，恐墮惡道輪迴，於不善法而成分別對治處之，意令不生，是執善惡分別之有罣礙之惡道畏也。我們這裡面，有菩薩、有初學菩薩之境，還有勝學菩薩之境，同時，還有這個試進入初學菩薩、試進入登地菩薩境的這種同學，我這裡又要好好的告訴你們了，我就是在說你們，就是對你們說的話，就你們面前這幾個，坐在這兒的你們，為你們說而影響到以後若干年的眾生。你們在行持中為了怕自己脫離不了輪迴，了脫不到生死，結果學了很多的佛法，那麼這些佛法固然學了，但是於不善法而成分別對治處之。為什麼學了這麼多法，整天還口口聲聲地喊：上師啊，您教我一個法！上師啊，您教我一個法！只要上師慈悲教了他，過了不到兩年你問他，我教你的法在修沒有呢？「我都忘啦，上師啊，您再教我一個吧，另外一個嘛。」整天不曉得到底在搞啥，糟糕透了，簡直是糟糕透了。當然有的呢，他自己有一定的功夫，他抓到一兩條，他呢對佛法存分別心，想到這次上師給我教的是灌了頂的，那一次沒有灌過頂，這一次給我講的是禪理，禪理不對，我要學密法。那個呢說密法不對，我要學淨土。哎呀，整天啊各種法的分別，甚至於對上師的法義也產生分別，哪一個法是正宗的，哪一個法是不正宗的，乃至於還同學之間互相打聽，你學的那個法怎麼樣，我學的這個怎麼樣，那麼我們上師他又是怎麼樣的，你們覺得上師哪一次傳法的時候是最厲害的時候，他總想找一個很好的機會，從中學到一個最圓滿的法。所以於不善法而成分別對治處之，這是非常嚴重的問題。還有的同學莫名其妙，自己看到一些什麼手法，連手法都沒有弄清楚，就給它戴一個什麼，這個是什麼金剛，那個是什麼法義，還聽一些話來，然後就拿來問，問了就說，您傳我這個法，您傳我那個法，真是幼稚到了極度。

        今天上師本來不應該以這種態度來對同學們講話。學法，不管什麼法，關鍵在於你誠不誠心，是不是依世尊的教義而行持的，不然我教給你再多，你三業不相應，你學一個，破壞一個，學兩個，破壞兩個，到最後，什麼法都不能得到受用。比如說這個手印問題，你在外面撿一個手印，這一下就想來，上師啊，您教我這個嘛，甚至於連上師說什麼法，他還要分析，嗯，我們上師他比過這個手印，他就是學這個的。哪裡有愚癡到這麼一步的？

 







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