南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 392 - 395頁
七、受緣愛。受緣啊就要產生愛緣，這個愛緣可是十分重要的了，愛緣它能惹起一切生死煩惱和了脫生死。受為領納意，受呢，就是領納一切、接受一切的意思，指六根對六塵產生之苦樂，不苦不樂之分別感受。就是啊，三種受業，受緣主要是指六根對六塵，就是眼耳鼻舌身意在對色聲香味觸法的時候，產生苦的或者是樂的感受，或者是不苦不樂的分別感受。苦樂它還有大苦、小苦、中苦、微苦、了不得的苦、巨苦等等苦，那麼樂也有多種層次的區分，不苦不樂呢就處的是中庸之道，受就產生的這種三種感受。
由於受之關係而產生貪愛，受的關係它自然會產生貪愛，因為觸受以後，就有貪愛和厭恨等等分別心產生。凡有益者皆愛戀不捨，就是說凡是有了受了，貪愛就產生了，所以受緣生愛，只要有受緣它就要愛了或離了，今天說法不講離法，只說受緣所生愛法，於此以受為因而說愛法。凡有益的東西它就要愛戀不捨，愛到，抓著不丟，就都想自己要，愛戀不捨，故說受緣生愛。只要有受緣，它就要生愛的心，生愛緣。這裡的愛不是說你們男女之愛，是所有愛都上算，愛金錢、愛物體、愛榮華、愛名氣、愛富貴、愛人等等，愛緣如此而產生，這個受緣產生愛緣就是這樣環扣的。
八、愛緣取。愛緣裡頭就要產生取緣，由於生起感受，即以意分別好壞善惡。那麼，生起了感受以後，自然就拿思想去分別好的、壞的、善的、惡的、有益的或反之有害的，是否可取為己有。正如:「愛其物則奇貨可居，必有大利。」那麼，不愛其物呢，則「放貨自局，拋於非污之方。」道理就是這個道理。雖然是儒家之論，但是這個道理同樣告訴我們，以此名詞來引證。以意分別出了一切，然後馬上就定出愛與不愛，愛了以後就要取，而為分別愛之。就是區分有多愛，大愛、以強暴之力愛之等等。愛貪則取之，愛呢就產生貪取，愛，一貪了就會取，自然就把它取之為己有，久之則貪慾轉強，久而久之貪慾就轉強了，貪心就轉強了。
正如我今天給一個同學開示，講給他聽啊，你們要強行自己，要自己的忍辱，要自己的六根不著意，要自己不要產生貪愛境。慢慢，開初是強行，做上幾次以後就習慣了，很快很快自己的境界、素質也就提高了。開初不能放任，如果開初放任，最後就很不容易宰斷下來，今天準備明天辦，明天準備後天辦，結果就辦不成，就迷於世法一切幻相之中，並於中思取為己有，故謂之愛緣取。只要想取了，自然就千方百計想把它取來歸自己所有。此間差別，大概在十四、五歲後，根據人的根體、素質以及他相處的環境、條件等等的區別而產生強盛之愛。有的到十多歲，都無所謂，甚至於非常大方，不喜歡索取別人的，有的才一兩歲、五六歲就喜歡把別人的東西索取，十一、二歲甚至於偷盜等等行為都是由於愛緣取而產生，那麼這些皆因年歲成熟以愛而習慣力增。
愛怎麼來的呢? 我們學佛法，別說是愛緣，一切都是習慣!我曾經告訴我的上師，我說: 「上師啊，我告訴你一個至高無上的佛法，是佛書上沒有的佛法。」他一下就笑起來了，他說:「你說法吧。」我說:「萬法習慣成自然。」嗨呀，我的上師說你說得太高了! 我說，定力不是強行習慣養起來的嗎? 行為不是強習慣養起來的嗎? 善惡行為都是強行習慣養成的嘛，哪樣不是萬法習慣了就自然了呢? 自然就不執了嘛，我說。因為我深深了然這個道理，我才說出這句話。所以今天，我們講到這裡，又是因為年歲成熟，由於愛，慢慢習慣，時年月長，習慣就越來越愛、越來越愛，越愛越貪、越愛越貪，就這樣子的，所以萬法習慣成自然，就是這麼一個道理。習慣成佛菩薩，習慣成妖人，習慣成長德，習慣成騙子，善惡之言行都是來源於習慣養成的。
故六根執力六塵之境堅固，到此以後啊，六根呢自然就執著六塵的境，愈來愈堅固、愈來愈堅固，認假為真。就把假象當成真諦，就把自己認真了，就是說我就是一個我嘛，哪裡有別的什麼? 除了我就是魂魄，我死了以後就是魂魄。但他確實沒有想到，他死了以後這個靈知心識分不下去，滅不了的，轉入中陰身，同樣又是他本身，他本身是啥? 還是了不到生死的本體，所以稱為認假為真，長處惑業之中，長期永恆處於惑業裡面，自然不明四大假合萬法空幻之諦。因此在這種情況下，自然地就不明白我們的身體是四大假合的，萬法是空性的，就不曉得這個道理了。
那麼，不曉得這個道理，是什麼東西造成的呢? 不曉得這個道理，都是由於愛緣而產生，愛緣產生取緣，然後才迷其自性的。因此，愛緣這東西啊，可是一個大敵。愛為生死之根本，只要你有愛，就會產生生死的根本。如無貪愛之惑業，則無六根之執，無執則無因，無因則無惑業，無有惑業，則無生死輪迴苦報之果。這裡啊，就是說，愛呢是生死的根本，生與死都是它造成的，如果說我們沒有貪心之愛，當然就沒有取。沒有貪愛的惑業，業不染心，那麼就沒有六根的執著了，六根眼耳鼻舌身意就自然不執著，沒有執著則無因，所以這裡就告訴我們一個問題，這個愛啊，還不光是要愛得嚴重，哪怕就輕輕看到、產生一念之觀照，都叫做執著，分別都是一個愛取，所以說要斷除六根之執啊，就自然不產生愛緣。
無執則無因，沒有執著就沒有因的關係了，沒有因，就沒有因緣之和合，就不能產生果。無因則無惑業，無因，自然一切顛倒惑業就沒有了，行業、果報之業就沒有了，就是說沒有具體的果業了。這裡指的無果業，是指無執之意，而不是指宇宙間的因果惑業沒有發生。雖然因果惑業不斷，照常存在於三界之中，而且剎那變異不停地滋生，但是於無所住則無有惑業，則無有生死輪迴苦報之果。沒有惑業，就沒有生死、沒有輪迴，沒有苦報的果了，也就是說，沒有惑業以後啊，就不受生老病死苦、不受輪迴的一切苦了。如果我們要想了生脫死的話，佛法上告訴我們，要了生脫死，要脫離輪迴，要從意識上用功夫，要斷滅貪愛之心，就是最好的佛法。
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