南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 191 - 194頁
關鍵是怎樣來修行，讓我們的六根、五蘊平等而不起用。為什麼要個「平等」二字? 平等實際上就是無分別的意思，比如說我們在座這麼多同學，互相調眼一看，就各人能背出各人的名字來，但是如果調眼這樣一晃啊，人都在的話，那麼我們不存分別，就說不出哪個、哪個、哪個、哪個，要存分別，才能說得出，哦，伍建平、運生過了才是少林、唐大姐，為什麼? 這就是由於我的眼睛觀了，看了你的樣子，以前攝在意地中的種子，攝到過，伍建平，我這個學生，就是他的樣子。那麼，反轉過來，我的心識才開始分別，一下把你認出來，眼接進去，心識開始分別，認出來。此時就不是聖者了，就是凡夫了，因為眼根和心識開始在起用了。剛才說是六根平等，我就舉個例給你聽呵。
眼耳鼻舌身意，假設我要聞氣味，鼻子聞氣味，耳朵聽聲音，身貪著觸受，眼耳鼻舌，舌頭嚐味道，我就不可能又來分別你們，懂了沒有啊? 它們都平等了以後，那麼自然就沒有分別的這個剎那的機會，沒有剎那的機會，自然就沒有妄心的。尤為是意識，是阿賴耶之心王所攝，所以它一停動而不用啊，其他的問題就都解決了。
因此才說，對著外境以後啊，五蘊而不起用，不是說要你把外境丟開不用，是對著外境五蘊不起用，色受想行識起不了作用，無分別見，應無著處，這就是聖人的境界。即深入妙智圓明真心，這個時候就稱得上深入妙智圓明真心了。
般若乃三德之一。眾生本來具備自性法身德，即般若德之真智，以觀照般若修行其自性之德，依法行持，即可得實相般若解脫德之用。就是般若啊，它是三德之一，德就是我們的證德啊。眾生本來是具備自性的法身德，是自己具備的，即般若德之真智，也就是說，自性法身德就是般若的德了，真正的智，眾生自己具備的。以觀照般若修行其自性之德，那麼必須還得依觀照般若去把它挖出來，用這個工具，觀照徹見，徹底挖出來。
依法行持，依世尊所教導的佛法的方法去行持，即可得實相般若解脫德之用，然後就自然得到了實相般若的解脫德了。那麼這個解脫德，空、空、無、無、有、有，有空無不二，人們就嚇倒了，是不是就成一個癡呆兒呵? 不是的，因為你們沒有進入這個境界啊就不知道，沒有這個境界，一切智慧、一切神通都不可能發出來的。
我們的地藏王菩薩，當年僅僅是一個羅漢，衪就以般若智照，頓顯神通，從娑婆世界伸手到四禪天上去取東西，你說有好高? 這個用還了得呀? 本事多大啊? 來去自如。但是必須要建立在這個般若德上，因此，這裡就說，即可得實相般若解脫德之用，解脫德要用的啊，不用我們學佛來幹啥? 還比不過我們現在在世界上妻恩子愛的玩還安逸些，所以學佛解脫以後是更加自由，而不是空得來什麼都沒有了。
凡夫境界才是被束縛的，聖人境界是超脫、自由化的，隨心所欲，任運自在，全是一片樂境，凡人不能解決的問題，他能馬上就辦到，這裡要給同學們補充的幾句啊。因此要得解脫德之用，這個用字就說明了這個問題。
行深般若，即以具體行動方法，深入觀照般若，照見實相般若，以真智照真理，一直取向無上菩提妙道。行深般若是怎樣一個辦法呢? 就是以具體的行動方法深入觀照般若，具體行動方法，就是要修我們的行。菩薩六度齊修，不可偏廢，勤修戒定慧，然後還要修另外的不共之法義，依《解脫大手印》入修更是最高最快捷的法，照見實相般若，以真智照真理，一直取向無上菩提，就以真實的智慧照真理，一直就取向菩提妙道。
什麼叫無上菩提妙道? 釋迦牟尼佛證的就是無上菩提妙道，就是最高、沒有再能凌駕於它之上的菩提法義的妙道。真理如所發電，就等於是我們所發的電一樣，這個是打的譬喻了啊，實質存在，它是實實在在存在的。真智呢就好比是我們的電燈泡一樣，現在照到我們的，智啊必須要依理，然後才能生光。獨一分存，是如違理操作，則不生光。
如果說把電和燈泡兩個，線剪斷，各自分開，專用電不能產生光，專用燈泡也不能產生光，因此要燈泡依於電，智要依於理，它們結合起來才能生光，獨一分存不能生光，如違理操作則不生光。為什麼是違理操作啊? 你把它拿在高壓線上去，「啪」一下電燈泡就燒燃了，生什麼光呢? 違理操作不能生光。還有，你接電，只接了一個陰電（負極），你又不把陽電（正極）接上，同樣不生光，鄰線接了，火線不接不生光，爛燈泡拿去也不生光，斷了線，是一個好燈泡，也不生光，開關沒有安裝好，線路哪裡有問題的，接觸不良，也不生光，所以說這完全是科學，必須相依互得，缺一不可。
佛法的理、智也就是這麼一個道理，必須依行入法，才能產生除障智慧之光明，故理、智相依不可分割，理跟智啊是互相依存的，不能分割的。燈光強照則生大用，即以大智照空五蘊，空而不空實相現前之理也。這裡指的這個般若智照啊，如果說是強烈的智照現前，就能將我們的五蘊，色受想行識照空，空了以後，又不見其空，因此實相現前，實相現前而無現前之執，就不能有現前的執著，就是這麼一個道理啊。
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